장음표시 사용
21쪽
stantiam negligentium ab hac lege Dei aberret. Primum quidem homines vilissimum corporis pretium inextimabili pretio animae praeserentes illud custodiunt, servantque, hanc destituunt, de hac parum curant, de illo solliciti sunt i ut fiaguram ejus venustate , sic lepore condecorent, coelestem animae pulchritudinem non servate non modo , sed pravis moribus conspurcare audent . CorporiS n
bilitatem , vel illi ex prosapia descendentem , vel quovis modo partam non custodire solum, sed augere novis student conatibus , eminentem animae praestam tiam vilibus cogitationibus deturpare non verentur . Pro valetudine corporis tuemda ex ultimo Terrarum confinio remedia
Petuntur ; pro animae salute reparanda , yxopter peccatum jam periclitante vix illia curae est . Corpus , ut induant sut ab aeria intemperiet ricstardant , quotquot vides artifices vigilant; animam ut tueantur ab occasionidus peccandi nullum , aut nullius enicaciae studium est . Pro corpore nutriendo , non tam tempo ria . quam cujusque Patrimonij magnα Para consumitur. Anima vero csleste essemqntum ametena inedis sim relinquitur. Quid ultro , naturam ipsam homines m mmditatem corporis sollicia
22쪽
tant . Si corpus , ut vere solum
est , imago Dei esset , redemptii qu Sanguine Christi , dignum prosecto vidc-retur, ut illi cultodiendo tot curae ac sollicitudines impenderentur. Qui igitur ita illi servit , indulgetque , animana vero de stituit , qui rei materialis , brevi pe' riturae, servandae tanto llicitus est , is non modo naturae suae prestantiam , ac munia posthabita , & neglecta habet , sed illi ratiocinium corruptum est. Quamobrem inter alia dona, quibust voluit meus animam risditam sacere , eminentem locum habet ratiocinium . Potest quidem intellectus quamplura coacervatim nostero, potest Omnia velle voluntas potest omnia memoria recordari , ratiocinii autem est segregare , ac discernere. Sunt enim. in mundo vera mista salsis , mala mi ta bonis, dedit autem Deus ratiociniuim,
quo illa di sternerentur , quidve sibi expediens est quisque amplexaretur et quoniam vero res sunt ambagibus admodum implicats, tunc iuvari potest ratiocinium, yel alieno lumine , vel experientia ad operandum , atque secernendum et nunc Deus homines admonuit pretium corporis non praeferendum animae pretio, a cedit hic etiam experientia , qua videmus corpus perire , esse fragile; animam B a vero
23쪽
vero 'siaperesse in aeternum, hanc dignam esse hominum sollicitudinibus, adhuc tamen contrarii operamur , quidni vereamur dicere maxime corruptum esse ratiocinium . Quemadmodum pueri, quibus nullum est de rebus judicium , nullus ratiocinii usus , rerum pretia minime discernentes,si quis illis gemmam proponat, alter vero malum , hoc gestientes eXcipiunt , illam respuunt, non enim , quae sibi expediant, sed que sensus alliciant appetentes . Hinc puerilis aetas rerum gna ra discriminusn in omnes vitae erroreS , quos sanum , firmumque ratiocinium evitaret cico quodam ductu illabitur . . c
, IV. Divina omnipotentia simul ac Mundum condidit, ita etiam universita-- tem rerum providenter disposuit, ut creν turis etiam insensibilibus , quibus operarentur leges imponeret : Prando circum
m transirent sines suos: & alibi in Sacris literis habetur, & ait: Germinet terram herbam virentem , ct lignum pomiferum faciens fructum luxta genus suum, his modo creaturae fideliter, ac probis hanc Dei legem adimpleverunt . Quamobrem nunquam germinandis herbis, arboribus, ac Veget
hilium generibus Terra destitit, lignaque pomisera secerunt fructiun suum , totus
24쪽
que insensibilium creaturarum comple Xus ab suo operandi principio nusquam aberravit. Primum Sol nutiquam peragere cursum suum cessavit , nunquam non diei praeesse sinivit, quemadmodum Luna nocti: states sibi invicem fideliter, ac succellive consecutae fiunt: flumina itidem nunquam versus locum suum fluere sunt praetergressa . Homines igitur his omnibus creaturis , coelestibus donis abunde cumulati , supereminentes in hac eadem universitate rerum vagantes , quavis h
ra harum Creaturarum erga Deum fide a
litatem respicientes, sinunt ab illis infidelitate erga Deum exprobrari, ab lege ipsis constabilita flectendo , nec illos pudet . Dedecori est aliquam artem profitenti , non illam juxta regulas, ac principia tractare, nec bonus artifex - is censendus est, qui elaborandis operibus a norma descistit . MAJus tamen dedecus esset in arte
peritissimo , si hic exprobrari sibi errores artis ab eo pateretur, qui prima in illaci arte rudimenta posuerit , eo quod illo
eminens censetur in notione artis, hic autem rudis , & indi sertus , eodem modo maximum hominibus dedecus est, quod shiant exprobrari sbi vitae errores ab r dibus, seu insensibilibus creaturis , quod
illi cognitione sint ad Dei legem noscen
25쪽
dam prediti ; illae autem omnis prorsus cognoscendi iacultatis expertes sint. V. Ipsaniet naturae opera , quae in haprerum universitate , identidem nostros ob oculoS Occurrunt , hominum neglectum de anima aeternum victura Conservanda exprobrant: siquidem illa continuo no miao prosignendis rebus , quam illis con ser ndis laborat , nam , quae ex omni parte materialia sunt, & omni parte quo que interitui obnoxia sunt , colporearum nempe rerum conditio haec est, quod cum
tindequaque sorde terrena coalescant,semel
ac soluta fuerit illarum compages nihil ejus , quod erat superest: huic malo currendo studet natura reparandis jacturis res , rerumque semina progignendo, ut dum unum perit supersit renascendi principium , ut ita eius rei, quae perpe tuo non est duratura, perpetuitatis quae
iam species conserva inee homo interim
eui anima non peritura est , sed immortalis , eam conservare non modo non st ἡet , sed malis moribus , peccaminosis corrumpere inquinamentis est sollieitus . Dignus , qui exprobretur e natura enim quod non duraturum est vult conserva re, hic quod aeternum duraturum est vini perdere.
V I. Quemadmodum artifex , qui in
26쪽
arte peccat , atque in errores magni in menti prolabitur , si velit is in ea arto proficere erroresque emendare, rursus ad artis principia , ac regulas revocandus
est , ut nova illi , α perimitior methodua operandi esse possit , eodem modo h mines , qui in hos vitae gravissimos errorea prolabuntur , ab lege Dei flectendo , ut eoa emendare valeant , ac in ea
lege proficere , quet illis constabilita est,
ad eorum naturae principia revocandi erunt , ut exinde . probum vivendi usum decerpant. Quoniam vero hominum primcipia varia fiunt, nempε ea, quibus co stituuntur, quibus operantur alia ; cum non omnium ad prisens hic notio op- Portuna videatur , revocabimus illos tam
tum ad operandi principia, inter qui ma
ximum , ac primum tenet locum ratio. cinium et quamobrem hoc dumtaxat a caeteris animantibus operando distinguimur,
dc idem quoque inter homines ipsbs disi crimen iacit . Tria autem principalio , seligimus , circa quae ratiocinio versabbmur, scilicet notionem sui, monita, siva leges Dei , experientiam rerum terrena rum. QMntum ad primum quisque noverit , se anima, di corpore complexum, horum autem praecipvh ad benis operam
animae notio exigitur . Siquidem
27쪽
Iacob I. 4, non es sciantia anm- , non est bonum, haec tamen sui notio , sive consideratio Proverc.Is. a. non levis esse debet: quemadmodum ille,
qui consideravit se,ct abiit , ct statim ob rus est , qualis fuerit , sed seria, & essicaxrubi ergo , tam corporiS , quam animi perspectam quis habuerit naturam , hoc modo ratiocinari fas erit: indubium est post interitum nostrum animam superesse,quq cum non sit de hoc mundo, alio migrare debet , ergo non toti huic mundo nati sumus , quare ergo . toti de hoc mum
do volumus esse,sic enim cum brutis coincideremus , quae cum tota huic mundo
nata sint , tota sunt de hoc mundo, quod indignum prorslis homine foret; rursus corpus quia huic mundo natum est , facis huic mundo servire, quare ergo non iacis animam aeternitati servire , quae aeternitatinata est . Corpus velis , nolis debet pe
rire , anima in ceterriMm Vivere , quam
ergo vis cesse illicitus de re peritura Conservanda , non Vero de aeterna , & im mortali: utraque parte compositus eS, anima scilicet,& corpore, illa nobilior, hoc ignobilius, illa. aeterna , h periturum , quare non vis esse de utraque sollicitus, quare omnem Operam in corporis com moditatem vis impendere , animam deqsereret membra tui corporis omnia sunt,
28쪽
brachium est saucium , crus infirmum', patieris uni mederi , alterum corrumpi , nequaquam , quare ergo patieris infirmo corpori mederi , infirmam animam de stituere , cum utraque tui pars sit i Ultro quare corporis aeternitati non consulis , eo quod illud aeternum non esse tibi constat , cum igitur tibi constet animam esse aeternam, quare non illius sternitati consuli si Praeterea sellicitus es do his omnibus. quae debent post fimus tuum superesse , nempe de bonis , filiis , coniuge , haeredibus sco quod scias,&: quidem non certo haec omnia superesse, cum vero scias , & certo animam quoque superesse, & quidem in aeternum post moditem tuam , quare non vis etiam illius bono consuleret inantum ad secundum monuit te Deus, tibique leges imposuit , monuit amicus , de amicitiae leges tibi imposuit , monuit Parens , Praeceptor rinnumeras tibi etiam leges voluptates imposuerunt , his omnibus libenter pares, quare non Deo lamici monitis pares , ne forth amicitiae Ieges ostendisse videaris lquare Dei monitis non pares , timore ib. lius indignationisi monuit te Parens vis ultro obhedire, ut illius amore magis disinus efficiaris , quare non vis ob dire=eo , ut illius aeterno amore dignus sist C Prae
29쪽
Praeceptoris monita servas , quod erudienti tibi debitum sit ad obbediendum quare non Vis parere monitis 1 vinis de Coelesti scientia te erudientibus t Rursus gravissimas , ac onerosas leges tibi v luntarie imposuisti , Mundo , rebusquo Terrenis serviendo , & illis parere eniteris, quare ergo suavissimis Dei legibus. Obbedire recusas i ait enim meam suave est, ct onus meum leve. Serio nunc perpende , quanto dignor Deus sit , ut illi obbediamus, amicis parentibus, magistris , rebusque terreni S , quanto magis indignatio ejus timenda est , si ejus monita non servaverimus , quam indignatio amicorum , caeterorumque hominum i quid tibi amicus auferre, potestiamiliaritatem , itamen auferet , quod sta natura vacuum , inane , ac periturrum est , & quod rursus , alter amicus
dare Potest , quid Parentes , amnes a ferre vitae oblectramenta , bona, Commo ditates r his omnibus orbatus adhuc vi-
Vere poteris , vel possunt etiam alii tibi elargiri , quidquid ergo auferent isti, ab
aliis potes repetere , auferent tandemia quod aliquando amittere necesie erat et
verum monitis Dei non obbediendo, quid potest ipse auferre , gratiam coelestemia , amorem suum erga te , quanti sunt haec
30쪽
a stimandar nulli rei Terrenae comparari possunt: ubi scilicis ea , qua Dei sunt mundi rationibus expendimus necesse est, ut fallamur. perpende insuper si Deus haec auferet , a quonam alio repetere potes , quis alius poterit elargiri , nemo, sine istis poteritne anima tua in aeternum vivere, nequaquam. Tanta igitur disparitas est. Μο- Det Deus , monet amicus, hic incertus, Deus infallibilis, peritura promittit amiacus, immortalia Deus, ille quod aufert , alii possunt dare , quod Deus auferet ,
nemo dare potest , ille te orbare tantummodo potest oblectamento vitae, Deus potest te in gehennam perdere in aeter Dum , ad amico obbediendum , vana amicitiae lege moveris , ad Deo parendum Divins legis praecepto urgeris : vis ergo amico parere non Deo , quare t Quam
tum ad tertium, & ultimum et versem parumper circa Terrenarum rerum eX-
perientiam, deinde ratiocinemur. Primum itaque videmus homines sollicitos essGvanis rebus captandis , ut expleant d sderia sua , quod nunquam tamen as. sequuntur, hunc ambitio nunquam qui ta sollicitat, hunc insatiabilia tenet avaritia , hic divitias metuit, quas optaverat , hic laborat eodem suo voto, nemo, .iminum in statione tranquilla collocatu. Ca est,