장음표시 사용
881쪽
itate lita sit de necessitate praecepti, hae non impediatiotestatem, sed actum tantum. Et similis ratio est de omnibus sui sunt aliis obligati, ut ratiociniis detenti, et hujusmodi
Ad primum ergo dicendum, quod in susceptione spiritualis,otestatis est aliqua obligati ad aliqua etiam corporalitergenda. Et ideo per corporalem subjectionem impeditur. Ad secundum dicendum, qudd ex multis aliis quae non praes-1nt impedimentum executioni ordinum, potest aliquis Oeea-ionem humilitatis accipere. Et ideo ratio non sequitur. Ad tertiuae dicendum,'ubdi. Paulinus ex abundantia ch itatis spiritu Dei ductus hoc secit; quod rei eventus probavit, uia per ejus servitutem multi de grege suo sunt servituteberati ut ibi resertur . Et ideo non est ad consequentiamrahendum, quia si ubi spiritus Domini, ibi libertas, .
l. Cor. III. Ad quartum dicendum, quod signa sacramentalia ex naturali imilitudine repraesentant; mulier autem ex natura habet sub-ectionem, sed non servus. Et ideo non est simile. Ad quintum dicendum, quod si est promotus sciente dominouo et non reclamante, ex hoc ipso efficitur ingenuus; si utem eo nesciente, tunc episcopus et ille qui praesentavit, te-entur domino in duplum, quam si pretium servi, si scivem ipsum esse servum alias, si servus habeat peculium, ebet seipsum redimere : alioquin redigeretur in servitutem omini sui, non obstante quod ordinem suum exequi non
Utrum propis homisidium debeat aliquis, ordiniis prohiberi.
Ad quarium sic proceditur. Videtur quod propter bomicitum non debeat aliquis k sacris ordinibus prohiberi. Quia or-ines nostri sumpserunt initium Levitarum officio, ut in raecedenti distinctione dictum est. Sed Levitae consecraveruntianus suas in sanguinis effusione fratrum suorum, ut pate dioes. XXXII. Ergo et in novo Testamento non debent aliqui
882쪽
susceptione ordinum proluberi propter sanguinis egusioneae. 2. Praeterea, propter actum virtutis nullus debet impediri ab aliquo sacramento. Sed aliqvstndo sanguis effunditur per justitiam, sicut , iudice, et pecearet habens ollicium, si nollegunderet. Ergo non impeditur propter hoc sacramenii sus-eeptione. 3. Praeterea, poena n0n debetur nisi culpae. Sed aliquis sine eulpa quandoque homicidium committii, sicut se defendenti, vel etiam casualiter. Ergo non debet iucurrere irregularitatis
Sed contra hoc sunt plura canonum statuta, et rides
consuetudo. s ConcLusIo. - Quoniam paci, cujus eucharistia aenuata
tam est, maxim repugnat homicidium, homicidae 1 saera arcentur ordinibus, ex Ecclesiae praecepto , non autem necessitate aliqua sacramenti.)Respondeo dicendum, qud omnes ordines reseritatur eueharistiae sacramentum, quod est sacramentum pacis actis saeue per effusionem sanguinis Christi. Et quia homicidian maxim contrariain paci, et homicidae magis consonatataroecidentibus Christum, quhm ipsi Christo occiso, cui daemministri praedicti sacramenti debent consormari, ideo de aedes sitate praecepti est, quod non sit homicida qui ad ordines η movetur, quamvis n0 sit de necessitate sacramenti. Ad primum ergo dicendum, quod eius lex inserebat poenae Sanguinis, non autem lex nova. Ei ideo non est simile deaelanistris veteris et novae legis, quae est a jugum suave et ova: leves Matth., XI). Ad secundum dicendum, qudd irregularitas non incurri urpropter peccatum tantum, sed principaliter propter inepti dinem personae ad sacramentum eucharistiae ministrandum Dideo judex et omnes qui in causa sanguinis ei participata sunt irregulares, pr0pter hoc quod effusio sanguinis non deci: ministros dicti sacramenti. Ad tertium dicendum, quod nullus facit nisi illud ea, in causa est, quod est voluntariuin in homine. Et ideo ille ignorans hominem occidit homicidio casuali, nou dieitur L micida, nec irregularitatem incurrit, nisi operam dederit P
883쪽
citae rei, et nisi omiserit debitam diligentiam, quia jam quodammodo Isicitur voluntarium. Non autem hoc est propter hoc quod culpa careat, quia etiam sine culpa incurritur irre-gMaritas et ideo etiam ille qui se defendendo in aliquo insunon peccat, homicidium committens, nihilominus irregularis
Utrum legitim/ nati debeant ab ordinibus suscipiendis impediri.
Ad quintum si proceditur. Videtur qubd illegitimh nati nono eant ab ordinibus suscipiendis impediri unia, filius noudotio portare iniquitatem patriss Eseeh. XVIIIJ portaret autem si propter hoc impediretur ab ordimbus suscipiendis.
S. Praeterea, magis impediis aliquis propter desectum proprium, quam alienum. Sed a susceptione ordinum propter illicitum concubitum suum non semper aliquis impeditur. Ergoneo propter illicitum concubitum patris sui. Sed contra est, quod dicitur Deuter. XXIII a Non ingredietur mameter hoc est de scorto natushinaeclesiam Domini, usque ad decimam generationem n Ergo muli minus debet promoveri ad ordines. CoNcLΠsio. Cum ordinati congiituantur in quadam praesuis dignitate, quae ex vitiosa origine obscuratur, illegitimhnati impediunt o suscipiendis ordinibus , praeeepli potitis quam sacramenti necessitate. Respondeo dicendum, Fbd ordinati in quadam dignitate prae aliis onstituuntur; et ideo ex quadam honestate requiritur in eis claritas quaedam, n0 de necessitate sacramenti, sed de necessitate praecepti ut scilice sint bonae lamae, bonis moribus ornati, non publice paenitentes. Et quia obscuratur hominis claritas ex viliosa origine, ideo etiam ex ille limo toro nati a susceptione ordinum repelluntur, nisi clim eis dispensetur; et tanto est dissicilior eorum dispensatio, quanis -rum origo est turpi0r. Ad primum ergo dicendum, qubd irregularuas non est poena
884쪽
iniquitati debita. Et ideo patet ob ille sim vati non o
tant iniquitatem patris ex hoc Fb irregulares sunt. Ad secundum licendum, quod ea quae per actum propriam mmmittuntur, possunt per paenitentiam et actum contrarinae aboleri non autem ea quae ex natura sunt. Et ideo non est simile de vitioso actu et de vitiosa origine.
Utrum propter defeetum membrorum debeat aliquis impediri.
Ad sextum sic proceditur. Videtur qub propter des tuae membrorum non debeat aliquis impediri duia η a Metio non debet addi amicio. AErgo non debet privari ordinis grada propter poenam corporalis desectus. s. Praeterea, plus exigitur ad actum ordinis integritas di eretionis F, integritas corporis. Sed aliqui possunt prom veri ante annos discretionis. Ergo et cum eo oris defectu. Sed conira Tales prohibebantur a ministerio veteris hos Levit. XXη. Ergo muli sortius debent in nova lege et hiberi. De bigamia ver dicetur in tractata de matrimonio. Cos usio. -- Mutilati aliquo membro notabilis infamiae, vel quod ordinis executionem impediat, arcenturi saeris ore, nibus.)Respondeo dicendum, Obd sicut ex dictis patet aliquis
edieitur ineptus ad suseeptionem ordinum, Vel propter impedimentum actus, vel propter impedimentum claritatis personae. Et ideo patientes desectum in membris impediuntur Da αγtione ordinis, si sit talis desectus qui maculam notabilem i serat, per quem obscuretur personae claritas ut abscissis nasi), vel periculum in executione Mere possit; si is non impediuntur. Haec autem integritas exigitur de necessitate prineepti, sed non de necessitate sacramenti.
Et per hoc patet solutio ad objecta.
885쪽
Deinde considerandum est de his quae sunt annexa saer mento 'dinis. Cires quod quaeruntur septem Uirum ordinati debeant habere coronae rasuram et tonsuram. 2 Utrum corona sit ordo. B Utrtim per acceptionem coronae aliquis renuntiet tempora- Inus bonis ε' Ulatim supra saeerdotalem ordinem debeat esse aliqua potestas episcopalis. 5 Utrii episcopatus sit ordo. G Uirtim supra episcopos possit esse aliqua potestas superior in Ecclesia. Utriun vestes ministrorum eonvenienter
Utrum ordinati debeant tonsuram deferre.
Ad primum sic proceditur. Videtur quia ordinati non de- Beant coronae rasuram habere. uia Dominus comminatur inintivitatem et dispersionem his qui sic attondentur, ut patet Deuter. XXXII: De captivitala nudati inimicorum capitis; ne Ierem. XLIX Dulispergam eos in omnem ventum qui sunt attonsi in comam. Sed ministris Christi non debetur capti vitas, sed liberias. Ergo oronae rasura et tonsura eis non competu. 2. Praeterea veritas debet respondere figurae. Sed figura coronae praecessit in veteri lege in tonsura Nagaraeorum, sicut in littera dicitur IV. Sent. . cum ergo Nagarae non essent ordinati ad ministeriam divinum, videtur quod ministris Ecclesiae non debeatur tonsura vel rasura coronae. Et hoc etiam videtur Oer hoc ubd conversi, qui non sunt ministri Eccles , tondentur in religionibus. 3. Praeterea, per capillos superflua significantur, quia ca-
886쪽
pilli ex superfluis generantur. Sed ministri altaris omnem s perfluitatem , se debent expellere. Ergo totaliter debent capti
radere, et non in modum omnae.
Sed contra est, quia secundum Gregorium a servire Deo regnare est. Sed corona est signum regni Ergo illis maedivinum ministerium applicantur, omna competit. Praeterea, capilli si velamen dati sunt, ut patet I Cor., M. Sed ministri aliaris debent habere mentem revelatam. Ergo competit eis rasura coronae. CoscLUsIO. - conveniem est ut qui sacros susciprunt odidines, tonsuram, quae regni cujusdam et perlaesionis signaueat, deserant )Respondeo dieendum, quod eis qui ad divina mirastem
applicantur, compeii nasura et tonsura in modum eorum, ratione figurae, quia e0rona est sigmin regni et perlectionis, eum si circularis illi autem qui divinis ministinis appliciatur, adipiscuntur regiam dignitatem, et perfecti in virlinesse debent. Compeii etiam eis ratione subtractionis capi
lorum, et ex parte superiori per rasuram, ne mens eorum temporalibus occupationibus a contemplatione divinorum cladidetur ei ex parte inferiori per tonsuram n eorum sensas temporalibus obvolvantur. Ad primum ergo dicendum, quod Dominus cou inclarissis qui hoc ad cultum daemonum faciebant. Ad secundum dicendum, quod ea quae fiebant in vetari Πω tamento, imperieci repraesentant ea quae sunt in novo; et ideo ea quae pertinent ad ministros novi Testamenti, non scilis significabantur per ossicia Lavitarum, sed etiam per umea istuqui aliquam persectio in profitebantur. Nagaraei autem profitebantur persectionem quamdam in depositione comae, si miheantes temporalium contemptum, quamvis non in modum Mronae deponerent, sed omnino totum, quia nondum erat tempta regalis ei perfeci sacerdotii. Et similiter etiam eouvera tondentur propter renuntiationem temporalium, sed non radis tur, quia non occupantur divinis ministeriis, in quibus divisa oporteat eos mente contemplari.
Ad tertium dicendum, qud non solum debet signineari temporalium abiectio, sed etiam regalis dignitas in forma eoro .
887쪽
Et ideo non dabat totaliter coma tolli; et etiam ne inde fens
Ad ineradum sic proceditur. Videtur qubd corona sit ordo. Ovia in aetibus Ecclesiae spiritualia corporalibus resp0ndent.bed eorona est quoddam corporale signum quod Ecclesia adhi-het. Ergo videtur ub signatum interius ei respondeat; et ii in eoronatione imprimetur character, et erit ordo. 2. Praeterea, sicut ab episcopo solum datur confirmatio, et alii ordines, ita et corona. Sed in confirmatione et aliis ordinibus imprimitur character. Ergo et in c0r0na; et sic idem tuo prius. 3. Praeierea, ordo importat quemdam dignitatis gradum. Sed elericus hoc ipso quod clericus est, in gradu supra populum constituitur. Ergo corona per quam efficitur clericus , est 1liquis ordo. Sed contra Nullus ordo datur, nisi in missae celebratione. d corona datur etiam absque omela missae. Ergo n0n est
Praeterea, in collatione cujuslibet ordinis fit mentio de ali-Ina potestate data, non autem in collatione coronae. Ergoaon est ordo. Cmcissio. - Cum per coronam nulla potestas peculiaris .radatur, sed ad ommunia quaedam Ecclesiae ministeria de-yutatio tantum fiat non ordo, sed ad ipsum potitis est pree- hulum. Respondeo dicendum, quod ministri Ecclesiae ii populo se-3arantur ad vacandum divino cultui In cultu autem divinoiuaedam sunt quae per potentias determinata sunt exercenda; 3 ad hoc datur spiritualis potestas ordinis. Quaedam autem sunt quae communiter Liuio ministrorum collegi fiunt, sicut licere divinas laudes et ad hoc non praeerigitur aliqua poestas ordinis, sed solum quaedam deputatio ad tale ossicium: t hoc fit per coramam et ideo non es ordo, sed praea a tum ad ordinem.
888쪽
Ad primum ergo dicendum, quod corona habet interius ala quid spirituale quod ei respondet, sicut signatum signo; secho non est aliqua spiritualis potestas. Et ideo in corona Maimprimitur character, nec est ordo. Ad secundum dieendum, quod quamvis per coronam nollimprimatur character, tamen deputatur homo ad divinum ea,tum. Et ideo talis deputati debet fieri per summum milli, iram , scilicet per episcopum, qui etiam vestes benedicit, ei vasa, et alia omnia quae ad divinum cultum applicantur.
Ad tertium dicendum, quod ex hoc quod aliquis est viricas, est in altiori statu quit laicus non tamen habet ampliorea potestalis gradum, qui ad ordinem requiritur.
mmum per acceptionem eorona aliquis renuntie temporuM bonis.
Ad tertium sic proceditur. Videtur quod per aeceptioneaeoronae aliquis renuntiet temporalibus bonis. Ipsi enim dimit, cum coronantur Dominus pars haereditatis meae a Sed sicut dicit Hieronrmus il), si Dominus cum his temporali pars fieri dedignatur. Ergo renuntiant temporalibus. 2. Praeterea, justitia ministrorum novi Testamenii debet abundare super ministros veteris Testamenti, ut patet Mati V. Sed ministri veteris Testamenti, scilicet Levitae, Ma ceperunt partem haereditatis cum fratribus suis. Ergo amnistri novi Testainenti habere debent. 3. Praeterea, Hugo dicit, quod postquam aliquis eat satius elericus, debet deinceps de stipendiis Ecclesiae sustentari. Sechoc non esset, si patrimonium suum retineret. Ergo videlarqubd abrenuntiet in hoc quod fit clericus. Sed contra est, quod Hieremias luit de ordias sacerdotali
889쪽
ut patet Ierem. I. Sed ipse habui possessionem haereditatis, ut patet Ierem. XXXII. Ergo clerici possunt habere patrimonialia bona. Praeterea, si hoc non possent, non videretur tunc differentia inter religiosos ei clericos saeculares. ConcLusio. - Clerici coronam suscipientes, esim peream
divino cultui deputentur, cui non repugnat rerum temporalium possessio, nunquam patrimonio et aliis temporalibus bonis renuntiare debent.)Respondeo dicendum, quod clerici in hoc quod coronam, accipiunt, non renuntiant patrimonio nec aliis rebus tempor libus, quia terrenorum possessio non contrariatur divino cultui, ad quem clarici deputantur, sed nimia eorum sollicitudo; quia, ut dici Gregorius lib. X. Moral. cap. 17), allectus
Ad primum ergo dicendum, quod Dominus dedignatur pars fieri ut ex aequo cum aliis diligatur, ita scilicet quod aliquis
ponat finem suum in Deo et in rebus mundi non tamen dedignatur pars fieri eorum qui res mundi ita possident, ut pereas 1 cultu divino non retrahantur. Ad secundum dicendum, quod Levitae in veteri Testamento habebant ius in haereditate paterna l); sed ideo non acceperunt partem cum aliis tribubus, quia erant per omne tribus dispe gendi quod fieri non p0inisset, si unam determinatam partem terrae accepissent, sicut aliae iribus. Ad tertium dicendum, quod si sint indigentes clerici ad sacros ordines promoti, Episcopus qui eos promovit, tenetur eis providere alias non tenetur ipsi autem ex ordine suscepi tenentur Ecclesiae ministrare. Verbum autem Hugonis intelligitur de illis qui non habent unde sustententur.
890쪽
Utrum supra aere talem ordinem debeas esse aliqua potestas 'nseopacis.
Ad quartum Me proceditur. Videtur quod supra Merdotalem ordinem non debeat esse aliqua potestas Episcopalis Steat enim is littera dicitur IV. - , dist. 24)γε ordo sacerdotalis ab Aaron sumpsit exordium. Sed in velari lege nuntis erat supra Aaron. Ergo nec in nova lege debet aliqua potestas esse
supra sacerdotalem. s. praeierea, potestas ordinatur secundis eius. Sed nullas actus sacer potest esse major, vim consecrare corpus Chriin,
ad quod est potestas sacerd0talis. Ergo supra sacerdotaleae potestatem non debet esse Episcopalis. 3. Praeterea, sacerdos in offerendo gerit figuram Christi in Ecclesia, qui se Patri pro nobis obtulit. Sed in Ecclesia nullus est major Christo, quia ipse est eaput Ecclesiae. Ergo ut priis. Sed contra Potestas tani est altior, quant ad plura se extendit. Sed potestas sacerdotalis ut Dio sius dicit, Bemeles hierarch. eap. V), extendit se ad purgandum et illuminandum tantum, Episcopalis autem ad hoc, et ad perficiendum. Ergo supra sacerdotaleae potestatem debet esse Episcopalis. Praeterea , divina ministeria debent esse magis ordinata, quhm humana. Sed humanorum omelorum ordo exigit, ut in quolibet ossicio praeponatur unus qni sit princeps illius ossicii; sicut praeponitur militibus dux Ergo et sacerdotibus debet albquis praeponi qui sit sacerdotnm princeps. Et hic est Epiae pus Ergo Episcopalis potestas debet esse supra sacerdotalem. CONGusM. - ortuit in eclesia supra sacerdotalam ordinem, piscopi potestatem esse, a qua sacerdos jurimi tionem susciperet, ad ligandum et solvendum.)Respondeo dicendum, quod sacerdos habet duos actus unum a principalem n scilicet consecrare corpus Christi; alterum a secundarium, o scilicet praeparare populum Dei ad susceptionem hujus sacramenti, ut prius dictum est. Quantam