장음표시 사용
411쪽
nituntur adv. liner. III, 4, 1), qui haereticos acerbis poenis obnoxios esse statuit IV, 33; IV, 26, 2. 4 . Pine citui e nuteni Cypriano perimi latio ista Vitio es t Ver eiula, quippe qui incertamine contra Novalian OS hOS quidem aeque ac postea Donatistas ejusdem culpae reos externae ecclesiae fere eas
dem tribuerit proprietates, quae internae vere sunt vid. libr. de unitate eccl. , imprimis p. 109 . Adversarii illius permi si nis exstiterunt Montanillae, et ita quidem a Tertulliatio,1iest is aliis locis de praescr. haer. c. 21., de basi. e. 8. priano oppropinqua Verit, de pudic. c. 21. ab externa ecclesia Opiscoporum separatur oecclesia spiritus per spiritales homi nes' Neand. Antigit. p. 272 . Siculi autem Montanistae stu dio suo hac una ratione spiritali, ita Clemens et Origenes philosophia commo ebantur ad repugnandum audacibus de ex terna ecclesia decretis. Veram ecclesiam intelligunt coetum sanctorum, et imprimis Origenes, Violentia sacerdotali con citatus, sanctificandam esse statuit potentiam episcopalein spiritu apostolorum. De haereticis severe cluidem, haud ta- en acerbe judicant. Uterque necnon Tertullianus; vid. Neand. Antign. p. 42 O) etiam ex haeresibus varia eccle sae commoda ait redundare. Dionysius de haereticis ot
schismaticis severius judicat, et Didymus haereticos, eos praesertim, qui falso de Cliristo statuant, pro peste habet ec
clesiae. Uterque internae et externae ecclesiae notiones non
separat M. Postremo quod ad conditionem attinet post mor
tem nos mansuram, gnostici mulli hominis mortui ani mam putabant in Deum reverti, atque sic personain porro est Θhominem desinere. Pariter multi statum, in quo ante resu rectionem animae Versentur, haud accipiebant, resurrectionem vero corpori cuivis insestiores nonnisi spiritalem seu allegor De Ialute gentilium Clementem et Oxigenem qui fortasse DI..
dyinum sectatorem habent) non desperare, jam e X supra- p. 381.
395 - ubi de philosophiae utilitate et de descensu Christi ad inferos actum est allatis perspicuum erit. Uterque, et praecipue Clemens, idololatriae causam in gentilium inscitia ponit, TertuIlianus contra in mala voluntate de idolol. c. 1., de Poenit. c. s. .
412쪽
p. III. Dogmatica.cam de qua es. Neand. Λntigia. p. 414 sq.) nonnulli intelli
gebaiat. E contrario patres claristiani hominis personam immortalem ess0 nsseverant, distinguiuit status animarum ante Qt post restirrectionem istam ius etiam ad corpora reserunt. Noquo tamen de omnibus inter ipsos rebus convenit. Ire
naeus V, 31 et Tertullianus libro deperdito de paradiso,
cujus consilium tradit de anima c. 55. 56. defendunt doctri nam de hade seu orco , ubi, de sententia Tertulliani cf. quo lus de res. cna n. c. 43., et Ne3nd. Antigia. p. 501 sq. exceptis pa triarchis prophetisque Veleris T. et martyribus, Omnis homo ad resurrectionum usque versetur necesse sit; ignis purgatorii prima occidentalia vestigia apud Cyprianum inveniuntur ep. 52.; sententiam de regno Christi millenario, quae illo tem pore circumferebatur, defendunt Irenaeus I. V. sine et comparatu S cum reliquis Montanistis Montanistae enim maxime fovebant doctrinam illain, quae iccirco Montanistarum adversarios - veluti Cajum presbyterum; cf. Euseb. h. e. III,
28; VI, 20 - etiam suos habuit) - satis spiritaliter dum
sperat , , omnium bonorum utique spii italium copiam ) Ter tullianus libro deperdito de spe fidelium, cujus argumentum tradit adV. Marc. III, 24 vid. Neand. Antigia. p. 499 sqq. , iidemque restirrectionem carnis agnoscunt Ιren. V, 12, 3 ; 13, 1
et Tert. de res. carnis, imprimiS c. 35. 55 - 57. 60. 61. .
Denique judicium scilicet extremum uterque credit idque se quens status aut beati aut miseri exordium) Irenaeus adv. h. V, 27, 2 multisque aliis locis, cui Tertullianus adstipulatur
de res. carn. c. 35.; de test. 3n. c. 4. , Omnium poena S im
proborum habet aeternas. Alexandrini purius, tamen haud quaquam sine audacia de statu post mortem nos mansuro de creverunt. RepetemuS quae sunt praecipua. Impugnat quidem Origenes doctrinum de migratione animarum , tamen improbo Tum animas non statim ab hac terra sese removere dicit, sed promeritis hic eas puniri opinatur. Piorum animae de Clementis sententia ad Dei sinum, de Origenis sententia in paradisum Di dymo judice in locum aethereum) evehuntur. In hoc natu medio, pro ratione vitae hominum Vario, animae praepR-xautur ad sortem futuram; de Clementis sententia igni coe
413쪽
Iesii omnes purgantur, etiamque invitas impiae supplirio ad poenitentiam ducentur. Biesurrectio A thenagoras delati dii restia reclionem caruis argumentis e ratione deductis con tenditur ab Origene cujus adversarius posthac Methodius sin rexit) et Didymo quibuscum Clemens, qui obscurius hoc de dogmale loquitur, in rebuS graVioribus convenit) eorundem nostror in corporum, sed spiritalium cet ita quidem etiam hae in doctrina nostri medium locum tenent inter gnosticos et occidentales . Carnales de regno Christi millenario opiniones Clemens non habet, et OrigeneS, quotieS eBS commemorat, confutat. Fortissimus et sapientissimus postea Chiliastarum Nepotis aliorumque doctrinae adversarius suit Dionysius, cui Didymus adstipulatus est. Post resurrectionem habebitur
judicium lem. , Orig., Did. , quo cum Origenes an Didy 1nus assentiatur, dubium est) conjungit mundi visibilis intori
tum quem Clemens ante resurrectionem ponit, instare asse vens sinem mundi, quando non Amplius qui sal terrae nomi nari possint in eo versentur, conVeniens hoc loco scholae Volontinianas dicenti, sinem mundi irruere, quando naturae spiritales, sale, quo universum continentur, 3dempto, ad maturitatem pervenerint - Neand. Gnos . Syst. p. 141. 218-; praeterea Clemens dum docet, singula S substantias nunc mixtas liquando reversura S esse in suam proprietatem, his verbis satis cum Basilide congruit - Neala d. l. l. p. 37. 79 - . Tuin Origenis Opinione omnes igni examin Abuntur, pii ut otiam magis purgentur, impii ut fraude sua cognoscantur. Jam do Clementis multoque clariore Origenis sententio) piorum beata, impiorum misera, quae in ingenS durat seculum, Vita initium capiet, cujus a descriptione Origenes, uti ubique solet, cor pore IS notioneS accurate separat. Postremo, ut Origenis opinio tulit, post alios interea mundos fortasTe deletos, omnibus creaturi S rexera purificalis atque diaboli etiam malitia dolola,
) De igni quodam purgatorio sentontias mas, Pro cujusque a hitrio formatas, dρhent Aloxandrini imprimis religioni Zoroastris, cujus e decretis postvernam Omnia et di victoriam, omnia quae sunt specie divina ornaturam, praecedet Communis Rique universa ingenti ignium rivo efficienda purgatio.
414쪽
orit agro-ταστασις Deusque omnia in omnibus. Similem spem Clemens quoque - etsi obscurius - et fortasse Didymus , necnon scitota Antiochena cs. Miinteri tr. de schola Antiochena l. l. p. 30 sq.) soVit. Ja1njam singulis religionis christianae dogmatis, qualia schola A loxandrina sibi formaverit, recensitis, elucet, quae gnosticos inter, Alexandrinos et occidentales doctores mutilaratio obtineat. Neque alia obtinere potuit, cum nostri philo sophiam neque repudiantes uti occidentales, neque supra scri pluram sacram ponentes uti gnostici, eo potissimum spectaVe rint, ut solam doctrinam christianam, scriptura sacra conten tam, Veram esse sapientiam, cui serviret praesertim Plato niea philosophia, deanonstrarent.
415쪽
ATHENAGORAS.Cf. Staeudlini S. V. Geschichte deae Sittentehro Iola P rrP. 127 - 14Φ.
ενεκεν εἰ de τινος ἔνεκεν, ποτερον ἐπὶ τουτο γενόsιενον,αυτο τυ ῆν κει διαμένειν καθ' Vν ἐγενετο φυσιν, γη διαχρειαν τινος ' ει δε κατα χρειαν, δὶ οι τλὶν GU OU ποιλήσαντος, γη αH0υ τινος τ&9ν αὐτων προς κοντων καὶ πλείονος φρον- τιβ0ς λὶ cul/ενων, et hoc postreino statuit P. 178: se Liam ob rein si neque sine catisa, neque temere Aut frustra creatus est homo . . , neque item ob conditoris aut cujusdain ex illius creaturis utilitatem, satis liquet, inspectu primarino et univer salis rationis Deum hominem creavisse propter se ipsum suamque et bonitatem et sapientiam, quom facile in omnibus crea tis perspicias; quod si propinquiorem coli aerentemque ipsis creatis hominibus causam explores, deprehendes ideo homi nem natum esse ut Viveret, non autem Vitam breVem, sed aeternam. V se Non igitur', ib. c. 18. Ρ. 216 ait, se indolentia τυ αλυπον propria est hominum sinisque peculiaris, nequo eorum quae corpus Vel alunt Vel oblectant perfruitio aut co pia Voluptatum, neque item beatitudo animae a corpore segre gatae; non enim alterutrius partis, ex quibus partibus homo constat, respicimus aut vitam aut sinem, sed του συνεστcυτος ἐξ ' ιφοιν. '' - Ut ad singula convertamur scilicst quae jam supra in Anthropologia dicta sunt, non repetimus : Christiani in
hunc fere modum loquitur Bpol. C. 28. p. 128 - nOS inlaquam Coni Ruguineos contemplamur; pro aetatis enim discrimine alios
pro siliis et filiabus, alios pro fratribus et sororibus habemus;
416쪽
provectiores aetate patrum et matrum loca honoramus. Tan
tum abesse dicit cib. c. 30. p. 133 , Christiani ut hominis caedo se polluant, ut ne juste quidem quemquam interimi vider velint. Quare de spectaculis gladiatoriis et pugnis cum bel
1uis subeundis ib. p. 134: Nos, ait, non ita multum interesso iudicantes, sive spectator sit aliquis, si Ve auctor caedis, alieno ab his spectaculis animo sumus. MuliereS, quae medicamen iis abortivis utuntur, nostro sunt homicidae ib. p. 135 . Ouis
obsecro V, inquit, , , futuram resurrectionem Creden S, corporibus resurrecturis seipsum praebeat sepulcrum V Ιllatas in jurias de ipsius sententia Christiani non ulciscuntur, ου μονον, uti ib. c. 1. p. 10 dicit, το ἀντιπαιειν, Ουδἐ μγ ν δική τοις ἄγουσι καὶ αρπάζουσιν ζμῶς μεμαθωκοτες ἀλ λὰ τοῖς MD, κἄν κατὰ κόθρης προς λύλακί υσι, καὶ TO ετερον παίειν παρεχειν της κεφαλῆς μερος ' τοῖς δε, εἰ Toνχι τωνα ἀφωροῖντο, επιδιδοναι καὶ τὼ ἱμάτιον. Servorum usum neque rejicit, neque laudat; commemorat tantum, esse Chri Dianis servos ib. c. 30. p. 133 . Christianorum opes bonamque famam externam dicit ib. c. l. p. 9. 10b adversariorum insidiis esse obnoxias. Toυι ν illormn quidem bonorum amissio nis , pergit, κατGφρονουμεν, κἄν ταῖς π0λλαις δοκῆ σπου- doua γε δντα. Praecipue commendat castitatem. υμεῖς, ait ib. c. 28. p. 127 sqq. , τοσουτον αδιάφοροι εἶναι aπέχομεν tantum a promiscua Venere absumus , ως μMide ἰύειν ζμῖν προς ἐπιθυμίαν ἐξειναι. Osculum fraternum liberum ib. p. 128 dicit esse a cupiditate, ideoque non repeti. Matrimo nium minime contemnit, sed uxorem ad sobolem procrean dam, non ad Voluptatem esse Vult, ib. p. 129; Vitam ias nen perpetuo castam et virginalem maximi facit ib. . 'O Jευτε
P0ς γάμος ευπρεπλὶς εστι μ0ιχεία p. 130; cf. de simillima Tortulliani sententia Neandri S. V. Antigia Ostic. p. 236 sqq. .
dam ex his apparet, Athenagorae tantum esse studium com mendandae vitae quam sanctissime instituendae, ut a Mon tanistarum severitate multis haud procul abesse videatur.
Ad Pantaeni ethicam formandam sine dubio aliquid va luit, quod a philosoplita stoica ad fidem citristianam trans
417쪽
Athenagoras. Pantaenus. Clemens. 4 05iit Vid. huj. cornan. P. I. p. 28 . Ceterum de ea nilui
Finis bonorum est de Clementis sententia, ut jam supra Vidimus, perfecta gnosis. Tota Clementis disciplina Othica nihil est nisi doscriptio gnostici sive propositio exempli homi nis, qui meditatione divinitatem doctrinae operisquo Christio deo sibi persuasam habeat, ut in hac persuasione firmissmo sibi constet, ideoque, ne vivendi i. e. cogitandi, loquendi
agendique sua ratione inconstantiae maximae reus fiat, non omnibus e libertatis suae Viribus cavere nequeat. Itaque, ut id jam h. l. praemoneamus, Clemens de re ethica optima est meritus, quippe mentem christianam postulando exter nae cuidam asceticae adVersalus. Gnosticus semper Deum colit. ,, Iubemur , Clemens ait Strom. VII, 7. p. 851, se colere et honorare eundem, quem et Verbum esse et servatorem atque ducem habemus per DR sum, et periplain, patrem, non selectis diebus, ut alii sed continenter per totam vitam hoc agenteS et OmnibuS mo
dis . . Nec in desinito loco, neque in templo selecto , neque diebus aliquibus festis et praestitutis, sed per totam vitam gnosticus, in omni loco, etiam si per se sit solus, et fi secum habuerit alios, qui eandem sidem amplexi sunt, Deum hono rat, hoc est agit gratias propter rectae Vitae cognitionem. Si autem alicujus boni viri praesentia per ipsius observantiam et
reverentiam eum quicum versatur semper in melius formatot essingit; quomodo is, qui cum Deo semper est prae sper cognitionem et Vitam et gratiarum actionem, non jure somelior semper evadat in Omnibus et factis et Verbis et asseclupΤalis ost is cui est persuasum, Deum ubique adesse, non au tem certis ac desitulis locis esse conclusum, ut cum se ab quo eo esse aliquando existimaverit, noctu et interdiu intemps
rantiae se dedat ot libidini. Per totam ergo vitam dieam ω-
418쪽
num agentes, ubique et omni ex parte Deum adesse credon
tes, laudantes agroS colimVS, hymnOS ennenteS DAVigamus, et in omni alio vitae institulo ut decet eX arte Versamur. Pro
pius autem Deo jungitur gnosticus, ut qui simul gravi tatem et hilaritatem ostendat in omnibuS; gravitatem qui dem propterea quod ad Deum se convertat, hilaritatem nutomyropterea quod humana bona reputet quae dodit nobis Deus. Π,, Is ib. p. 853 , qui gnosin possidet, et petit et precatur ea
quas sunt Vere bona, bona animae. . Est autem, p.,854 , ut audacius dicam, precatio eum Deo conversatio γιαλία προς τῖν θεον , et licet susurrantes et nec labra quidem apo Tientes tacite loquamur, inlus clamaVimus. . Ouodsi non mulli cortas ac definita8 horaS constituunt precBlioni , . . ni gnosticus per totam Orat Vitam, dum per preces suas cum
Deo studet versari. . Is solus est Vere pius Dei cultor p. 855 , qui ex regula ecclesiastica Vere est gnosticus, cui soli id quod petit secundum Dei Voluntatem tribuitur, et cum petiit et cum cogitavit. Quemadmodum enim cluic id Vult potest Deus, ita 'quicquid petierit gnosticus, id accipit. Omnino enim novit Deus eos qui bonis digni sunt et qui non sunt. Undo dat Oa quae singulis conveniunt. Quamobrem indignis, otiamsi Depe petierint, non dabit, dabit Vero dignis. Neque super
Vacua tamen propterea est petitio, etiamsi absque petitions dentur bona. Iam et gratiarum Betio et petitio eorum, quae Pertinent ad cotaVersionem proximorum, est Opus gnostici; qua quidem rations oraVit quoquo dominus, gratias agens quod ministerium perfecerat, roganS autem ut ad cognitionem venirent quam plurimi . . Quin etiam fides, qua quis credit accepturum essis se quod petit, quaedam precatio est, in animo gnostice reposita. Celerum si conversalionis cum Deo occasio est precatio, accedendi sans ad Deum nulla est praetermittenda occasio. V Cf. de oratione potissimum Str. VII, 12, 879 sq. , quem locum infra trademus. Martyrium V, Str. IV, 4, 570 Clemens dicit, se con summationem τελείωσιν Vocamus, non quod vitae sinem homo acceperit, ut reliqui loquuntur, sed quod perfectum
de consummatum opus ostenderit caritatis. . Si autem Deo
consiteri Wπρος θεὸν δε ολογία sit martyrium, quaecunque
419쪽
anima pure cum agnitione Dei vitam instituit et praseoptis paruit, ea Vita et serino ne est martyr, quomodocun que ii heretur a corpore; sidern scilicet tanquam sanguinem per totam vitam atque etiam in exitu prostriadens. . Quid3m ex Iaaereticis p. 571 , cum male dominum intellexerint, impissimul et timido vitae lenentur cupiditate, dicentes Verum esse martyrium Veri Dei cognitionem quod quidem nos quoque fatemuo, eum autem esse sui occisorem et sibi mortem con sciscere, qui per mortem fuerit Deum confessus; et alia ejus modi sophismata, quae sua suggessit limiditas, in medium osserunt. Adversus quos dicetur, cum tempus postulaVerit; dissident Onim a nobis de principiis. DicimuS nos quoque, eos, qui de industria mortem quaerunt sunt enim quidam, eatenus solum nostri, quod ejusdem nominis participes sint, qui seipsos anagno studio contendunt tradere et propter odium in creatorem miseri mortem cupiunt), eos, inquam, dicimus seipsos e vita exigere absque ullo martyrio, etsi publice pia
niantur. Fidelis enim martyrii non servant characterem, quandoquidem Verum Deum non cognoVere, Vancte Bulem
morti seipsos tradunt, sicut se temere in ignem conjiciunt In dortalia gyimaosophisiae. V ,, Martyr - qui Vere est - ib. c. s. p. 573b eam quae spe capitur Voluptatem eligit per prae sentem dolorem. V se Quodsi quis ib. c. 9. p. 597 etiam
transierit ad caritalem, is revera est beatu S et germanu S martyr , ut qui sit perfecte confessus, et praeceptis et Deo per do minum; quem diligendo significavit osse fratrem, cum totum seipsum tradiderit propter Deum, tanquam aliquod depositum,
grate et amanter reddens hominem cum exigitur. Cum au
tem ib. c. 10.) rursus dixerit: Quando vos persequuti fuerint in hac civitate, fugite in aliam , non suadet fugere, lan quam malum sit pali persecutionem; nec ut mortem extimes centes jubet nos eam fuga declinare; vult autem nos nulli esse auctoreS, neque adjutores mali, nec nobis ipsis, nec ei, qui persequitur, nec ei qui interimit. V , , Si autem, Paulus inquit - 1 Cor. XI ΙΙ, 1 - ib. c. 18. p. 614), non ex Bsse'ctione electa per caritatem gnosticam martyrium possus fuero, sed metu forte et spe mercedis excitatus, Iahra moVens 'd
420쪽
testiano natum, 1 uero consessius dominum, sum homo communis,
dominum rethnans, non cognoscenS. VImprimis gnosticus est Verax. Qui aliquid vendit Paed. III, 11, 299 aut emit, eorum, quae a se Venduntur aut emuntur, nunquam dicat duo pretia; unum autem ac simplex dicens et vera dicere studens, s id non consequatur, dum Veritatem assequitur, dives est recla animi assectione.
juste vivit Str. VII, 8, 862 , nihil ex iis quae officium postia
lat transiliens, ubi examinatur judicium Veritalis, is factis Vers jurat. Est ergo ei supervacuum linguae testimonium. cum ei semper sit persuasum, Deum esse ubi quo, eumque erubescat non verum dicere, set salsum dicere cognoscat se osse indignum , divina et sua ipsius contentus est conscientia, ideo que non mentitur, neque prseter pacla conVenta facit aliquid. Unde etiam neque jurat, si fuerit rogatus, neque unquam quod juravit negat, ne salsum dicat, etiamsi moriatur in tor
mentis. V Ouicquid habet in mente cib. c. 9. p. 863 , id etiam fert in lingua , alque apud eos, ciui digni sunt qui audiant, ex assensions ot sententia simul loquitur et vivit. Vera enim simul sentit et dicit, nisi quando loco medicinae, ut medicusod aegrotantes, ad eorum qui laborant salutem, mentietur vel salsum dicet, ut vjunt Sophistae. V Hujus sententiae periculum temperat Clemens exemplo, quod annectit. Eces enim V, Pergit, , , Timotheum praeclarus circumcidit aposto IUS, cum interea Vociferaretur et scriberet circumcisionem manu factam nihil prodesse; sed ne repente a lege avellens ad eam, quae est eae si de cordis, circumcisionem, adhuc reluctantes eos, qui audiebant, Hebraeos a synagoga sese cogeret distra here, se Iudaeis accommodans, factus est Iudaeus ut omnes
lucrifaceret. Qui ergo propter proximorum salutem, quibus se accommodat, D demittit, is nullius simulationis omnino cogitur esse particeps ob periculum quod imminet justis ab iis qui eis invident. Propter solam autem propinquorum utilita tem faciet quaedam, quae primario 'Poriroi lιένc0ς non si e rent ab eo, si non faceret illorum causa. V ,, Gnosticus p. 864
est ejusmodi ut a timors non redigatur in serVi tutem, Verus in sermone, tolerans in labore, nec in prolato serInotae ian quHin mentiens, et in eo se semper ita gerens, ut non peccet,