장음표시 사용
441쪽
brat, cogi lotione, omni Verbo, omnique opere ex hujus vitae robus ad Deum transiens et ad ejuS civitatem properans. Praeterea qui Vere pol est dicere: Simul resurreximus cum Christo, et: Conresuscitavit nos et consedere secit in coelesti bus in Claristo; is seinlper est in diebuS PentecosteS, praeser tim cum ascendens in coenaculum iῖπερ δον , ut apostoli de su, precibus et . arationi Vacet, ut dignus vehementi illo spi
ritu e coelo adveniente sat, qui spiritus vi sua delet in homi nibus malitiam et 'illicquid ex illa nascitur; ut etiam dignus fiat, cui Deus igneae linguae partem aliquam largiatur. Esse igitur non potest, quin intima animi submissio no Christiani vita splendeat. Necesse autem non est c. Ceis. VI, 15. p. 641 , ut qui humiliter sentit, is indecenior et indecore se demittat, procumbat humi pronis genibus, in folicium sibi vestem induat, foedetque cinere copiat; nam hia
milis ille, de quo propheta Ps. CXXXI ), licet in magnis
atque admirabilibus, et quae ipsum superant rebus versari amet, nempe in dogmatibuS quae Vere magua sunt et admi
rabilia ; nihilominus tamen humiliat se sub potenti manu Dot 1 Petr. V, 6 . Quodsi qui prae sua simplicitate non intelli genies, in quo sita sit humilitas, illa quae diximus abjecta factitant, non in doctrinam conferenda culpa est, sed ignoscenduin illorum simplicitati, qua sit, ut, quamvis meliora sibi proponant, Ad ea tamen non perveniant. Cartiato Dei vel Jesu Christi commotus Christianus ollam martyrium lubenter suScipit. Quam multa martyrium et ipsis martyribus et aliis hominibus beneficia comparet, jam supra p. 263 sq s. vidimus, ubi de Christologia Origenis actum est. Apparet ex illis, quam sit eXOptandum martyrio coronari. Ad delitus et alia. , , Cum Vinci nolit qui sanctus est exti. ad mari c. 28. Vol. I, 290 , Velitque beneficia rependere quibus ipsum Deus praevenit, 'lun exit quid domino fuciat pro universis quae ab illo accepit; nec uliud quidquam invenit cluod possit homo gratus Deo reddere ceu B equule beneficiis, quam tu martyrio mori.' Et , , qui socii Pnssionum sunt ib. 42. p. 802 , quas cum Christo partiuntur, socii erunt et consolationis. . I lari ypos Christi cum illo exspoliant principatu S et potestates,
cum ipso triumphaut illos, ut eum socii suerint passionum
442쪽
jus, sic et in ais, quae patiendo fortiter gessit, partem ha beant; inter quae sucinora et illud est triumphasse principalias ot potestates , quos brevi xiclos et dei, sellatos videbitis.
Quocirca etiam in Vita aeterna martyreS praeesaris praemiis
assicientur ib. 15 sq. p. 283 sq. . Nemo igitur in vitae dis erimino sidem Christo domino datam fallet. ,, Is quidem, qui
aliquem consiletur ib. 10. p. 280 , eo m3xime tempore, quo do sid0 inquiritur adhibenturque tormenta , commiscellar otunitur ei quem consitetur; qui Vero negat, ipsa negatione sua, qtiasi acuto Prodam gladio, ab illo quem negut dividitur otseparatur. V ,, Ingens ib. 18. p. 283 conVocatur corona ad
spectandum certamen Vestriam, Cum ad martyriiam Vocamini.
Mundus universus et Omnes angeli dextri sinistrique et omnes homines, et cilii a Dei partibus et qui a reliquis statis, ve sirum audient pro christiana religione certamen, et Vel in coe Iis angeli super Vobis gaudebunt, . . Vel, quod absit, infernae quae malis delectantur potestales laetabuntur.)' , , Nec eo tantum ib. 36. p. 297 certandum est ne negemus, sed nesomnino erubescamilS, cum Dei la osteS turpia pati nos oxisti mant. V Nihil nos pronibeat, quominus sidem Christo servo mus. - Λnim im Vestr im V, inquit ib. 37. p. 299, sic odio habeto, ut eam per odium in Vitam aeternam custodiatis; qui enim odit animam suam, dicit, in Vilam aeternam custodit
eam. Animam ergo propter Vit3m Reternam odio habeto, bonum et utile odium persuasum habentes suod Jesus docol. Sicut autem, ut in Vilam Beternam custodiatur, anima odio nobis habenda est, sic uxorem et liberos et fratres et sorores
odio habeto tu qui haec habes, ut iis quos oderis utilis sis, coipso quod odio eo habueris, accepta bene eis faciendi pote Italo , Dei scilicet amicus factus.' Neque enim solum marty Vii facium sufficit; m'gni quoque reseri, qua quis ratione
mortem pro fide Iube 't. Non apertum modo martyrium V ib. 21. p. 287 gloriae causa - , se sed et occultum per fecte suscipere contendamus. V Neque accedendum est ad
martyrium invitis, nec reluctantibus cib. 3. p. 275 , sed ala cribus ib. 89.1p. 299 . secum gaudio suscipienda est rapina bonorum ib. 44. p. 303). se Utinam ib. 4. p. 276 nequa quam turbetur anima, sed ante ipsa tribunalia, ante nudos
443쪽
enses jugulo admotos custodiatur a pace Dei quae exsuperat omnem sensum, et tranquilla sit, reputans eos, qui peregri nantur a corpore, praesenteS esse ad universorum dominum 2 Cor. V, 8 . Sed si tales non sumu8, ut possimus semper animas tranquillitatem servare, saltem non essundatur, nec extraneis apparent eju8 commotio, ut defensionis locus nobis apud Deum supersit dicentibus: Deus mi , ad meipsum ani via mea turbata est. ,, Docti autem sumus neque in paco soluto esse animo , 1nollitiaeve nos tradere; neque mundo bellum nobis indicente despondere animum, et a Deo in desu Christo diligendo descere V - c. Ceis. III, 15. p. 456. Jusjurandum Origenes improbat; laudat enim exti. ad mari. 7. p. 278 'b Christi Verba Matth. V, 34 sqq. et adjicit:
oandem sententiam Coinm. ser. in Matth. f. 17. Vol. III, 842 ad Matth. XXIII, 16sqq.: VIJaec , , , ait, 'loquitur ad Judaeos, prohibens homines Pharisaeorum altendere traditionibus, Alio quin manifeste superiuS Vetuit omnino jurare., , De exemplo
autem jurandi, quod ipse Jesus nobis relictuisse videtur MattI1. XXVI, 63. 64 ib. f. 110. p. 910 haec habet: V In Iege qui
dem ad jurandi usum invenimus. . In hoc loco praesenti Jesum sacerdos ad jurat per Deum ViVum. Exillimo autem, quoniam non oportet ut Vir, qui Vult secundum evangelium ivere, Adjuret δlterum. . Propterea Inalaifestum est quo niam princeps sacerdotum illicite de L m adjuravit, quamvis videatur per Deum Vivum adjiarai Oe. . Non decebat dominum nostrum adjurationem princi is facerdotum respondere, quasi viiii passum ab adjurante contra propriam Voluntatem. Pro
pter quod nec negavit se Chri itum silium Dei esse, nec ma nifesto confessus est; sed quasi ipsum testem accipiens adju rantem, quoniam ipse est clui in interrogatione sacerdotis pro nunciatus est Christus filius Dei, dicens: Tu dixisti. ,, B eji cit jusjurandum noster etiam homil. V, 12 in Jerem. Vol. ΙΙΙ, 1157 , et maxime id quod non fiat in judicio; lamen h. l. Chri
Ih., cf. c. Ceis. VIII, 65. p. 790, jurare per fortunam vel genium hominis imperatoris; vide Tertulliani Apolog. c. 28. 32.; Euseh. h. e. IV, 15 et annotationem Buaei ad Orig. l. I. p. 278. n. d) ah ominationem eiae censet.
444쪽
να ιιετὰ τουτο προκοφας τις ἄξιος γενηται του si λὶ ὀl ινυε νολο ς. - JuSjurandum esse servandum, hoc scilicet origonos haudquaquam negaVit; verum de Iohanne Baptista T. X, 22 in IIatili. Vol. III, 472: se Capite V, ait, is truncatur propheta propter juramentum, in ea re in qua pejerandum potius erat, quam juramento standum. Temere quippe jurosse non adeo culpandum erat, quam propter juramenti temeritatem pro
phoiani letho dodisse V, et similiter hom. IV, 4 in Levit. vol. ΙΙ, 196: VΛbsurdum Videtur, , , inquit, 'ut si per iracundiam dixero Ine hominem Occisurum, et non fecero, De peje raro aut fallere VideBr, cogar ad explendum opia S, quod te
moro et illicite promisi. o Per se apparet, hanc doctrinam Origeni vitio verti non posse; sed de mendacio statuit ali quid, propter quod lin multorum Vituperi uin incidit vid. Huo iii Origenia n. L. II. c. 2. qu. 14. 6. p. 18. . Laudato enim in fragment. lib. VI. Stromatum Vol. I, 39 ex Hieronymo)loco quodam Platonis: V Et nos, , , ait, 'illius praecepti me moros : Loquimini Veritatem unuSquisque cum proximo suo, non debemus dicere: quis est proximus meus' sed conside xare, quomodo philosophus caute diXerit, Deo indecens et in utile esse mendacium, hominibus interdum utile, et quod nespro dispentatione quidem putandus sit Deus aliquando men
tiri. Sin autem commodum BudientiS exegerit, verbis loqui tur ambiguis et per aenigmnia, quae Vult profert, ut et veri tatis apud eum dignitas conserVetur; et quod noxium esse po ierat, si nudum proferretur in VulguS, quodam tectum Vela mine proferatur. Homo nutem, cui incumbit necessitas men 1iotidi, diligenter attendat, ut sic utatur interdum mendacio, quomodo condimento atque medicamine; ut servet mensuram ejus, ne excedat terminOS, quibus usa est Iudith contra Ilo Iophernem, et Vicit eum prudenti simulatione Verborum. Imiloliar Esther, quae Λrtaxerxis sententiam diu tacita gentis veritate correxit, et imprimis patriarcham Jacob, quem legi mus benedictiones patriS artifici impetrasse mendacio. Ex
quo perspicuum est, Piod, nisi ita mentiti fuerimus, ut
445쪽
magnum nobis ex hoc aliquod quaeratur bonum, judicandi simus quasi inimici ejus qui ait: Ego sum Veritas. , , Aperte haec origones non dixit de mendacio quod sensu strictiori di cimus, sed de falsiloquio , de quo Hierony mo, Chrysostomo, Cassiano idem fere Visum est quod Origent cvid. Huet. L l. . Si octat etiam ad hanc quaestionem, quod, ut supra Vidimus, origones, si Christus Verum corpus non habuisset, id Christi
Qua ratione erga potestatem civilom scilicet lumtemporis g0ntiles imperabant Christianus sese gerat, ad hanc quaestionem ita fere noster respondet: se Non seditionis Vox est apud eos, qui . . pluribus dominis servire nolunt, et qui bus propterea satis est dominus Jesus Christus, qui per se docetoos qui ipsi serviunt, ut eruditos Deo et patri tradat, factos rognum Deo dignum. Sed et se segregant et separant ab eis, qui a civitato Dei alieni sunt et a foederibus ejus exclusi, ut scilicet quasi coelorum cives Vixant V c. Ceis. VIII, 5. p. 747)., , Cum duae generatim sint leges ib. V, 37. p. 605 , naturais
altera cujuS Deu S auctor, altera urbibus scripto data; ubi scripta divinae non adVersatur, illam decet a civibus obser vari et legibus exieris anteponi; sed ubi scriptae legi lex na turae h. e. Dei contraria praecipit, Vide an non ratio velit, ut scriptis legibus Valere j iussis, spretaque Iegislatorum Volun talo, soli Deo legislatori pareatur, et ex ejus praescripto Vita componatur, etiamsi id facientem pericula, labores innia meri, morS, ignominia induerent.V , , Nos Christi ani i b. f. 40. p. 6Q9 , qui legem Ggnoscimus natura omnium regem et quae oadom est ac divina lex, ad illam erigere mores connaariar, at que adeo leges impias rejicimus. V Scimus enim ib. 32. p. 601 fas esla leges regionum ab initio constitutas violare, iisque leges anteferre praestantioreS ac diviniores, quas Jesus ut potentior sancivit Gal. I, 4 ; a Cor. II, 6 . . ; contra Vero impium osse non se illi subjicere, qui sancitor fortiorque principibus Omnibus aperte Vistis est. V se Neque enim absurdum ost ib. I, 1. p. 320) foedera contra leges inire Veritatis dolanden dae causa. V Quae h. l. jam sequuntur: se Sicut enim si qui clam foedera inter se inirent, ut tyrannum urbem invadentemo medio tollerent, illi recte facerent scilicet eae suorum ho- EQ
446쪽
p. IV. Ethica. minum sententia Otigonos id dicit; ipse enim c. Cois. III, 7. p. 451 dicit, is in decorum Christum piitasse divinis si iis logi
bus permitti caedem hominis, qualiscunque tandem illa os set ) ; ita Claristiani. . contra diabolum ipsum foedera ineunt , huc non pertinent.) o Hominum regumque faVor c. Ceis. VIII, 65. p. 790 nobis contemnendus est, non solum si cae
dibus , spurcitiis saevisque lacinoribus, sed etiam si impietate
in universorum Deum vel servili obsequio ot vili adulatione comparatur. Nihil enim indignius viris generosis et magna nimis, quique fortitudinem, ut Virtutem maximam, celeris suis virtutibus adjungere student. Verum ubi nihil a nobis Oxigitur legi et Verbo Dei contrarium, non ea nostra insania,
ut contra nos ipsos regis vel dynastae iram concitemus, contu meliam', supplicia ac mortem nobis serentem. - Jam ex eis,
quae adhuc tradidimus, colligere possumus, quid de bellis gerendis noster statuerit. se Fortasse se. Ceis. IV, 82. p. 56έ) imago bellorum, quae gerunt apes, nobiS documento est, quomodo juste et ordinate gerenda bella sint, si quando inter homines geri opus est. V Christianus Vero bellum omni no non geret. se Sciscitantibus c. Ceis. V, 33. p. 602) unde
veniamus et quisnam sit dux noster, respondemus nos Iesu imperiis arcessitos Venire consalum in Vomeres gladiOS, qui bus animi nostri antea ad bella inferenda ingerendaSque con tumelias utebantur; et convertimus in salces lanceas quibus olim irati feriebamus. Neque enim jam contra gentem ullam
ctrina capimuS, nec bellum gerere discimus, facti pacis filii per destim, quem sequimur ducem, relictis illis, quibus ad haeserunt patres nostri, et sub quibus Itospites testamentorum eramus V o Celsus quidem nos hortatur ib. VIII, 73. 74. p. 796 sqq. , ut regi totis Viribus opem feramus, in justorum ejus laborum partem Veniamus, arma pro illo c3piamuS, et, si ita postulat, sub illo militemus et cum illo ducamus exerci tum. Ad haec dicendum, regi DOS in loco suppetias ferre, sed divinas, indutos armatura Dei, idque facimus apostolicae voci 1 Tim. II, 1. 2) obtemperantes, et quo quis magiS Pie tate praestat, eo validius auxilium regibus seri plusquo facit quam euntes in aciem milites, qui hostes, quotquot possunt,ntersciunt. Praeterea eis, qui a nostra side alieni postu-
447쪽
Origeram. Iant, ut arma publicae utilitatis causa sumamus, et hominos trucidemus, haec possumus respondere: Quos apud Vos habetis simulacrorum quorumdam sacerdotes et Vestrorum deo rum aedituos, suas illi manus incruentaS servant, ut ne sanguinolentis et caedo pollutis manibus diis Vestris Victimas os seraut, unde nec instante bello illos dars militias nomen jubetis. Id si jure sit, quanto magis, aliis bellum gerentibus, et isti nonJ militant, ut Dei sacerdotes et ministri θεραπευταῖ , i
taminatas quidem servantes manus, decurtantes vero fusis ad
Deum precibus pro iis qui juste belligerantur, et pro eo qui justoxsgnat, ut quidquid contrarium et inimicum est juste sacienti bus profligetur. Sic etiam cum daemones, qui bella suscitant et ad foedera violenta impelluut pacemque perturbant, Precibus profligamus, magis auxilio sumus regnantibus, quam qui gestars arma videntur. In laborum quoque societatem reipublicae causa Venimus, dum i justis precibus adjungimus exercitia et meditationes, quaΘ docent aspernari Voluptates. Sed et plus quam ceteri pro imperatore pugnamus. Non qui dein rub illo militamus, etiamsi nos ad id cogeret; sed pro illo militamus, cum seorsim pietatis castra fusis ad Deum pre cibus collocamus. Quodsi Velit Celsus duci etiam a nobis exercitum ad tutandam patriam, sciat id ipsum quoqus a no bis seri, sed non ut ab hominibus Videamur et inde gloriam
captemus. Nam in abscondito nostro et intima mente quasi sacerdotes fundimus ad Deum Preces pro civium nostrorum
salute. Quin patriae magis prosimi Christiani quam reliqui
homines. Suos enim civeS erudiunt, pietatem in universo rum Deum docent, et in divinam quandam ac coelestem ci vitatem ex ebunt eos, qui in minimis istis civitatibus recto Vivunt. DOmnino non in administranda civitate ethnica , sed ecclesia Christianorum operam ponendam esse OrigeneS censuit. O NOS , ait c. Ceis. VIII, 75. P. 798, is etiam ad magistratus pro patria gerendos hortatur Celsus, si ad tuendas leges pietatemque id sat necesse sit. Sed nos qui sci
mus in singulis civitatibus aliam esse patriam a Verbo Dei constitutam, eos ut ecclesia S regaut hortar nur, qui polenteS ser mone et quorum mores sani sunt. Qui diguitates amant, eos
448쪽
repudiamus; cogimus Vero illos, qui prae multa modestia coni munem ecclesiae curam in se facile recipere nolunt. Ita quo qui nobis sapienter praesunt, id illi coacti saciunt, coacti a magno illo rege, quem Dei filium Deumque Verbum os persuasum nobis est. Quodsi qui in ecclesia praesunt, illi quae secundum Deum est patriae recte praesunt, propterea illi nullo modo ab humanis eontaminantur legibuS. Neque oliam ea causa Cliristiani magistratus recusant, quod publica vitae munia refugiant, sed quod se diviniori et magis necessa rio scclesiae ministerio ad hominum salutem se servent. Ne cessarium simul et justum hoc ministerium est. Omnium cu ram gerunt; eorum quidem qui si int intus, ut in dies molius ViVant, eorum Vero qui sunt extra, ut loquantur et faciant quae pietato digna sunt, sicque Deum Vero cultu prosequentes et quam plurimos possint erudientes, toti Verbo Dei divina quo lege imbuti sint, et summo Deo conlaetentur per ejus
filium. V Debet enim doctor ecclesiae christianae cum scri pluram s. explanare et intelligentiam sacratiorem aperire, tum peccantem arguere, negligentem corripere se Veritatem suo
disciplinae tenere; utrique huic ossicio est satisfaciendum hom. XIII, 4 in Exod. Vol. II, 177). Vehementer Vero sunt increpandi 'multi illi Comm. in Rom. VOl. IV, 650), qui
accepto ministerio Vel accepta doctrina plus sapiunt, quam oportet sapere, et eIali in arrogantiam Vel in delicias resoluti praecipites corruunt. ,, Ossicia autem illa doctoribus sunt ro muneranda. V Decet et utile est hom. XI, 2 in Num. Vol. II, 305 sacerdotibus et evangelii offerri primitias. Ita enim set dominus disposuit, ut, qui evangelium annunciant, de evan
gelio vivant. . Contrarium et indecens et indignum existinio ot impium. DExternum ecclesiasticae vitae splendorem et caerimo
nias pius Christianus haud magni lacit. on it Celsus c. Ceis. VIII, 17. p. 754 sq.), nos ab altaribus, statuis, templis
erigendis abhorrere, quia haec, ut putat, Occultae et arcanae societatis tessera est, de qua internos conVenit. Scilicet non vidit apud nos animum cujusque justi ipsi esse altare, ex quo vero et spiritaliter boni odoris lassitus emittuntur, preces dico
a pura conscientia oblatas Apocal. V, 8; Ps. CXLI, 2 . Sta
449쪽
chanici subricant, sed suae a Dei Verbo formata et Oxpolita sunt intra nos, virtutes videlicet, quibus imitamur primoge nituita Ompis creaturae, in quos iustitiae, temperantiae, lar litudinis, sapientiae, pietatis et reliquarum Virtutum eXem pia sunt. VDivitiae sunt res media, nec bona, nec mala Sel.
in Psalm. Vol. ΙΙ, 565 sqq. . Loco Matth. XIX, 24 c. Ceis. VI, 16. p. 642 Origenes intelligere videtur non tam eos, qui terrestreS opes possident, quam internis divitiis superbos; uixtimque divitem, et tropice et proprie dictum, intelligit etiam T. XV, 20 in Matth. Vol. ΙΗ, 680, ibiquo loci istitis
sententiam Verbis Versu S 26. mitigat; Vid. comm . huj. cap. II. p. 71.) Adhibendae sunt ad communem omnium utilitatem
ex Matth. X, 21 - Τ. XV, 14 sq. in Matth. Vol. ΙΙΙ, 672 sqq. . Corporis potentia est frangenda cf. de fontibus ti ujus do ctrinae Platonicis aliis itie Keilium l. l. p. 78 4 sq. , itia ut bo mo vere sit spiritalis. V Anima de princ III, 4, 3. p. 147
priusquam se convertat ad spiritum et unum efficiatur cum eo, dum adhaeret corpori, et de carnalibus cogitat, neque in bono
statu videtur esse, neque manifeste in malo, sed esse animaliut ita dixerim similis. - Si Vero carni adhaerecti, , , paulo aulo dixerat, V ex his ipsis interdum malis, quae ex carnis vitiis patitur, satiata aliis uando et repleta, Velut gravissimisonoribus luxuriae ac libidinis fatigata, facilius et Velocius con verit a materialibus sordibus ad coelestium desiderium et spiri lualem gratiam pol est . , ,) Vin passionibus corporis, id est tibi diuo, lascivia Vel superbia ac levitate inseIix anima volui equi lans vectatur et fertur ad praecipitia, , hom. XV, 3 in Jos. voLII, 432). NOS Vero Q. Ceis. V, 49. p. 616) si quando absti
ii senuis, id a nobiS sit, ut castigetur corpus et in servitutem redigatur. V Et , , quisquis Vere Christianus est, huic erectus est oculuS Anim te, corporiS Vero clatis uS c. Ceis. VII, 39. p. 722 . se Abstinet Ab hujus itae VoluptatibUS . corpuSsuit in castigat υα 0πια ων et in servitutean redigit' ih. VIII, 22. p. 759 . Cf. homil. IX, 6 in ima. Vol. II, 299 et lio m. I, 5 in Le vii. Ol. ΙΙ,187. ,, In improbiS T. XIV, 3 in Mailli. Nol. III, 618 imperat peccatum unimo, quasi in suo lini O, sic in mortali thoc co
450쪽
corpore constitutum, ut ejus cupiditatibus anima oblomperol; at in iis, qui tanquam de throno corporis peccatum, quod regnum priuS exercuerat, detruserunt, et adversus illud de certant , caro concupiscit adVersuS carnem ; in iis vero, qui persectionem jam consequuti sunt, spiritus Victor eVasit, et cor Poris actus morti dedit, et Vitae suae corpus facit particeps. VCibi, destinati quidem usui terrestri, nulli per se non sunt liciti, dummodo augeant sanitatem, neque continentiam animiquo libertatem impediant in Rom. L. IX, 42. Vol. IV, 665; ib. X, 3. p. 668 sq. . Neque Vini usus Christiano in terdicendus est c. Ceis. VIII, 32. p. 765 . Idolothyta autem et cum sanguis sit alimentum daemonum lassocala Christiani non edunt ib. f. 30. p. 763 ; se abStinendum omnino a ciborum usu, ad quem nos Vel gulae Vel Voluptatis studium com pellat, sine proposito sanitati corporis consulendi V ib. p. 764). De jejunio homil. X, 2 in LeVit. Vol. ΙΙ, 246 Origenes haec habet: ''Nonno apostolus Col. ΙΙΙ, 1. 2b operto libi dicit, noli quaerere in terris Jerusalem, nec obserVantias legis,noc jojunium Christi Z Jejunans enim debes adire pontificem tuum Christum, qui utique non in terris requirendus est, sed in coelis, et per ipsum d obes ossorre hostiam Deo. Vis tibi adhuc ostendam quale te oportet jejunare jejunium P Jejuna
ab omni peccato, nullum cibum sumas malitiae, nullas capias epulas Voluptatis, nullo Vino luxuriae concalescas. Jejuna a malis actibus, abstine a malis sermonibuS, contine te a cogi
talionibus pessimis. Noli contingere panes furtiVOS perversa doctrinae. Non concupiscas sallaces philosophias cibos, quito a veritale seducant. Tale jejunium Deo placet. Abstinero vero a cibis, quoS Deus creaVit, 3d percipiendum cum gratiarum actione fidelibus, et hoc facere cum bis qui Christum crucifixerunt, acceptum esse non potest Deo. Indignati sunt aliquando et Pharisaei domino, cur non jejunarent discipuliojus. Quibus ille respondit, quia non possunt silii sponsi jo junare, quamditi cum ipsis est sponsus. Illi ergo jejunent qui
Do tontati oni hus, ut id h. I. adjiciamus, de Orat. C. 29. P. 259. 260 ait: se orandum est non ne tentemiari, fieri enim id non potest, sed ne a tentatione circumveniamur.