장음표시 사용
51쪽
DgHABi Tu D. DOCT. PLAT. 7 recte Erroneas & Vagas dicimus. nostrae enim super earum cursibus opiniones disputationesque possunt in errorem intellectum inducere. Caeterum ille rerum ordinator ita reuersiones earum, ortus, obitus, recessis, moras, proῖressus u*s constituit, ut ne modico quide errori locus esset. Dies quippe cum noctibus mensium spatia complere, n enses vicissilia annorum orbes inuoluere: nec prius, quam signa haec in lucus terea ardere coeperunt , i uiri potuille temporum numeros. Perituram quoque esse obseruationem computationisio huius , si hic olim chorus antiquus steterit. Namque ut
mensurae & reuersiones temporum noscerentur, circuitus
que Mundi videretur, solis incensa sunt lumina, & vicissimul quies desiderata proueniret animantibus, opacitas est in- uenta nostis, mensemque essici, cum Luna circuli sui com- J feto curriculo, ad eundem locum a quo discesserit, reuertatur. Anni vero spatia concludi, cum Sol quadrinas temporum contigerit vices , & ad idem sisnum fuerit inuectus Horum enumerationem in se reuertentium, & a se proficiscentium,intellectu cogitationis i in lenit. E lle autem stellaxo rum nihilominus certos ambitus , legitimis curriculis perpetuo serua os, quo, vix hominum solertia comprehendita Vnde fit Vt α Magnus ille vocitatus annas facile noscatur: cuius tempus implebitur, cum vagantium stellarum comitatus ad eundem peruenerit sinem , novumque sibi exor-4, 1 dium de itinera per vias Mundi reparauerit. Globorum vero
caelestium inter se nexorum per vices mutuas, omnium supremum esse eum , qui inerrabili meatu censetur . eius amisplexa caeteros coerceri. Et esse απλανῆ primum ordinem, secundum Saturno datum, Ioui tertium, Martem quartum te-3O nere, quintum Mercurio dari, sextum Ueneris esse,septimum Solis itineribus incendi, octauum metiri Lunam. Exi inde elementis omnia ac principiis occupari. Ignem gi te. alia superiorem esse, mox Aeris locum: hinc Aquae proximum:&tunc globum Terrae in medio situm aequalem loco, 3 s ac figura immobilem stare. Hos astorum ignes sphaeris a Dfixos, perpetuis atque indefessis cursibus labi : &hos qui- males Deos dicit esse: Sphaerarum vero ingenium ex igne coalitum & fabricatum. Iam ipsa animantium gener in trςs
species diuiduntur: quarum una est ex natura ignis eiulino- caetera ue si de etiam Daen
52쪽
dicit: testium ex aqua terraque coalescere, & mortale genus corporum ex eo diuidi Terrenum atque Terrestre. sic enim censuit nuncupanda : Terrenumque esse arborum, ceterarumq; frugum, quae humi fixae vitam trahunt: Terrestria vero, quae alit ac sustinet tellus, Deorum trinas s
nuncupat species, quarum est prima unus & solus ille summus,vitramunctantis, incorporeus : quem patrem & architectum huius diuini Orbis superius ostendimus. Aliud genus
est, quale astra habent, ceteraque numina, quos Caelicolas vocamus. Tertium habent, quos Medioxumos Ro-Iεmani veteres appellant: quod &sui ratione & loco & po- . testate Diis summis sunt minores, hominum, natura pro- fecto maiores. Sed omnia quae naturaliter, & propterea recte feruntur, Prouidentiae custodia gubernantur, nec
ullius mali causa Deo poterit adscribi. Quare nec omnia I sad Fati sortem arbitratu; esse serenda. Ita enim definit: prouidentiam diuinam esse sententiam , conservatricem prosperitatis eius cuius causa tale suscepit ossicium: diuinam legem esse Fatum , per quod ineuitabileis cogitationes Dei atque incepta complentur. Vnde si quid Pro-zo uidentia geritur, id agitur etiam Fato : & qu 'd Fato terminatur, Prouidentia debet susceptum videri . Et primum quidem prouidentiam esse summi exuperantissimique Deo- Ium omnium; qui non solum deos Callicolas ordinauit, quos ad tutelam & decus per omnia Mundi membra spar α sui ; sed natura etiam mortaleis Deos, qui praestarent sapientia ceteris terrenis animantibus, ad euitatem lcmporis
edidit: fundatisque legibus reliquarum dispositionem ac tutelam rerum quas quotidie fieri necesse est , Diis ceteris tradidit. Vnde susceptam Prouidentiam Dii secundae 3 mi rouidentiae ita gnauiter retinent; ut omnia etiam quae cae-itus mortalibus exhibentur , immutabilem ordinationis paternae statum teneant. Daemones vero, quos Genios ti Lareis possumus nuncupare, ministros Deorum arbitratur,
custodesque hominum & interpretes, si quid a Diis velint. Nec 3 ssane omnia reserendaesse ad vimFati putat:sed esse aliquid in nobis, & in fortuna esse no nihil. & Fortunae quidem improvidos casus ignorari a nobis fatetur. Instabile enim quiddam, & incurrens intercedere solere , quae consilio fuerint & meditatione suscepta, quod non patiatur meditata ad fi- onem venire. Et tuc quidem cum impedimentum istud utilitet prou
53쪽
Dt HAni Tun. DOCT. PLAT. prouenerit, res illa Felicitas nominatur: at ubi repugnationes istae noctuae erunt, Infelicitas dicitur. Omnium verbterrenorum, nihil homine praestantius Prouidentia dedit. Quare idem bene pronuntiat,hominis animam esse corpo- I ris dominam. At enim cum tres partes animae dicat esse: Rationabilitatem,id est mentis optimam portionem, ait capitis arcem tenere: Irascentiam vero procul a ratione, ad domicilium cordis deductam esse, obsequiq; eam & in loco respondere sapientia: Cupidinem atque Appetitus , postremam ip mentis portionem, infernas abdominis sudes tenerem popinas quasdam & latrinarum latebias, diuersoria nequitiς at- que luxuriet, relegatam vero iccirco longius a Sapentia hanc
partem videri; ne importuna vicinitas ct rationem consum-
ptam desuper cunctoxum saluti, in ipsa cogitationum utili-
I I tate turbaret. Totum verd hominem in capite vultuque esse. Nam Prudentiam,sensusq; omneis, non alias quam illa par- te corporis contineri. Cetera enim membra ancill ari & sub-
seruire capiti, cibos & alia subministrare; Verticem etiam in
sublime posuit, ut dominum atque rectorem, prouidentiaq; to eius a periculis vindicari. Sed de machinamenta quibus ad sentiendas diiudicandasque quantitates & ques. tates sensus instructi sunt, ibidem erga regiam capitis constituta esse, in conspectu Rationis, ut intelligendi ac persentiscendi veri- tas adiuuetur. Sensus vero ipsi ad ea quae sunt sensibilia, aptὰ
21 compositi a natura, intelligentiam co3natam tenent. Et pri- mo oculorum acies gemellas perluci as est e, & quadam luce visionis illustres, noscendi luminis ossicium tenere: Audi - tionem vero aereae naturae participem , aeriis nuntiis perci-
ere sonores. Iam Gustatus solutiores esse sensus, ideoque' umidioribus potius & aquosis commodatos : Tactum e-
tiam terrenum atque corporeum, solidiora quaecunque con- tingi offendique & sentire possunt. Eorum etiam quae corrupta muniantur,separata intelligentia est. In media namq; re-- gione oris nares natura constituit, quarum bifori via odor 3 1 cum spiritu commeat. Conuersiones autem mutationesque . . odoratus causas dare, easq; de corruptis vel adustis, vel mu- cescentibus, vel madefactis sentiri, cum quidem caerulantur,vapore vel sumo exhalantur: odoris iudicium, sensusque succedunt. Nam si res sint integrar&aer purus numquam
eiusmodi auras inficiunt. Et sensus quidem ipsi nobis communes sunt cum ceteris animantibus. At enim hominum so .
54쪽
D HAsi T v D. D OCT. Ρ t Ar racibatu ipso loquar ξ quem itinera ex utero manantia fibris iecoris adiuncta dispertiunt, in cruoris habitudinem versum.
Vt eum ex eo loco per omneis artus Natura solers derivarisaciat. . Sed e regione Cordis Venatum meatus oriuntur, per
1 pulmonum spiracula vivacitatem transferentes , quam de corde s*sceperunt: & rursus ex illo loco diuisae per membra totum hominem iuuant spiritu. Hinc illae anhelandi vices haustae, tedditaeque alterno modo, ne mutuis impediantur occursibus. Venarum diuersae sunt qualitates, quas ad pro 'Io creandum e regione ceruicum , per medullas Renum commeare , ε iscipi Inguinum loco certum est: &rursum V natum G tale seminium humanitatis exire. At cum t tius corporis diuersas dicat esse substantias: primam vult vi deri ex Igne & Aquρ & caeteris elementis . aliam ex consi-' i milibus partibus, Viscerum, Ossiculorum, Cruoris , & cα-terorum : tertiam de discrepantibus diuersisque membris id est Capite, Vtero & Articulis disparibus. Vnde & Substantia , quae de simplicibus constat elementis, si id quod ex lneces litate victus extrinsecus arrosatur , quomodo con
' gruit & generi singulorum , qualitatem corporis tempe riemque custodit: at illis quae de consimilibus robur augerusque inter se disparia supra diximus pulcritudinem nutrit:& simul aequalitas ista sicci, humidi, seruentis ac frigidi. sanitatem, vixeis , speciemque largitur: sicut illa intemperans atque immoderata permixtio, sρgulis uniuersisque vi-
. tiatis, animal celeri exitio corrumpit. Tripartitam Animam jdem vibit. primam eius Rationabilem esse partem. aliam Excandescentiam , vel irritabilitatem : tertiam Ap petitum , eandemque Cupiditatem possumus nuncupare..iψ.Sed tunc animanti ianitatem adesse, vi reis , di pulcritudinem, cum Ratio totam regit parentque ei inferiores duae partes, concord7 ntesque inter se , irracundia & Voluptas,
nihil appetunt, nihil commouent, quod inutile iisse duxeret Ratio. Eiusmodi adaequabilitatem partib inimae terni peratis , corpus nulla perturbatione frangituri Alioquin invehit aegritudinem atque inualentiam & itatem: cum incomponiae& inaequales iliter se erunt: cum nras itia dc Consilium subegerit, sibique subiecerit Cupinitas: intcum dominam illam resinamque rationem, licet obsequente M o pacata cupidine. Ira flagrantior vicerit. Sed aegritudinem
Reytis Stultiti m dicit esse, eamdue in parteis duas diuidit ' harii n
55쪽
liarum unam impetitiam nominat , alteram Insaniam vocat, α Imperitiae morbum ex gloriosa iactatio no contingere, cum eorum quorum ignarus est aliquis, dominam scietiamque mentitur : Furorem verb, pellima consuetudine&libi cinosa vita solere euenire. Hancq; Insaniam nominari,quam is vitiosa qualitas corpolis prodit, cum ea quae sunt Rationi parata in ipso vertice,importunis angustiis coarctantur. At enim tunc hominem est e persectum, cum Anima & Corpus aequaliter copulantur, & inter se conueniunt, sibiq; respondent: ut firmitas Mentis praeualentibus Corporis viribus io non sit inferior. Corpus vero tunc natiuis incrementis augetiit,cum valetudinis portio procurata salubriter Hidum necessarii victus nescit excedcre: nec Valetudo obteritur ma- uitudine externorum laborum, nec tabuli sarcina immo-eratius iuuecti, vel non ut oportet digesti distributique per i corpus. Tunc enim artus ac membra vigoris debiti modum 'dcvtieis retinent; cum id quod insertur ad totius Corporis conseruationem, veluti singillatim ex quatum cunctis pat- tibus diuiditur. Verum enimuero eum id mi ui me sit, tuac sequi exitium Corporis.
. JO Axi s philosophi et caput est, Faustine sit, ut scias,
LVI. quibusad Beatam vitam perueniri rationibus possit,
eruta ad Beatitudinem Bonorum finem ante alia con- tingere, ostiniam, ut de hoc Plato senserit. Bonorum igitur alia eximia as prima per se dueebat esse: per perceptionem cetera seri Bona existimabat. Prima Bona esse Deum sum-M mum ; Mentemque illam quam νοίν idem vocat: secundum ea, quae ex priorum fonte profluerent, esse animi virtutes,
. Prudentiam, Iustitiam, Pudicitiam, Fortitudinem. sed his omnibu
56쪽
Da Ha 31 Tvn. Doc T. PLAT. Homnibns praestare Prudentiam. secundam numero ac potestate Continentiam posuit. has Iustitiam sequi: Fortitudinem quartam esse. Disserentiam hanc bonorum esse constituit: Partim diuina Πr se, & prima, simplicia duci Bona;alias hominum: nec eadem omnium existimari. Diuina quippe
esse atque simplicia, virtutes animi : Humana autem Bona ea quae quorundam eliciat, que cum corporis commodis con
gruunt , & illa quae nominamus Externa : quae sapientibus& cum ratione ac modo viventibus sunt secundum Bona; io stolidis ci eorum usum ignorantibus oportet esse Mala. Bonum primum est verum,& diuinum illud optimum, & amabile , & concupiscendum, cuius pulcritudinem rationabiles appetunt mentes, Natura duce, instinctae eadem ad eius δε
dorem. Et quod non omnes id adipisci queunt, neque primiis Boni adipiscendi facultatem possunt habere, ad id feruntur
i quod hominum est. Secundum, nec commune multis est,
nec quidem omnibus similiter Bonum. Namque Appetitus,& agendi aliquid Cupido, aut vero Bono incitatur, aut coquod videatur Bonum . unde uatura duce cognatio quaedam id est cum Bonis, ei Animae portioni, quae Rationi consentit. Accidens autem bonum esse putat, quod corpori, r busque venientibus extrinsecus copulaturo A illum quidem quina-- tura imbutus est ad sequendum Bonum, non modo ubi metipsi natum putat, sed omnibus: nec pari aut simili modo, ve- is rum patriae unumquemque acceptum esse, dehinc proximis, & mox caeteris, qui famistiari usu vel notitia iunguntur. Ho- minem ab stirpe ipsa, neque absolute bonum, nec malum na-: sci ; sed ad utrumque procliue ingenium eius esse habere qui
dem semina quaedam virarumque rerum cum nascendiori-
3o gine copulata, quae educationis disciplina in partem alteram
debeant emicare. doctoresque puerorum nihil antiquius curare oportet, quam ut sint amatores virtutum ; vel moribus
&institutis eos ad id prorsus imbuere , ut regere®i discant magistra Iustitia. Quare praeter caetera induci ad hoc 3 s eos oportere, ut sciant quae sequenda fugiendaque sint, Honesta esse, ae Turpia illa Voluptatis, haec Laudis ; haec vero dedecoris, ac turpitudinis, H onesta eadem quae sunt Bona,
confidenter optare nos oportere. Tria genera Ingeniorum ab eo sunt comprehensa, quorum praestans & egregium ap- o pellat unum: alterum, teterrimum pessimumque: tertium tacutioque modice temperatum, medium nuncuPauit. Medio-
57쪽
critatis huius vult esse participes puerum docilem , di viruiti
progredientem ad modestiam , cunademque commodulii ac venustum. Eiusmodi quippe medietates inter Virtutes α vitia in torcedere dicebat, tertium quiddam : ex quo alia laudanda, alia culpanda essent. Inter Scientiam validam, al- 1 teram salsam, pervicaciae vanitate iactatam : inter Pudicitiam libidinosamque vitam , Abstinentiam dc temperantiam posuit. Fortitudini ac Timori medios Pudorem AIgnauiam secit. Horum quippe quos mediocres vult vide-xi, neque sinceras esse Virtutes: nec Vitia tamen mera & in-i o temperata, sed hinc atque inde permixta esse. Malitiam vero deterrimam & omnibus vitiis imbuti hominis dicebat esse, quod accidere censebat , cum optima & rationabilis portio, &quae etiam imperitate caeteris debet, seruit aliis. Illae vero vitiorum ducatrices iracundia Libido, Ratione i s sub iugum missa dominantur. Eandem Malitiam de diuersis constare: Abundantia, Inopiaque. Nec solum ea inae ualitatis vitio claudicare arbitratur, sed etiam incumbereissimilitudinem. Neque enim posset cum Bonitate con- nruere, quae a semetipsa tot modis discrepet; & non solum ioci sparilitatem , sed etiam inconcinnitatem prae se gerat. Quapropter tres partes Animae , tribus dicit vitiis vigeri. Prudentiam Indocibilitas impu'nat, quae non abolitionem insert Scientiar, sed contraria est Discipuliae discendi. Huius duas ab eo species accepimus , Imperitiam & Fatuitatem: i 1 quarum Imperitia sapientiae, Fatuitas prudentiae inueniuntur inimicae. Iracundiam, Audacia. Eius comitatum sequuntur Indignatio & Incommobilitas ; dicta Graece G κ. ita enim aixerim , quae non extinguit incitamenta Irarum;
sed ea stupore defigit immobili. Cupiditatibus applicat Lu- 3 o
Nuriam, id est , appetitus voluptatum & desideriorum, ad fruendum potiendumque haustus inexplebiles. Ex hac manat Avaritia atque Lascivia : quarum altera Liberalitatem coercet , altera immoderatius sundendo patrimonii prodigit facultates. Sed Virtutes Plato habitum esse dicit men- 3 itis optime & nobiliter figuratum , quae concordem sibi &quietum, constantem etiam facit eum, cui fuerit si deliter intimata, non verbis modo sed etiam factis secum & cum caeteris congruentem. Hoc vero procliuius , si Ratio in
regni sui folio constituta. , Appetitus & Iracundias serti- , per domitas & infrenis habet : ipsique ita obediunt, ut tranquillo
58쪽
Da HAAITvo. Docr. PLAT. Isquillo ministbrio fungantur. Vnimodam vero esse Virtutem , quod Bonum suapte natura adminiculo non indiget. persectum autem quod fit, solitudine debet esse contentum. Nec solum qualitas, verum etiam similitudo cum Virtutis, ingenio coniungitur. Ita enim secum ex omni parte con- ruit, ut ex se apta sit, sibique respondeat. Hinc etiam Me-ietates , easdemque Virtutes ac Summitates vocat : non
solum quod careant redundandia & egestate, sed quod in meditullio quodam itiorum sint sitae. Fortitudo quippeio circumsistitur, hinc Audacia, indό Timiditate. Audacia quidem Confidentiae fit abundantia ; Metus vero vitium deficientis Andaciae. Virtutum perfectat quaedam sunt, .imperfectat aliae. Et imperfectae sunt illae quae in omnibus beneficio solo Naturae proueniunt, vel quae polis Disciplinis
1 s tradun tui :& magistra Ratione discniatur. Eas igitur quae ex omnibus constant dicimus esse persectas, Imperfectas virtutes semet comitari negat. Eas vero quae perfectae sunt, in- . diuiduas sibi, & inter se connexas esse, ideo maxime arbitratur: quod ei cui sit egregium ingenium, si accedat Inducto stria, Vsus etiam &Disciplina, quam dux rerum Ratio sundauerit, nihil relinquetur quod non Virtus administret. Virtutes omnes cum Animae partibus diuidit. Sillam virtutem quae Ratione sit nixa & est spectatrix diiudicatrixq; omnium rerum, prudentiam dicit, atq; Sapientiam; quarum Sapien- , tiam disciplinam vult videri diuinarum humanarumque rerum Prudentiam vero, scientiam esse i ntelligendorum Bonorum & Malorum, corum etiam quae Media dicuntur. In ea vero parte iracundior habeatur, Fortitudinis sedem esse α vi reis Animae, neruosque ad ea implenda, quae nobis se- uerius agenda Legum imponuntur imperio. Tertia pars Elc- tis est Cupidinum & Desideriorum, cui necessario Abstinentia comes est : quam vult esse servatricem conuenientiae eorum quae natura recta prauaque sunt. In homine ad Placentiam ac Mediocritate Libido lectitur , actusque voluptarios
ratione huius dicit ac modestia coerceri. Per has treis Animae parteis quartam virtutem Iustitiam aequaliter diuidentes, scientiamque causam esse dicit, Vt una quaeque potiore ratione ac modo adsungendum munus obediat. Hanc ille heros Iustitiam mod5 nominat, nunc uniuersae virtutis nuncupa- γ.tione complectitur, &vere fidelitatis vocabulo nuncupat,
sed cum ei a quo possidςtur ust utilis, Leniuolentia est:
59쪽
at cum foras spectat, &est fida speculatrix utilitatis aliena ,
Iustitia nominatur. Est d illa Iustitia, quae quartum vulsa- ta diuisione virtutum locum possidet, quae cum Religiositate, id est οστοτ in copulatur. quarum Religiositas Deum bonori ac suppliciis diuinae rei mancipata cit; illa vero homi , s num societatis & concordiae remedium atq; medicina est. Duabus autem qualibus de causis utilitatem hominum Iustitia regit, quarum est prima, numerorum obseruatia, d diuisionum aequalitas, & eorum quae pacta sunt symbol .ad- haec ponderum mensurarumque custos, & communicatio opum publicarim : secunda finalis est, & veniens ex aequitate partitio, ut singulis in agros dominatus cod ruens dese-xatur, ac seruetur bonis potior, minor non bovis. Ad hoc,
bonus quisque Natura & industria in honoribus & ossietispra feratur: pessimi ciues luce careant dignitatis. Sed ille iustus in deserendo honore, ac seruando, modus est ei qui est suffraga or Bonorum, & Malorum subiugator: ut sempet in
ciuitate emineant quae sunt omnibus profutura, iaceant de
subiecta sint cum suis auctoribus vitia. QMd facilius obtinebitur , si duobus exemplis instruamur: unius , diuini Sc iotranquilli & beati r alterius irreligiosi&inhumani, ac metito intestabilis ut pessimo quidem alienus: & auersus a recta vivendi ratione, facultates suas diuino illi&caelesti ac bono
meliores esse velit: Hinc Rhetoricae duae sunt apud eum par- tes. quarum una est Disciplina contemplatrix bonorum, iu- i. sti tenax , apta & conueniens cum secta eius qui Politicus vult videri: alia vero adulandi scientia est, captatrix verisi milium, usus nulla ratione collectus. Sic enim elocuti sumus, quς persuasum velit, quod docere non valeat: Hanc δυναμιν et ἔδοκῶ, dissiniuit Plato: quam i ciuilis particulae umbram,id est imaginem nominauit. Ciuilitate vero quam πιλιτναί- vocat, ita vult a nobis intelligi,' t eam esse ex virtutum numero sentiamus: nec solum agentem,atque in ipsis administrationibus rerum spectari ab ea uniuersa atque discerni. Nec solum prouidentiam prodesse 1 .
ciuilibus rebus , sed omnem sensum eius atque propolitum, fortunatum & beatum statum facere Ciuitatis. Haec eadem utilitatem animae procurat duobus modis. Altera namque legalis est, iuridicialis altera. Sed prior consimilis est exercitationi , perquam pulcritudo animae & robur acquiritur: sicut exercitatione valetudo corporis gratiaq; retinetur. Iu-
60쪽
figie tali; illa Medicinae pius est. nam morbis animae medetur, sicut illa corp'ris. Has Disciplinas vocat, plurimumq; earum curationesti commoditatis afferre profitetur. Harum imitanices esse Coquinam dc via uentariam. Sed artem Sol rhisti eam, prosessionemque Iuris blandam, & assentationum illecebra turpes profitentem, inutilem cunctis. quarum Sophisticam Coquinae coniungit. Narn ut illa Medi. Hi professione interdum opinione imprudentiam captat, quasi ea quae agit cum morborum medela conueniant. se Sori isti 'limitata iuridicialem statum, dat opinionem stultis, quasi Iustitiae studeat, quam iniquitati sauere eonstat. unguentariam verbprosessores iuri imitantur nam sicut illa remedio vult esse, per quod species corpori bius ac valetudo seruentur,& non modo utilitatem corporum minuit, sed s robur etiam vires ne frangit, α verum colorem ad desidiam sanguinis mutat : sic haec scientiam imitata Iuris, simulat suidem virtutem se animis augere, enervat autem quod in illis natiuae fuerit Industriae. Virtutes eas doceri d: studeri posse arbitrabatur, quae ad rationabilem Animam pertinent, id est Sapientiam &Prudentiam. dcillas quae vitiosis partibus pro remedio resistunt id est, Fortitudinem & Continetiam rationabiles quidem esse. superiores aute virtutes pro
disciplinis haberi. Ceteras, si perfectae sunt, virtutes appeliat : si semipersectae sunt, non illas quidem Disciplinas vox 1 candas esse censet; sed nec in totum existimat Disciplinis alienas. Justitiam vero, quod sexJ trinis animae regionibus sparsa sit, artem vivendi ac disciplinam putat: dc nunc docilem esse, nunc usu & experiendo prouenire. honorum autem quaedam sui gratia asterit Upetea da, ut beatitudinem,so ut bonum Gaudium : alia non lut fgratia, J ut Medicitiam, alia di sui de alterius, ut Prouidentiam, ceterasque virtutes, quas Oc sui causa expetimus,ut praestantes perse,dc honestas:& alterius,id est beatitudinis, quae est virtutum exoptatissimus fructus. Hoc pacto etiam mala quaedam sui causa su-3 1 sitanda sunt, alia ceteroru, pleraque dc tui de aliorum: ut stulta pila,& eiusmodi vitia quae dc sui causa vitanda sunt. dc eor quae accidere ex his possunt: id est Miseriae dc infelicitates. Eorum quae appetenda sunt,quaeda absolute bona dicimus. quae semper atq; omnibus cum assunt, inuehunt commodat o ut virtutes, quarum Beatitas fructus est: alia quibusdam, nee cvactis,perpetuo Bona, i Vires, Valitudo, Diuitiae dc quae-