장음표시 사용
581쪽
Cap. tius eolligi, post Christi passio.
non animas non descendere ad in-
fetos ; ideo enim ipse Christiis descendit, ut animas Iustoru, quae ibi erant, liberaret. Similitudo in eo seruatur, quod sicut triduo mansit Christus antEresurrectionem, Jc posteacu in corpore in coelum ascenis dit, ita nos solii in post resurrectionem, quae erit ante diem uniuersalis indicia, assumptis corporibus ascendemus in coelum. Ad secundum Respondetur, nulIum esse inconueniens,si prius anima praemium recipiat; nam homo, constans ex anima, & corpore, appetit quamprimum recipere prata. mium; &, si non possit accipere totum,saltem recipere partem exquirit, quia habet principem locum in corpore,& in bono,& malo; & corpus quoque glorificabitur suo tempore .
Ad tertium Respondetur ob multas alias causas, & rationes postiudicium particulare fieri uniuersa. te,dc praesertim ad ostendedam Dei potentiam,misericordiam, &iusti
Dere 'ectione corporum in die Vnia uersaeis in I.
SVpradictorum occasione quaeritur, num etiam corpora, Iania
corrupta,& in cinerem redalia, iterum resurgent, ut vitam viu&nt , amis propriis animabus rursus informanda. Multi philosophorum animas non resurgere,& iterum corpora informare asseruerunt, ut refert D. Aug. I .de Ciuit.ca. II. nanquo hoc nullo pacto credere potueruζω Philosophu,num.8.metaph. negat, acetum, in vinum redditam , esse
id . in munero:&in praedicamentis ait: A piluatione ad habitum non datur iegressus; nam oportet,rmis fieri resolutioncm ad materiam csi munem. Idem habet Auic. I .suae metaph.& Plinius aperie lib. suarumhiit .c. cf.quibus fa Iere videtur lya- . . tiens. Homo cum dormierit,non re 'surget,donec atteratur coelum. Sed coelum est incorruptibile , &non Mai. atteretur. unus est interitus hominum,& iumentorum, &aequa viriusque conditio I sed iumenta non
resi rgent. Agens naturale non operatur,nis per motum. vel mutationem; motus autem est In tempore, dc mut tio in instanti, ergo eadem res numero redire nequit, nam interr
ptio motus,& iteratio illius, repugnat eius unitati, & esse continuu , ut patet in era generationis Dominis,deesse ipsius resiurgentis, ergo idem terminus illius non potest redire idem numero.
Secundo: Natura semper per alia quam formam agit, ut primo coeli igni j enim per calorem ; artifex vero per formam in mente operatur. Sed corruptum amisit illud, quod principium actionis esse poterat,ergo redire nequit. Tertior Caro,de sanguis non pos- . . ssidebunt regnum Dei, ergo non datur corporis resurrectio Quarto:Deus non potest facere, praeterita non fuisse praeterita,ergo non potest corpora corrupta, de re soluta resuscitare; quia non solum faceret,praeterita non fui me trans cha ; sed ea esse praesentia . Vertam haec opinio est haeresis in fide, oc veritate,ab hominibus, oc praesertim
Culistianis reiicienda. Oppolita Settentia est verς. & Cat nolica, videli
cet fiat uram fore corporum resa rrectionem in nouissimo die . Proba- . iatur . Scio enim quod redemptor
582쪽
meus viiiit,&in nouissimo die do ergo. Addo secundo ad Diuinam et
terra surrecturus sum, & rursum , sentiam attinet, non solum reddere circundabor pelle mea, de in carne unicui que secundum opera,quq ses mea videbo Saluatorem meum. Ue siti, sed etiam ubi, S: in quo meruir, s. a.. nit hora,Vt omnes, qui in monumε &pet quod est operatus I & licet tis sunt, &c. Si autem resurreistio peccatum principaliter imputetur mortuorum no est,neque Christus animae, quatenus in ea est liberuim resurrexit . Et multa ibi,&in 2.ad arbitrium,flc gratia, quae sunt causa 'Timotheum secundo. Est senten- meriti principaliter; actus tamentia omnium Theologorum di st. 7. bonus,&malus adscribitur etiam dc 8. quarti sententiarum .fuit toti homini, quia actiones sunt supPlatonius,ut refert D. Au I . d , positorum,ergo totus homo iudica Guit.dicentis quod post comple. eris.Tertio: forma, per se subsistes, tam ultimae spherae , vel coeli stella- ad beatitudinem ordinata, beatituti reuoluti, ne, quae in triginta sex dine copleta perficitur quoad om-
millibus annorum nam dictum nia; sed Anima humana cum sit forcoelum mouetur Vno gradu quoli- ma,&habeat habitudinem ad cor ἰhet annorum centenario P Omnes pus, cuius est actus , ergo dicere partes mundi eodem numero in es oportet, animam remanere in per- se reducuntur, cum ad easdem cau- petuum imperfectam , cum sit im-sas sequamur ijdem effectus. Vndὰ mortalis incorruptibilis; quod 'dicebat Plato , se iterum atque ite- non est affirmandum, quoniam n rum esse locuturum Athenis in ei se tura non solum abhorret impers dem scholis ,&ijsdem distipulis , stum; sed fortius author naturae, cupost innumerabilia secula.Quod ra ius virtute perfectum cofertur cui-men est falsum quoad resurrectio. libet natii rete,ergo concedere Opornem,sic positam ab eo , ut dicit etia tet , cum unumquodque tendat D. Aug. 22. de civit. Dei c. 0. His sic ad perfectionem propriam , ani- constitutis, pono unam conclusio- mas perficere sua corpora, in nouisnem, scilicet omnes homines secu- simo die resiugenda. lorum praeteritoria, praesentis, ac fu Ad aut horitates omnium philoin turi, boni ,&mali , cuiuscumque s sophorum: Respondetur loqui restatus,coditionis, Raetatis fuerint, spectu agentium naturalium, quae in nouissimo die resurget cum suis habent virtutem finitam , non autecorporibus , & de factis propi ijs respectu Dei,& v rtutis eius,5com- reddituri rationem . Patet ex supra ni potentiis, cui non est impossibile citatis, & corroboratur ex symbolo omne verbum. Ad illud Iob dicitur Niceno calni S resur. ex D. Athana- quod coelum post diem uniuersalissio, dicente. Ad cuius aduentum , iudici, atteretur quantum ad effica omnes hi maines resurgere habent citatem,& influentiam, ac motum; eum corporibus suis , A reddituri non autem quantum ad substan- sunt de fictis propri)S rationem. tiam. Conficinatur, violen ta non possunt Ad Salomonem Respondetur:lo esse perpetua, primo Coeli. At sciun qui, ut concionator, assumcns pergere animam a corpore perpetuo , sonam insipientium. est quid violentum,& contra incli- Ad duo prima argumenta R nationem naturalem , cum anima , spondetur id fieri non posse natu-
ad perficiedum corpus inclinetur, raliter: dc hoc tantum concludunt,
583쪽
Ad terti in respondutur, Ibi caroneni,&sanguinem pro homine carnali,& pecca Ore accipi, qui, nisi resipiscat, de de peccatis poenitentiam faciat , equidem iegnum Dei non possidchit. Ad ultimum respondetur, Deum
non posse facere, ut praererita non sint praeterita attamen ea reparare
potest, quemadmodum in die nouissimo faciet.
De visione Diuinae essentia. FAcha resurrectione. Beati in Celo
videbunt drilinam essentiam, dcvnus alio perfectius vid chit,contra errorem Ioviniani, quem refert D. Hieronymus, & reiicit lib. I. contra' dictum & D. Afig. lib. de Sancta Vir. pln late, . 26. IO. 6. dc Alphonis de Castro, lib. . det I aeresibias, haercit 7. dicentis,omne stultos in gloria pares fututos . Harictici moderni ab hoc errore non ollientiunt, auden . tes etiam dicere , minimum iustorum aequari DcI matri in sanctitate;& illum probare conantur. Priino, in veteri testamento multas aut horitates habcmus de ista in qualitate iustor uniri omnes enim patres in desci to eadem mensura mannae,& vestimenta aeque incorrupta seruabantur, &ae qi aliter celebrabant Pascha,& alias solemnitates;&denique erant ei sola aequalia , quae significabant gloria furitia aequale. Secundo ex parabola: Vbi Oib. vim φ neae operat iis, licet inaequaliter labo Iauerint ,. nihilominus datur om. narius id e diurnus, immo, ut inςqualitas imitatur, a nouusimis incepit. Te r. io:Duos tantu esse ho inin o mordines: maloru. s & bonoro, absq;
diruersitate habemus in sacra iteris: benedicti, de maledicti: virgines pradetes, de fari,q arbor hona, S mala. Quarto: Beati intentum non essui assecivi, nisi summa frutic a te fruerentur: ergo Des gavd cnt aequalites.
Quinto , singuli Beati totum Dcuvident cum sit simplicissilinis: ergo non magis unus,quam alter ἱ immo Diuus Augustiniis ait in ii. 8 3 . quest.
q. s. to. . alius Una in rem non potet hintelligere perfectius alio. Haec opinio est error manifestus, di ab Ecclesia reiectus. Contraria sententia est Catholi- 6 i. ca,& vera, ab omnibus fideliter recepta, quam potissimum tractauit D. Hieronymus, de D. Augustinus lo
haec veritas fuit definita a sacr. Concit.Thelensi sub Syritio Papa,& in Concilio Florentino in literis Eugeni, IIII. ubi agitur de Purgatorio. Probatur. Loquens doinitius de Euniich s dicit . Dabo eis in domo mea,&c & Ezech. 34. Qiij ergo sol verit unum de istis mandatis minimis,ue cael. Qui autem fecerit,& docuer,t, hic magnus vocabitur in re
gno coelo rumis alibi, non surrexit maior Baptista. Et infra terra bona ι non tantummodo distinguitur 1 mala; sed etiam terra, quae facit fiuctum centesim uiri, trigesimum, Scvicesimum. Deinde, Eris potestatem habens stiper decem ciuitates ,& iu esto super quinque ciuitates ,
unde diuiduntur praemia iuxta merita. In d Cmo patris mei manso. nes multae sitiit quae aut horaias non intelligitur ile Ecclesia mi i-rante, ut volebat Iovinianii, edde triumphante , ut clare videlia
ex eo, quod mox sub drtur. Si quominus dixisse in vobis , quia vado parare vobis locum . Vi uisitis quet
584쪽
que Ppria mercedem accipiet, inquit Apostolus,& describit varios 'I. iustorum gradus ex similitudine di uersorum miraculo n. Unusquise ' que tamen in suo ordine; alia claritas Solis, alia Lunae I & sicut Stella differt a Stella,& cap. sic erit in re. surre mone mortuorum. Nequo hie differentia significatur tantum iniet honos,& malos, ut ipse dic bat, sed signatur differentia patriae coelestis,ut liquet ex dicto Apostoli . Stella enim differt in claritate:
sic in resurrectione mortuorum v-nus beatus differt ab alio in clarita
's' te,de gloria;nam qui parce seminat, parce de metet. Inter Angelos beatos reperiuntur, &slint alii superiores,alia inferiores. At In patria ccx. Nanaa lesti erunt homines sicut Angeli Dei, ergo etiam in varios ordines distributi secundum vatis eorum
Secundo: Virtutes,merita, & mala, in omnibus non sunt paria , nisi velimus cum Stoicis insanire, ergo etiam inaequabiliter distribuent ut praemia , N poenae, ut ratio iustitiae
Tertio omnes damnati aequalem poenam non patiuntur,ergo neque boni eadem gloria aequaliter fruunm . s. tur . Probatur antecedens. Tyro,&Sydoni remissius erit in die iudicia, quam vobis. Seritus , qui cognouit δ' voluntatem Domini sui ,& non fecit seci ndum voluntatem eius, va-ADe is putabit multis. Quantum se glorificauit in delicias,tantum ei date totis mentiam, & luctum. Quarto si aequalis esset i historum futura gloria. D ultra essent tot vigi& opera sanctorum Heroica,&tot flagella, S martyria ἱ namque sustice δε adipis i regnum coelo ru. Et,si Ioiunianus dicM Haec esse facienda,nc quis perdat,quod hahet, de non ut malus praemium costquatur, ut Dominus fecit damnando i .
Ium seruum, qui absconderat talentum receptum,Hςcexpnsitio est ab sardi illini, bc inanis resposio, quia effet contra rationem uillitiae , de blasphemiam loqui. quemcumque iustam, & recenter a peccato coninuersum, aequiparari sanctis Apostolis, martyribas , dc alijs; dc praesertim Dei Mitta virgini Mariae ἱ Nemo est, qui non videat. Qirare si miter est afferendum, esse differe tiam inter Sanctos quoad beatit
Ad primum locum Mathaei R 'odet D. Hier. & D. Aug. lociscit. illum unicum denarium significa.
re unam liberationem, dc unam coronam , a que gloriam unam ; sed
adhuc in hac ipsa esse ora duum, &perfectionum diuertitatem; &D. Chrysostomus. explicans illum locum, inquit, significare etiam eos, qui in fine vitς conuertunturin ob
magnum feruorem in operando aequiparantur in gloria iis , qui ab
initio ad Deum sunt conuerti . vel etiam haec parabola significare potest, iustos veteris tet menti non esse praeferendos in gloria iustis noui te ita meci, eo quod prius fuerint vocati,quoniam inter eos debet esse inaeqitalitas gloriae iuxta merit rum inaequalitatem.
Ad secundum Respodetur sicut in illis locis describuntur duo hominum ordines: bonorum, scilicet de malorum,ita alibi sui fuit ostensum) valli gradus honorum inter se distin conscribuntur. Ad priinam rationem Respondetur, licet ipsa visio in aliquibus sit perfectior,& in nonnullis aliis imperfectior, quilibet tamen eorum summa scelicitate fruitur,quoniam perfectio , &imperfectio illa animaduertitur respectu imioris, vel minoris Luminis gloriae, & non tione
585쪽
tione Beati recipientis:Et ideo o . pendet,ut perfectius , de imperfe-nes iustos, crus habebunt volunt videat. tem,maximEDeo,&reeta rationi Secudo: Non enim actus primus conformem , contenti isimos λ- imperfectior esse potest actu secusve, praesertim quia o mnes fruen. do,sed intellectus perfectissimus , tur eodem infinito bono , quod se. vel imperfectissiinus. ad Diuinam cundum quemcumque gradum ap essentiam videdum in ratione obieprehensiim, satis erit, ut appetitus G,vel intelligibilis speciei pro di- conquiescat. uersitate luminis gloriae solum e6Ad secundum Respondetur, Bea sideratur,ergo. tos totum Deum visuros , quia est Ad primum Re Meturmon ob simplicissimus, non tamen aequali- stare, ut potetia naturalis sit huius , ter quoad claritatem , & vi nonia actus elicitiva, quoniam licet ipsa perfectionem ν & id solum euenit hunc actum eliciat,non tamen eli ob luminis gloriae inaequalitatem; cere potest illum, quo attingat Dinon enim repugnat, eandem rc uinam essentiam, nisi virtute lumivideri totam,ut inaequaliter, secun nis gloriae. dum claritarem, & perfectionem Ad secundum Respondetur pos recipientium. At petere potest , - se operari actiones in sua sphaera aistrum posita aequalitate luminis glo multatis naturalis, non autem in riae in diuersis Beatis , ex sola inm ordine supernaturalis obiecti, nisi qualitate naturalis perfectionis idi a lumine gloriae corroboretur, dcsius intellectus sit futura inaequalis Eleuetur. Praeterea sciscitari valet, visio,vel non. Paludis 4.dis1 9. q. utrum videntes Deum per essentia,
perfectiorem naturale ad clarius Circa hanc dissicultatem diuer, videdum Deum etiam conferre, & sos inuenio dicendi modos; Pro caideo perfectiorem intellectuin cu ius facili explicatione multiplicem aequali lumine gloriae Deum c l, sensum illius explIcabo.rius alio visurum.Probatur primo: Secundo,membra eius,&Docto Potentia naturalis .intellectiva ad rum opiniones examinabo. illum actum visionis elici edum ve 'Tertio obiectis satisfaciLUt faci 'concurrit,tamquam eius princi- le sensus quaestionis habeatur, ad-pium, igitur quo perfectior est po- uertere oportet, quae sunt in Deo , tentia, perfectiorem elicit actum. esse duplicis generis quaedam in Secudo:Visus acutior videt acu- eo formaliter reperiuntur, Ut D.ertius; sed ibi est acutior visio, quia sentia Personae,&attributa , quae intellectus est acutior, ergo. Idem dam vero eminenter, Ut creaturae, sentit Scotus in 3. dris i 3. q. s. dea- posito itaque a Beatis videri diui-ctii fruitionis; quod i asdem rationi nam essentiam, sicut est, quaererebus confirmari potest. Solus an . pote st, an videant diui nam essen- dist.69.q. 3. art. 2. habet contrariam tiam simul cum Personis. opinioncm,quae mihi verior vide- Secundo an videant omnia attratur; S pro . Potentia intellectiva bnia. secundum se,nullam vim habet in- Tertio ancospiciant omnescrextelligendi illud obiectum superna turas, quae ala quando fuerunt, fur, turale, ut supra ostendi, nisi per lu- & erunt. Videri diuinam essentiam meu gloriae, ergo ex hoc lumine is de facto omnes conueni rint; sed
586쪽
difficultas est de possibilitate,vid
licet an conspicere possint Diuina essentiam , non videndo perso
Prima opinio est Scoti in ptimo
dist. I q. 2.art.1. dicentis, posse videri diuinam essentiam sine ulla persona, & unam personam si ne a lia . Probatur primo. Pater in suo priori originis ante filii prodiictionem est perfectissame beatus, quia seipsum comprehendit ; alioquin beatitudinem a filio reciperet, ergo sine alijs personis visio esse poteli. becundo,obiectum beatificae vi sonis,a quo dependet ille actus , est sola Druina essentia I personae rero sum obiectum secundarium, in quo ille actus ratione pruni solummodo tendit,igitur visio circa primum esse potest sine secundo. Secunda est Palud. in dist. 49
q. .art. .asserentis, unam persona
videri non posse sine alia,quoniam ant resaliuae; essentiam videri posses ne ulla persona. Probatur primo . Quotquot rem comprehendere non valent, eam quoque absque aliquo eius modo, dc durarentia is, aspicere no possunt ; sed Beati rem comprehendere nequeunt , ergo.
Secundo: Prius videri potest sine suo posteriori;sed essecta est Prior,
Tertia est quorundam recenti O-rum , diuinam essem iam sine ali. qua persona vid cri non posse, asserentium ἔ nanque vilio non cst , nisi rei subsiliemis ; quare in aliquo is p posito , Polle aut cm vid ri unam personam sine alia proba, tur prinao: Diuinae pei sonae differ ut
Inter se naturaliter, crgo una sine
alia videri potest. Secundo:Vnapcrsona sine ali terminare potest naturam hypostatice, quod i st maius,ergo intcl-
lectionem, seu visionem , quod est minus , terminare potest ἰ
arta sententia est D. Thom. 1 a. q.2 Rrt. 8. ad tertium absolutEdiacentis , Diuinam essentiam videri non posse, quin aspiciantur personae,quam explicat ibi Caiet. etiam , in ordine ad absolutam De potentiam. Et Henr. Qu 3dlib. 2.q. .& Sotus in φ. dist. 49. q. . ar. D Probatur primo: Diuinet personae sunt una res
simplicissima cum . Diuina essentia, ergo impossibile est , eam videliscuti est, quin conspiciantur per
Secundo et Impossibile est vidererem aliquam prςsentem, nisi ptout subsistit in re. Atqui diuina esse nistia non subsistit, nisi in tribus peris
Tertio: Si aliquam personam, .
vel omnes, tollata uS a Deo, no amplius remanebit Ueus ; sed monstrum,ergo.
. Quarto: Omnes Diuinae personae, prout inter se distinguuntur , relatiuae sunt, & per relationes constituuntur ; sed impossibile est,i telligi unum relatiuum sine alio , &vnam personam sine alia', ergo, Quam opinionem libenter sequor,& propter a vilioritatem D. Tnomae, & propter diras rationes. - Ad primum primς opinionis Respondetur, inter duas pcrsonas non esse aliquid prius duratiotiis , vel naturae; sed tantum originis; quod nil aliud est, nisi unum esse princit tum alterius,& unum esse ab alio: tute non repo itur aliquod instans, in quo fuit beariis Pater , antequam filium generet: sed semper fuit hc ariis seipuam comprehende do, i fi tum g cnc cando , S Spiritima Sanctum spirando & producendo, prioritate originis semper
Ad secudum Respondetur qui quid est in Deo formali ter est obiectam
587쪽
bbie m primarium heatifieae quis, videtis Deum. , non uideatio. sonisAEdptimim secundae opinio tum; sed non ita clarE,&perfectε, nis respondetur, maiorε esse decla- ut visibilis est, &in primo sentent. randam dicendo, illam particulam distinct 1.quaest r. arr. 3. quaestiun Meam quoque,& esse veram quo ad cula quarta ait. Beatos posse unum videndum diuinam essentiam, atq, nomen imponere, quo non solum personas. Ad secundum respondo significarent diuinam essentiam; sed Ir argumetum supponere aliquam etiam attributa . Qiram opinionem distininonem a priori, inter essen- puto esse probabiliorem ob hanc in personas,quodsundamentum fortissimam rationem.Οmnia attriinest tillam. Ad primu tertiae opinio- buta sunt una res simplicissima,noanis res etiam Ia realiter distinguan minus,quam quodlibet attributum tur,quia tamen sunt relativet,& una in seipso, igitur impossibile est viares simplicissimeu diuina essentia, dere unum,& non alia. Confirm Meb impossibile est videre unu sine tur,quia si videret ut sine aliqua sua a io. Ad secundum resp. inevalde di persectione, uide non esset Deus, uersam ronem, nam illa persona no nec videretur sicuti est. terminat beatifica visionem tantum Ad primum respondetur, idem rone suae subsistentiae relativae, secu argumentum valere de uno attribadum quam realiter est ab alia, sedui tinnam& illud est infinitum, veluti sionem terminat secudum esse sua, ipse Deus; verum comprehendi ne-
quod habet in Deo,quod esse relati quit, & ita perfectὰ cognosci, ut c uum est idem cu essetia;alioquin mi gnoscibilis est; de ideo ab intelle
nus esset esse reale,qua intentionale; creato comprehendi nequit. de tamen paternitas secundum esse Ad secundum respondetur, Hreata est solum in patre, non autem num tantummodo esse auributum
fine filio cognosci poti uo ad secu- in Deo , quoniam quidquid est indam parte de attributis, duos repe- Deo est una res si inplicissima,& Beatio dicendi modos;Primus est dice. tussic illam videt. verum dicet. Inm
tu, Beatos non videre omnia attriis ter caetera ttributa unum est illa buta diuina, ut Albertus sentire vi- eminentia, qua omnes creaturas e detur.p.Dq. 3 3. r. 1, ad quartum in minenter videt: ergo omnes beati Bonavent.in 3. dist. ι ar.I.ad quaris hoc attributum videbunt : igitur&rum inham in .q. 13. Palud. distin. omnes creaturas, quae in Deo emi- '.quaest.2.ar. .&q.3.artic. .Proba nenter continentur . quod est fatatur. Si Beati omnia attributa vide- sum, ut infra ostenda. Responderent, Deum profecto comprehende tur hane eminentiam in Deo ni is rent . Atqui Deus non potest com- hil aliud esse , quam ipsam Des per prehendi,nisi ab intelleAudiuino, sectionem infinitam, vario modo ergo. Secundo : Impossibile est per- aereaturis participabilem ; quar means re infinitum ἱ sed attributa sui dicit quasdam relationes rationis infinitar ergo. Opinio Contraria est ad creaturas possibiles ; Beati it Henrici Quodlib.6.q6. &i3.qαχ. que illam totam perfectionem Heruei,tractaru debeatitudine, q. spiciunt , quae fornialiter est i
4.ari 1Soti in .dist. Α'.q.3.artic.3. Deo ἰ non tamen secundum Oinvidetur etiam me Dahom. p. p.qα nes istas relationes ad creaturis 33a.ari. yad a.dicentas, non totaliter iccirco omnes creaturas non ub
iderimum a Bous, non quod ali debunt.
588쪽
Circa tertiam paclem de ijs, quae fiunt eminenter in Deo, variariunt scribentium opiniones.. Prima est Henrici Quodlib. 6. q. asserentis, non quidem de a sto,& ordinaria Otentia creaturam videri in vero simul cum beatifica visione; sed
per absolutam Dei potentiam posse videri diuinam essentiam, non visis
creaturis in ea. Probatur primo: uina essentia secundum rationem . absoliva offert seipsam', creaturavvero secudum rationem relationis ; At absolutum videri potest smer latiuo, quoniam inde non dependet: ergoSecundo: uina essentia, respectu creaturarum est speculum carum, ut D. Augustinus tabet epi
xuxta relationem rationis Secunda est Ochaim in dist. q. 3. ar. 3, dicentis Cum Patres affirmant, creaturas
videri in verbo, quia simul cu visione beatisica inVerbolui infunditur
cognitio eminenter,intelligat, creatura&non.videri formaliten, ac tetaminati tae , sed solummodo eminenister, dc continuo, quia vident riuini essentiam , inqira illae sunt eminenia. teu. Fundamentum est, quoniam si exeatura: in Diuinae stentia necessa. Iio repraesenta attir: e Igo Beatus,videns illam necessariori cerneret et lane cessario, omne& i liaS Creatura
quod sine dubio fieri non potest Tertia refertur a Durando in distin. 2. quaest. .asse ventium, quo lihel Beato omnes creaturas videri in.
di ut na esshmia, quas videt Deus, ut ex D. Greg Dialog. 33 eu Morai. v.
Qirid non vident, qui videnterinomnia vidunt S. non omnes prospi-Mant; vel quia non omneuexhi n-tur praesenteri aut qrinniamsint infinitae , quas .m rellectus creatus simul videre nequit sed ipsam Dei infinitate nὶ vidc t,qitae e st at i quid mu i tu maius ergo. Sectando: alitudo,omneni potentiam.& appetitumitti telle s humani explere debet ,i itelleinis Mibest in potentia ad cognoscendum omniar,ergo. riai est Heruei,Quodin . &F.& Durat . di loci citati, 3.&Got Redi,vicen σtium, saltem de facta dc lege ordiunaria, quemlibet Beatum videre AOmneS creatthrax, quas Deus aspicit, solum tamen, quoad quiddit rem, non autem quo ad existentiaia Probatur.Creaturae secundum propriam quiduitatem,& ut possibiles necessatio repraesentantur iri, Deo nam ut sint possibiles. per Dei potentiam est necessari uim quoad existentiain vero, cum non existant
necessatio, ita non necesstitio pri sentes exhibentup , 't Apostolus ininsunt Dei nemo nouit, nisi spiritus Dei. Ouinta refertulla Diuo. Thoma in .distinch. 4m quaest.2.a tic. 3. dicentium, quemlibet Beatum omnia illa videre, qine Deus aspicit scientia visionis, idest quae aliqitiin- fuerunt et muraeiunt non a rem omnia , quae videt strentia simis plicis intelligentiae, idest, quaenum quam fuerund ,. - futurae sunt ;&hoc quia libere a Deo praesentes ex hibentur.Sexto est Scoti in s. distinor q. . disputantis do cognitionea inninis Chri sti ,ex cuius doctrina L.
mum est , etiam si Matuvomnes crearrirasin Deo possibiles aspr
deretrinam hae infinitae creaturae comtinentiu in eo rarione infinitatis intensiuaeipsius, &etiamsi Beatusto, tam hanc infinitatem videat , non. tamen comprehendit Secundum: Per hoc , quod Beatum nunc crcaturum videt in Deo, non
autem comprehendit illam, prout est in eo,& est causa illius: ergoque si omnes videar M
589쪽
In Deo , ut eonclusiones in princi. piis,iuxta D.Thomet doctrinain, p. p.
q Ιχ.ar. 8.sed fieri potest, ut aliquo principio cognito,non cognoscatur
aliquae elusio , & postea absque eo ut cognitiis illius principi j augeatur ἱ inde a ua conclusio deducatur,ergo etiam in Deo plurium creaturarum cognitio maiorem Dei notitiam non infert. Secundum dictu, fortὰ de facto aliquem Beariim 'Omnes creaturas In Deo videre, ut anima Chri iti, &caeteri omnes saltem videre valent;&ratio est , quia intellectus est in potentia ad omnia cognoscendi, dc si omnes videat, i men non comprehendit Deum. Te
tium probabilius est in Diuina esseria omnes creaturas soldm inhabitu, seu actit primo non in actu secu-do videre. ad actum secundum
Animam Chri iti in hoc differre,utilla in determinate possit aspicere quecunque Noluerit , conuerrendoseia,
mora ad hanc, modo ad illam; caeterae vero habent determinatum in
dum videndi, ultra quem probabili ratione alia videri non possunt,& in hoc dicto non dissentit a Sancto Bo.
.His addi potastiqiiod idem Scotus
ab et in tertio dist. I . que art. 2.quod forte Sancti no a vident in Diuina essentia stras orationes ; sed solummodo quasdam nouas relationes. Septima est D. Thomae , quae ex
a. ar. 3 ad 4. Ex quibus locis qitatuor consi de rau i .l'ryn um,mmnes Beatos non videre in Deo omnes creaturas
pc stibiles quas Deus videt , quia esicomprehenderent, 'uo enim quis perfectius cognoscit principium, eo magis in i lio plura cognoscit. Secundum mnes Beatos in Diuina essen
tia saltem aspicefe qnidditates verum naturalium, id est quo ad illas
species, quae sunt in mundo, aut nais turaliter esse possunt. Tettium: Qtie cumque Beatum, etiain quo ad res existerries, saltem eas cognoscere quae ad proprium atrinent statum :& ideo animam Christi videre in . Verbo omnia, quae fuersit, & erunr. Quartum Beati usque ad diem indicii aliquas reuelariones semper habent,&post diem iudici j prohabile est, omnes Beatos in Verbo Um-rm omnia, quae Deus videt scientia visionis His sic declaratis, pro facili ni difficultatis cornitione at quas
pono conelusiones. Prima Beati, i. dentes Diuinam essentiam, nonnullas creaturas, i possibiles, videm ,
aut secundum quid ditatem saltem necessario. Probatur.Communissententia Theologorum est: Bearos viderecrearuras in Veibo, de D. Aug. magis expressiε ait, duas in Angelis esse creaturamim cognitiones distinctas: alteram in Verbo, quam appellat matutinam', alteram in seipsis , 'seu per proprias species, quam n Ominat Vespertinam , ut in lib. 2. Genesis imperfecto,& lib. 3 cap. LO. M
29. ND. Greg dialog. 33.&lib. Σ. morat 3.Secundo in D mina essentiana ruraliter, &necessarro creaturae exhibentur praesentes , quoniam ipsa vari s modis est participabilis: Nimia est principium omni u creatutarum Icognito autem principio, aliqui esse has cognoscuntur, 3c speci tinas no sit cognitio discursiua; sed
s. rapi ex introitus, qualis est Beat 'Iui Non enim unum ex alio deduci oportet; sed unum an alio videtur pltum qiilaalim ii in nec Deus creat rasin se videret, quas non prospicit, nisi ut in propria essentia repret sentantur. Ex dictis facile reiicitui λDo a secun-
590쪽
secunda os inio; Et ad primum prime opinionis Respondetur, eam abstractionem fieri posse in abstractu
ua cognitione, non autem in intui-tiva. Ad secundum Respondetur,
uinam essentiam esse speculum; v Iuntarium namque non se manifestat,nisi cui vult,dando lumen gloriae modo determinato. Ad argumetum secundae opinionis: Respondetur id procedere ex vi naturali diuinae essentiae, quam habet, ut sie repraesentandi creaturas; quare est impossibile, eam videre, nisi aliqua repraesententur. Secunda: Nullus intellectus in Diuina essentia omnes creaturas possibiles videre potest . quas Deiis scientia simplicis intelli-ientiae videt. Probatur. Certum est,t de fide , Beatos non videre actu etiam omnes illas, quae aliquando
fuerunt,aut erunt; nam clarum est ,
Arselos etia beatos aliqvado ignorasse nonnulla gratiae mysteria, ut colligitur ex Ilaia 63. ubi Angeli interrogant, quis est iste, qui venit de Edom tinctis vestibus de Bosra at alibi. Vt innotescat principibus, dc potestatibus inc testibus. Quae duo
Ioca exponit D. Hier. Angelos Beatos non cognouisse mysterium incarnationis. De die aute illancn-scit,&D. Dion .de ccxl. Hierarche.
6.ait, Angelos superiores illumina--,6c purgare in serjores; & D. Augustinus lib. de Eccles. dogm. 8 I.& . de Trinit. c. II. Probatur etiam quoad possibile.Quo perfectius aliquod principium cognoscitur,eo plura In illo percipiuntur , dependentia ab eodem, igitur eo persectius Diuina essentia videbitur , quo plura in ea
cernuntur, quae ibi non sunt sorm liter,sed eminenter; A praesertura , quonia Divina essentia ratione suae infinitatis habet, ut in se contincat infinita eminenter, de infinita consequenter repraesentet,ergo impossibile est in ea videre tae omnia, quia insa infinitε videatur, quod inteli ciui beato est impossibile. Confirma rur quia sicut ad videndum infinita obie m oportet, ut potentia intellectiva quodam lumine ordinis supernaturalis corroboretur, sine quo nullum lumen naturale intelle Bis
ad illud peruenire potest: ita ad vita dendum plura in eodem obiecto k oportet etia, esse lumen perfectius, de actum perfectiorem ergo impossibile est videri in eo infinita, quia &lumen,&infinitum sit,&actus infinitus: mper enim quo plura simul
eodem acta videntur , eha est perfectior, virtus intellectiva malor requiritur. Per haec dicta non misium tertia opinio reiacitur; sed etiaquaria de quinta & fortassis quoque ultimum septimae sententiae, quoad eius partem extremam. Ad primum
tertiς opinionis Respondetur qnos sicut αδ videndum obiectum infiniis tum est necessarici lumen gloriae sciterioris ordinis, & infiniti: ita adoc infinitὸ videndum necessarium erit hoc ipsum lumen infinitu, &
stus visionis infinites; primum communicari potest creaturae, non aure secundoedc idebBeatus omnia videre non potest. Ad secundu Rfideius naturale de fideriti cognitionem explere per vi sione ip sus Dei, qui est obietis infinitiin undε D. Aug. h corasessau. Delix. n. homo qui scit omma illa; Te aut nescis. Beatos, qui te scit, et fi illa nestrat; qui vero te ,3e
illa nolui non pp illa beatior; sed in
pter te solitio beatus est. Deinde inistellecti it crearom est natu ratis appetitus cognt,scendi omnia, quae sunt,ant esse possunt,ad alia amem, qriae duntaxat per ablatinam Dei potentiam esse possunt, potentiam naturalem ac dinem non habet ; &quis ad hunc appetitum explendum non oportet, ut omniailla cognoscat.