장음표시 사용
431쪽
p. 874 . . fuerit perfectus, exempla habet apostolos, et revera vir esse probatur, non in eo quod Vitam elegorii monasticam Itoνήθη βίον , Verum ille Viros vincit, qui in
matrimonio si liberorum procreatione et domus cura citra voluptatem et dolorem se exercet, et cum in familiae vorso lur curatione, indiVulsus tamen est a Dei caritate, insurgitquo advorsus omnem tentationem, quae assertur per silios, uxo rona si famulos et possessior aes. . Ut mors est animae separa tio ii corporo, ita cognitio est veluti mors rationalis, abdi cens et separans animam a molibus et perturbationibus, si deducens p. 875 ad vitam bonarum Operationum, ut tu in Deo dicat libere, Vivo sic ut tu vis. . Quomodo cibus et polus et Venus ei amplius fuerit delectabilis, cum etiam serino nem cyti aliquam assert Voluptatem, motumque cogitationis et operationem jucundam habeat suspectam P . . Hae autem fiunt animae gnosticae, quaS assimilavit evangelium virginibus sanctificatis quae dominum exspectant. Nam Virgines quidem sunt, ut quae a malis abstinuerint, exspectant autem domi niam propter caritatem, sui linque accendia ut lumen ad rerum contemplationem, prudentes animae, dicentes: o domino, jam tandem desiderannis te recipere; secundum ea quae tum indasti vivimus, nihil praetermisiuili S eorium quae prae cepisti. Ouamobrem promissa quo clite petimus. Precamur aulem quae sunt utilia, cuin non con Veniat abS te petere qua sunt pulcherrima; et accipiemias omnia pro utilibus, otiamsi videantur esse mala quae Osserentur nobis eXercilia, quae qui doni nobis tua osseri dispensatio ad cura, ad stabilitatem exercendam ac constantiam . . Precatio scilicet gnostico est uni
versa Vita et cum Deo con Versati a. . Mullum autem abest
p. 8 6 , ut terrenis Voluptatibus et spectaculis delectetur, qui mundanas, etsi sunt divinae, contempsit promissiones . .
Novit ipse jejunii quoque aenigmala p. 877 liorum dierum,
quarti inquam et sexti. Dicitur autem ille quidem Mercurii, hic vero Veneris. Hinc ille jejunat in vitia et ab nuaritia et a libidine, ex quibus omnia oriuntur vilia. Fornicationisoni in tres ex apostoli sententia fiunt diisserenitae, libido, i a ritia, idololatria. Jejunat ergo etiam ex lege a m Alis actio nibu S, et ex evangelii perfectione a malis cogitationibus. Et
432쪽
adhibentur etiam tentationes, non ad emundationem, sed adpropinquorum utilitatem, si laborum facto periculo eos con tempserit et ablegarit. Eadem est ratio de Voluptate; est enim res maxim3, cum quis eam expertus fuerit, deinde
abstinere. Quid enim magnum, si quis se contineat ab iis
quae non noVit Z IS Vero exsequenS praeceptum evangelii, facit illum diem' dominicum, quo malaan abjecerit animi seu tentiam et acceperit eam filiae est eX cognitione, eam quae est
in ipso domini glorificans resurrectionem. . Quodsi propter
vitae necessitatem in se nutriendo consumat exiguam temporis particulam p. 878), fraudari se debito existimat, dum
avellitur per negotium. Hinc sit revera ut ne somnium qui dem videat, quod non electo conveniat. Nam totus revera is
est hospes et peregrinus in tota vita, qui in civitate habitans contemnit ea quae in civitate sunt et quae alii mirantur, vi vitque in civitate ut solitudine, ut non Iocus ipsum cogat, sed vivendi institutum ostendat esse justum. Hujusmodi gnosii
cus, ut summatim dicam, apostolicam compensat absentiam, recte vivenS, BeeUr3le cognosceu S, suOS juVanS necessarios, montes propinquorum transmoVenS, et inaequalitates ipsorum animae objiciens. . Ipse per caritatis persectionem seipsum diminuit, ne unquam contemnat amictum fratrem, 1i sosciverit facilius laturum egestatem. Existimat certo it Ilus dolorem esse dolorem proprium, et si ex sua praebens inopia propter benescentiam aliquo assiciatur incommodo, id non aegre fert, sed etiam magis auget beneficium. . Idem p. 879) per spem propriam a Vulsus non gustat ea quae sunt in mundo pulchra, omnia cluae hic sunt magno animo despi ciens; sed et miseretur eorum, qui post mortem castigati per supplicium inviti consitentur, bonam semper habens conscien tiam, et semper paratuS ad exitum, ut peregrinus et hospes earum quas hic sunt haereditatum, memor tantum proprio rum; quae autem hic sunt omnia aliena existimans, non soluin domini mandata admirans, sed et, ut ita dicam, per ipsam cognitionem particeps divinae Voluntatis, Vere familiaris domini et mandatorum electus, ut qui sit justus, imperandi autem et regnandi cupiditate praeditus, ut qui sit gno sticus; omne praeterea aurum, quod est Iuper terram et sub
433쪽
terra, et regniam quod est a sinibus ad sines oceani despiciens, ut solum domini cultum teneat. Quocirca et comedens et bibens et uxorem ducens, si dicat Logos, quin etiam somnia aspiciens, sancta facit et cogitat, ea ratione semper mundus od orationem. . Audit a domino: Non vos amplius dico ser vos, sed amicos; et cum fiducia accedit ad preces. Genus autem ipsum precationis est gratiarum actio propter praeteriis, praesentia et futura, ut quae sint per sidem jam praesentia; id autem cognitionis praecedit acceptio p. 880 .' Quin etiam petit ut vivat vitam in carne desinitam , tanquam
gnosticus, tanquam eXlpers carnis, et consequatur quae sunt optima , fugiat autem quae sunt deiuriora. Petit sub IeVationem quoque eorum quae nos peccaVimuS, et conVer si Oinem ad agnitionem, tam acriter sequens eum qui Vocat in excesTu, quam ille Vocat praecedens, per bonam conscientiam ut ita dicam festinans ad agendas gratias, et ut cum illic cum Claristo fuerit, ut qui seipsum dignitan praebuerit propter puritatem, per quandam quasi temperationem habeat Dei Virtutem quae suppeditatur per Christum. Non enim caloris participalione calidus, neque ignis lucidus, sed vult totus esse
lux. Etiam insurgit adversuS animam corpoream, imperium detrectanti spiritui, experti rationis, frenum injiciens. . Hic cum ad benefaciendi habitum pervenerit, dicto citius bene scio afficit, orans ut fratrum peccatorum sit particeps ad confessionem et cognatorum conversionem , et ad propria bona cum amicissimis communicanda paratissimus. Ipsi autem sic ei sunt nauici. Augens quae apud ipsum deponuntur se mina, ea quam mandavit dominus agricultura, manet nulli peccato assinis, sit continens, et spiritu dogit cum sui simili bus in choris sanctorum, etiamsi adhuc in terris detineatur. Hic toto die et nocte dicens et faciens jussa doanini, supra moditari laet itur, non solitan cum mano surgit et meridie, sed oliam cum deambulat et dormit et vestes induit et exuit, et docot filium, si natus ipsi fuerit filius, inseparabilis a mandato et a spe; Deo semper Agens gratiaS. . Nunquam c. 13. p. 881 meminit eorum, qui in se peccarunt, sed eis igno scit. . Nam hoc quoque unum est ex iis quae vult Deus, ni hil concupiscere, nullum habere odio; unius enim voluntatis
434쪽
OpuS Omnes homines. . Qui talis est, exigit a domano, nota petit, et si egeant fratres, non petet gnosticus, quaS eis
pecuniae copias imperitatur; sed precabitur illis suppeditenti irea quibus indigeant. Sic dat etiam gnosticus preces iis qui indigent . Divinus p. 882 ergo est gnosticus et jam
sanctus, qui Deum fert et ab eo afflatur θεοφορευν κaὶ θε0UOP0υιιενος P. . Merito nihil eum conturbat ex iis quae accidunt , nequo 'limc qiuam Veretur eX iis quae utilitatis causa divino fiunt consilio; neque erubescit mori, ut qui bonam habeat conscientiam, ut ostendatur potestatibus ab Omnibus,se ut ita dicam, maculis emundatus, et qui sciat post excessum ex haci ita fore, Ut secum meliUS Bgat Ur. . Hinc p. 883 jam per scientiain colligens Viaticum contem plationis, postquam magnifice accepit magnitudinem cognitionis, procedit ad translationis sanctam remunerationem. V
Similia non de gnostico rio utinatim, sed de eo, se συνοικος O λογος, pulcherrima haec Clemens Verba facit Paed. III,
Quem sinem homini Origenes consequendum praebuerit, perspicuum ost ex descriptione illius status fultiri, quo suum quaeque ad siuem pervenerint. Tum, ait, homo intima cum Deo unione gliri debit. Haec igitur unio proprie reconciliatio)summum est bonum, quod jam hac in vita homines os sequi studea ut necesse est. V Summum se, de princ. III, 6, 1. VUl. I. r. 152 dicit, V bonum, ad quod natura rationabilis universa festinat, , εχόντων κατὰ τὰς κοινὰς ἐννοίας προ λζψιν
435쪽
V quod etiam finis omnium dicitur, a quam plurimis etiam philosophorum hoc modo torminatur, quia suminum bonum sit, prout possibile est, similem fieri Deo. Sed laoc non tam ipsorum inventum, quam Ox divinis libris ab eis assumptum
Clixisti exemplum continuo contemplantes, per nostrain liber latem sanctumque spiritum et fidem set sanctitatem in nobis corroborantem paulatim ad intimam cum ipso conjunctionem
perventumus. Ad hoc principium singula praecepta Origenes refert. Ita: Μὴ οὐν , uit Exti. ad mari. c. 39. VOl. I, 800, dra7πατε τὰ παραγόs ιενα, ἀλλὰ gro ιουντες τὀ θελλὶl ια του θεου, ἄξιοι γίνεσθε του εν γενεσθαι lilia NG0 καi πατρὶ καi
Christianus agit εἰς do ξαν θεου. , , Vivendum nobiS est et e Verbi Dei praescripto vivendum, quantum possibile est et
quantum ex illius praescripto vivere datur. Datur Butem, cum si V e manducemus si vo bibamus omnia in gloriam Dei facimuS; neque enim recusandum nobis est uti rebus propter DOS creati S, gratia S agendo creatori c. Ceis. VIII, 33. 766 . Hi nc sit ut Christianorum moros ab ethnicorum moribus
valde disserant cib. ΙΙΙ, 30. p. 466 , praesertim cum, qui Veri Dominis est Christianus, in quo Christus vivit, is non ad unam
tantum Virtutem, sed ad omnes incumbat. V Secundum Ver
bum veritatis ait Origonos Comm. Ser. in Malth. f. 68. ol. III, 881 sequuntur se ipsas alterutrum Virtutes Piae sitiat substaulio Christus, ita ut, qui uuam habuerit, omnes habeat, et
436쪽
qui unam minus habuerit, nec unam habeat; Christus enima so ipso irrecessibiliS est. GPriusquam autem veri Christiani imaginem ex Origonis
mente depingamus, necessiirium videtur ut nonnulla praemit tamus, cluae Blioqui nullu1n locum invenirent. Quod bonum est, malum esse nequit; nam V certum est, hanc esso mali naturam, ut ex similibus suis augeatur et cre
scat, sicut igni ignem jungas. . Bonum Vero si adhibeas, ex
terminatur malum; contraria namque contrariiS primi inlur,
sicut per aquam ignis exstinguitur et per lucem tenebrae fit gantur, , Comm. in ep. ad Rom. VOl. IV, 664). Regnum Dolcum regno peccati stare non potest de orat. c. 25. Vol. I, 239 . Ne lus tamen in Rom. l. l. quisquam est ab omni parte via lus, neque etiam Christiano non excepto, - licet is esse stu deald ab oanni paris bonus. Etenim uti jam Voluntas et studium virtutem T. XV, 86 in Matth. Vol. III, 706 , sic jam
malae cogitationes peccatum essiciunt ib. T. XI, 15. p. 501; T. XII, 7. p. 519 sq. , ita tamen, ut quemadmodum, quod supra vidimus , bona opera ad salutem sunt necessarict , , , pee calum in corde admissum minus sit peccatum, quam si quis opus ipsum adjunxerit V ib. p. 520 . Verum qii Odcuniliae peccatum Christianus evitare Vellementissime studebit, quippe qui in Deo Christoque vivere, et regni Dei particeps esse Velit. Regnum autem Dei adesse non potest perfecte cuilii, et nostrum, nisi Venerit καὶ το gπερὶ τὸ ς γνο σεως καi σοφίας τέλειον, ταχα de καὶ et υν λοιzζων d9ετων - 1 Cor. XIII, 10 - de Orat. c. 25. Vol. I, 239 . Id vero si adest, evanuit naturae humanae dissonantia. , , IS ib. p. 238 , qui regnum Dei ut adveniat precatur, de eo, quod in se habet, regno Dei
recte orat, ut oriatur et fructus ser it et perficiatur. Nam in
quolibet sanctorum Deus regnat, et quilibet sanctus si, iritali bus obsoquitur legibus Dei qui in ipso habitat, ut in recle nil ministrata civitate. Praesens ei pater adest, et conregiant Pa tri Christus in illa anima perfecta juxta illud . . doli. XIV, 23. Ac Dei quidem regnum dici puto folicem superioris partiS Animae statu in coinpositosque et sapientes cogi inli ODOS, regia tranvero Chri iti timi seisitonses qui in nudipntium salutem prose
437쪽
ri intur, tum qui persicii tur actus justitias et celerarum Vir
Jainjam ad singula christianae pietatis spectinina pergamus
describenda. v Non o rare Christia laus non potest. , , Si Jesus non orat seu stra, sed per orationem petita consequitur, sine oratione forte non accepturus; quis nostrum orare negligat ' de orat. c. 1 s. p. 216 . Quid necesse est eos recenseamus, qui quoniam ut oportet Orct runt maxima a Deo beneficia consequi ili sunt, cum facile cuique
sit plura sibi e scripturis seligere 2' ib. . , , Quanta Vero sunt ib. p. 217 , quae unusquisque nostrum, si modo grato
animo memor acceptorum beneficiorum laudes Deo probis referre Velit, poterit enarrare Z' Vera scilicet benescia, quorum Oratio nos participes reddit, sunt spiritalia ib. p. 218 .se Sicut certae quaedam imagines rerum memoria repetitacteas inquinant cogitationes, quae Oboriuntur cum illae spe cies animo obversantur; eodem modo credibile est utilem es sorecordationem Dei qui praesens est, quique motuS animae omnes etiam penitissimos deprehendit, dum se anima componit, ut tanqualia praesenti, inspicienti, et ad omnem mentem per venienti placeat ei, qui examinat corda et scrutatur renes. Ut enim supponamus nullam aliam utilitatem accessuram ei qui sic mentem ad orationem composuerit, non modicum fructum capere intelligendus est ciui ipso orationis tempore ita se pie composuerit. Hoc Vero si frequenter sat, quot a peccatis avertat, quot ad Virtutes impellat, experientia norunt ii, qui orationi se assidue dediderunt. Si enim cordali sapientisque
viri recordari ejusque speciem mente reVolvere, netiuit alio non Os pro Ocnt, nostrosque in deteriora impetus saepe retardat: quanto magis Dei omnium parentis Oralioni conjuncta recor
datio eos adjuvat qui sibi pers inierint, praesenti se ot audi senti Deo et adstare et loqui' ib. 8. p. 210 . Quid Z quod , , animae ib. 13. p. 217 , quae diu sine prole manserunt, de preliensa ejus partis sterilitate quae princeps in ipsis est e de hst,
mentis siue orbitate, a spiritu sancto per assiduam orationem veluti gravidatae, salutares sermones veritalisque cognitione plenos generarunt sest enim ζ ευχνὶ αναγκαιοι Gι si περὶ τουνοεῖν Γα-- ep. ad Gregor. Th. S. VOl. I, 32J. Quot
438쪽
etiam oppugnantibus nos saepe multis adversae potestatis millibus, divinaque nos dejicere spe Volentibus hostes pro strati sunt 2 . . cluot sunt qui cum in tentationes incidissent su pera tu dissiciles et flamma qualibet ardentiores, nihil ab eis passi sunt, sed illasest evaseruiat omnino, ne 1nin ilia a quidem ab odore inimici ignis accepto damno 3 Quid necesse est ot alia
commemorari, quotque bellu is in nos esse ratis, malignis in quam spiritibus, Itominibusque saevis Occurreni QS, eorum saepe precibus suis ora obstruxerunt, cum ne admo Veri qui
dem dentes potuerint Iiis membris 'nostris Christi membris essectis ΘΠ Ipso Christus orat pro orantibus cib. 10. p. 212);,, neque pontifex soliiS Orat cum rite orantibus, sed et angeliot sanctorum qui jam dormierunt animae '' ib. 11. P. 213 ; imprimis is martyrum animae coelesti altari non adstant frustra, sed precantilius Veniam peccatorum ministrant V ib. 15. p. 283. 284). , , Conjunguntur inspectores Dei sue ministri angeli et praesentes efficiuntur huic alicui Oranti, ut in ea conspirent quae qui orat postulaVerit V ib. 11. p. 215 . Valdo igitur oratio est commendanda id quod praecipue con tra Carpocratis sententiam noster ostenderit; vid. Neandri S. V. Gnost. Syst. p. 359); Vneque Vero solum orare necesse est, sed et orare sicut oportet et orare quod oportet, , de princ. III, 4. p. 147). Uniuscujusque Orationis recte insti tuendae videntur Origeni quatuor parteS. HaS', ait de orat. 33. p. 271, o dispersa S in scripturis reperi, set ad illa
Tum exemplum oratio unicuique in unum corpus erit redi
genda. Sunt autem hae parteS ejusmodi. Pro viribus in principio orationis gloria reddenda est Deo per Christum con glorificaliam in sancto spiritu collaudato. Postea collocare qui
vis debet gratiarum actioneS eommunes pro pertinentibus ad omnes beneficiis, tum pro eiS quae pri Valim a Deo consequia ius ost. Post gratiarum actionem debere Videtur stiorum peccatorum pinarus opud Deum accusator fieri ac peiure primum modelam, qua habitu ad peccandum impellente liberetur, deind0 praeteritorum Veniam. Post confessionem quarto mihi lo eo videtur adjungendam habere petitionem magiani iam et Coele filum rerum et pro se et pro omnibus et pro familiaribus et amicis.
Ac super hi. omnibus oratio debet in glorificatiouem Dei per
439쪽
Christum in spiritii sancto desinere. V Ad quem oratio sit di rigenda, jam supra Vidimus. Inter orandum mentis oculi sic elevandi sunt, ut jam terrenis non immorentur, nec eorum quae materia constant speciebus impleantur, sed sint adeo sub limes, ut corruptibilia quaeque despiciant et uni Deo va cent . ib. 9. p. 211 . orationis tempore nOS Oportet eorum omnium oblivisci, quae ab Oratione aliena sunt. ib. p. 210). Non Oxigua petenda, nee terren' Η . , Or0ndum pro rebus coelestibus, de terreniS Vero Dei arbitrio relinquendum ib. 17.
p. 226). Orando magna si petimus, parVa nobis adjicientur ib. 14. p. 219 ; spiritalia petentibus terrestria sa0pse non Iemper dantur ib. 16. 17. p. 223 sq0. Neque orans remi
sionem peccatorum culpae conse lui potest, nisi eX animo re
mitorii fratri veniam illatae injuriae postulanti ib. 8. p. 210).
Orantem oportet leVRre purnS m in US, ReceptRS Omnes injuriasaeemittendo, Omnemque eta animo ita perturbationem ejicien do, ut nemini sit iratus ib. c. 9. . Orcllio non minus clua1nior singulis diebus habenda ib. 12. p. 213 ; sed in oratio novana gloria fugienda ib. 19. 20. Ρ. 228. 229), battologia vi landa ib. 2 l. p. 230 . Orans ita se componere debet quasi
qui Deo adsiet et cum ipso loquatur tanquam inspicieulo ac praesente cib. 8. p. 210). , , Arbitror , Rit ib. e. 31. p. 267, , , eum qui ad orationem accessurus est, si paululum substito xit seque ipsi uia composuerit, promptiorem et Attentiorem per totam orationem fieri; item si omnes animi anxietates cogi tatio iliumque perturbationes objecerit, sibique pro viribus inmemoriam reduxerit ejus ad Plem accedit mojestatem, et quam impium sit illi se laxum et xemissum et quasi conlem Den tem offerre, si denique aliena deposuerit, sic Venire doboreb adorandum: animam ante mctu US, ut ita loquar, extendere, anto oculos mentem ad Deum dirigere; antequam siet, erigere humo superiorem anim3e partem et coram universorum domino
statuere; omnem denique earum, quas ut, nil itHi sibi pali us vi detur, injuriurum memoriam in innium deponere, quantum et Deum quispiam Vult inlineinorem esse eorum quae iniquo gessit ipse , et in multos e proxii iis pece Vit, Π ut i suae praeler reclam rationem quovis egisse anodo sibi consciuS est. V , , Mulierem maxime cum orat ib. 9. p. 211 oportet compositam
440쪽
et ornatam esse animo et corpore atque imprimis cum orat Deum revereri, atque omnem intemperantem muliebremque recordationem ex animae praecipua parte expellere; ornari vero non in tortis crinibus et auro et margaritis aut veste pre
tiosa, sed quibus decet mulierem Itietatem promittentem Or nari. V Corporis habitus ille Omnibus praeponenduS , quo ex tenduntur manus et sursu in oculi tolluntur ib. I. p. 267 . ,, Genuum etiam flexionem necessariam esse sciendum est ib.), cum sua quis apud Deum pix ccala supplex accusatur u S est, ut
remittantur et ab eis sanetur. V orandum est Versus Orien tem , , , Rnima Veri luminiS Ortum veluti respiciente V ib. 32.
p. 270 . Licet aliquando sedenti orare propter morbum se dum Vel etiam jacenti propior febres et ejusmodi morbos ib. 31. p. 267). In privatis aedibus si spatium est certus et se cretus eligi potest locus, quo quisque quietior ac minuS diS tractus precetur ib. p. 268 ; Iocus aplissi inus quidem est ecclesi4 ib. et p. 269: ,, Credibile est enim angelicas potestates
credentium coetibus adesse, ipsiusque domini et servatoris nostri virtutem , imo et sanctorum spiritius, opinor etiam de functorum ); Omnis tamen locus aplus efficitur ab eo qui recte orat ib. p. 268). Omnis autem haec precatio tantum pars debet esse ma j oris Christianorimi precalionis; nam παντα τὸν βίον του αγίου μίαν συναπτο1ιέννὶν μεγάλrὶν εἴποι si εν Et χην de Orat. 12. p. 216 . Quin etiam Omnes christianae vitae diessu Iit fest I. ,, Festa enim vere illes celebrat c. Cels. VIII, 21. p. 758b, qui suis officiis fungitur, qui or it perpetuo, qui Deum suis invocando precibus incruentas nulla intermissione hostias offert. V , , Perseclus Christianus ib. f. 22. , qui Verbis, operibus et cogitationibus cum Verbo Dei suo natura do mino versutur, semper est in ejus diebus, semper agit dies dominicas. Sed et qui semper se Veram Ad vitam praeparat, qui abstinet ab hujus Vilne voluptatibus quibus mulli fallun tur, qui non carni S prudentiam alit, sed corpus suum casti gat ot in servitutem redigit, ab illo semper Parasceve celebratur. Is etiarii qui cogitat Christum, quod pascha nostrum est, immolatum esse et manducanda Verbi carne sol lum dioin ogi oportere, semper pascha, quod transit usu significat, cete