장음표시 사용
871쪽
cerdos; nec iterum sacerdos majores ordines, qui habent immediatam relationem ad corpus Christi, supra quod conse-erandum Papa non habet majorem potestatem quam simplex
Ad quartum dicendum, Fbd quamvis sacramentum euehFristiae sit maximum sacramentum in se, tamen non'. collocat in aliquo officio, sicut ordinis sacramentum. Et ideo non est similis ratio. Ad quintum dicendum, quod ad communicandum alteri quod guis habet, non exigitur solum propinquitas, sed et completio gotestasis. Et quia sacerdos non habet completam potestatem in hierarchicis officiis, sicut episcopus, de non sequitur Uod possit diaconos lacere, quamvis ille ordo sit sibi propi
Utrum hopretiei et ab Ecclesia roseisi possint ordines
Ad secundum sic proceditur. Videtur qubd haeretici et ab Rcclesia praecis non possint ordines conserre. Majus est enim Mnferre ordines, quam aliquem absolvere vel ligare. Sed hae elicus non potest absolvere vel ligare. Ergo nec rdines con-
2. Praeterea, sacerdos ab Ecclesia separatus conficere est, quia in eo character indelebiliter manet, per quem hoc 3otest. Sed episcopus non accipit aliquem characterem in sul romotione. Ergo non est necesse quod episcopalis potestas emaneat in eo post separationem ejus ab Ecclesia. 3. Praeterea, in nulla communitate ille qui li communitate 3xpellitur, potest officia cothmunitatis disponere. Sed ordines sunt quaedam ossicia Ecclesiae Ergo ille qui extra Ecelesiam 3onitur non p0test ordines conferre. 4. Praeterea, saeramenta habent meaciam ex passione ghristi. Sed haereticus non continuatur passioni Christi, neque aer propriam sidem, cum sit infidelis, neque per fidem Eccleiae, tim sit ab Ecclesia separatus. Ergo non potes Sacramentum ordinis conserre.
872쪽
5. Praeterea, in ordinis collatione exigitur benedictio inhaereticus non potest benedicere, quin imo benedictio ejus a maledictionem vertitur, ut patet per auctoritates inclittera Eductas IV. Sent , diu 25ὶ Ergo non potest ordines coll-
Sed contra est, qubd aliquis episcopus in haeresim lapsas,
Mando reconciliatur, non iterum consecratur. Ergo non amisi. potestatem quam linebat, ordines conserendi Praeterea major est potestas conserendi ordinea, qua potestas ordinum. Sed potestas ordinum non amittitur propter haeresim vel aliquid huiusmodi. Ergo ne potestas ordines cω- serendi. Praeterea, sicut baptigans exhibe tantum ministerium exisrius, ita et conserens ordines, eo interius operante Sol nulla ratione aliquis Ecclesia praecisus amittit haptiralli potestatem. Ergo nec ordines conferendi. Co Lusio. - Possunt episcopi haeretici, et a Melesupereeis ictim nullo unquam casu p0iestas cum consecratiore data, re ipsa manente perdi queat , sacros conserre ordiues, sicut et caetera sacramenta ordinati tamen ab illis, milem susceptorum ordinum executionem suscipiunt, aut gratiam.
Respondeo dicendum, quod circa hoc ponuntur in laeasIV. Sent. disi. 25 quatuor opiniones uuidam enim dixena qud haeretici, quamdiu ab Ecclesia tolerantur, habent μα-tatem ordine conferendi, n0 autem postquam luerint C. Beclesia praecisi similiter nec degradali, et alii hujusmodi. et baec est prima opinio. Sed b9 nou potest esse, quia Muta
potestas quae datur cum aliqua consecratione, nullo casu eo tingente tolli potest re ipsa durante, sicut nec ipsa consecrata annullari, quia etiam stare vel chrisma semel consecrata, pedipetu consecrata manent. Unde cum episcopalis Potestas ea quadam consecratione detur, oportet quod perpetuo manea quantumcumque aliquis peccet, vel ab eclesia praecidatae
Et ideo alii dixerunt quod praeeis ab Ecclesia, qui in Mela viscopalem potestatem habuerunt, retinentis latam aliae ordinandi et promovendi, sed promoti ab eis hoc noni Eue haec ea quarta opinio. Sed hoc etiam non potest ema QM si illi qui fuerunt in Ecclesia promoti, otium potestaur
873쪽
quam acceperunt, patet quod exequendo suam potestatem, eram consecrationem laciunt; ideo ver tribuunt omnem po- estatem quae cum consecratione datur, et sic ordinati ab eis e promoli habent eamdem potestatem quam ipsi. Et ideo alii lixerunt quod etiam praecisi ab Ecclesia possunt ordines co erre et alia sacramenta dummodo sormam debitam et inten-ionem servent), et quantum ad primum effectum, qui est ollatio sacramenti, et quantum ad ultimum, qui est collatio u ratiae; et haec est secunda opinio. Sed hoc etiam non potest lare, quia ex hoc ipso quod aliquis haeretico praeciso ab Eccle- i in sacramentis communicat, pereat; et ita fletus accedit, et ratiam consequi non potest, nisi orth in baptismo in articulo iecessitatis. Et ideo alii dicunt quod vera sacramenta e0nseunt, sed cum eis gratiam non dani, non propter inefficaciam acramentorum, sed propter peccata recipientium ab eis sacra- stenta contra prohibitionem Eeclesiae; et haec est tertia opius, quae Vera est.
Ad primum ergo dicendum, qudd effectus absolutionis non si aliud quam remissio peccatorum, ne per gratiam fit; et leo haereticus non potest absolvere, sicut nec gratiam in Framentis conserre et iterum, quia ad absolutionem requi-itur jurisdictio, quam non habet ab Ecclesia praecisus. Ad secundum dicendum, quod in promotione ipsius episcopiatur sibi potestas quae perpetu manet in eo, quamvis dicio possit character, quia per eam non ordinatur homo Drct ad Deum, sed ad corpus dbristi mrsticum; et tamenidelebiliter manet sicut character, quia per consecrationem
Ad tertium dicendum, quod illi qui promoventur ab haerωcis, quamvis accipiant ordinem, non tamen recipiunt exe-itionem, ut licith possint in suis ordinibus ministrare, rationeat quam objectio tangit. Ad quartum dicendum, qud per fidem Ecclesiae coni,
tantur passioni Christi, quia quam'is in ea non sint secun-im se, sunt tamen in ea secunctisormam Ecclesiae quam
Ad quintum dicendum, Fbd hoc est reserendum ad ultimum sectum aeramentorum, ut tertia opinio dicit.
874쪽
s. praeterea, Dominus dedit discipulis sacerdotalem pote, talem quando dixit u Accipite Spiritum sanctum, quomoremiserius peeeata, etc. s Dan. XX. Sed Spiritus a disdhin per mansis impositionem. Ergo et in ipsa manus imposilibi, imprimitur character ordinis. v. Praeterea, sicut eonsecrantur ministri, ita et vestes --nistrornm. Sed vestes sola benedictio consecrat. Ergo et in ipsa benedictione episcopi conseeratio sacerdotis emeit . . Praeterea, sicut sacerdoti datur calix, ita et vestis saee dotalis. Si ergo in datione calicis imprimitur character, eadem ratibne et in datione easulae et si sacerdos haheret dum Araracteres, quod salsum est. 5. Praeterea, ordo diaconi consormior est ordini meerdola, quam ordo subdiaconi. Sed si character immimeretur Medi doti in ipsa calicis porrectione, subdiaconus esset conformior sacerdoti qu, diaconus, quia subdiaconus haraeterem dieipit in ipsa calicis porrectione, non autem distonus. DFctaracter sacerdotalis non imprimitur in ipsa calicis porre none. 6. Praeterea acolsorum ordo magis appropinquat ad actam sacerdotis per hoc ubd habet acinae super urceolum, gramper hoc quod habet actum super candelabram. Sed magis imprimit character in colvis quando accipiunt candelabrilia, minuando accipiunt urceolum, quia nomen acolyti reret portationem significat. Ergo in sacerdote non imprimis characle quando calicem accipit. Sed contria Principalis actus ordinis sacerdotis est e sdictare corpus Christi. Sed ad hoc datur illi potestas in Basporrectione. Ergo tune imprimitur character. CONCLUsio. - Cum principalis actus sacerdotis sit mr se sanguinem Christi consecrare, reela in ipsa ealleis datiore sub certa verborum sorma imprimitur sacerdotalis character. Respondeo dicendum, quod sicut dictum est, ari. 4 , ejus- desinest formam aliquam inducere, et materiam Murori oraeparare ad formam. Unde episcopus in ollationa Mimn Mnest praeparat enim 'rdinandos ad ordinis augemidinem, et orcinis potestatem tradit. Praeparat Fndem, et idiatruendo eos de proprio ossicio, et aliquid eire eos operando.
875쪽
idonei sint ad potestatem accipiendam Quae quidem pridi,aratio in tribus consistit, scilicet benedictione, aut, impe uione et uactions Per benedictionem divinis obsequiis ma ipantur; et ideo benedietio omnibus datur. Sed per Rhinsnpositionem datur plenitudo gratiae, per quam ad magna slicia sint idonei et ideo solis diaconis et sacerdotibus stinanus impositio, quia eis competit dispensatio sacramenio-um , quamvis uni sicut principali, et alteri sicui Gaisire. in unctione d aliquod sacramentum tractanquin consecrate .ur e ideo unctio solis sacerdotibus fit, qui propriis manibus:orpus Christi tangunt, sicut etiam calix inungitur, qui con- ine s/nguinem, et palma, quae contine corpus. Sed potesatis collatio ut per hoc quod datur eis aliquid quod ad pro
uium aetum pertinet. Et quia principalis actus sacerdotis sit Ionsecrare sorpus et sanguinem Christi, ideo in ipsa dasio 3αIicis sub sorma verborum determinata, character sacerdovialis imprimitur. Ad primum ergo dicendum, quod in confirmatione non datur 3 ficium operandi super aliquam materiam exteriorem; et idεortiaraeier ibi non imprimitur in aliqua exhibitione alicujus rei,sod in sola manus impositione et unctione. Sed in ordine sa-rerdotali aliter est; et ideo non est simile. Ad Meuadum dicendum, quod Dominus discipulis dedit sa-eerdotalem potestatem, quantam ad principalem actum, ante passionem in caena, quando dixit u Accipite et manducate; nunde sui unxit u Boo lacite in meam commemorationem. Sed post resurrectionem dedit eis potestatem sacerdotalem, quantii ad actum secundarium, qui es ligare e solvere. Ad tertium dicendum, quod in vestibus non requiritur alia consecratio, nisi Fbd divino cultui mancipentur. Et ideo sus-ncit eis pro consecratione benedictio; sed aliter est de ordinatis, ut ex diciis patet. Ad quartum dicendum, ubi vestis sacerdotalis non significat potestatem sacerdoti datam, sed idoneitatem quae in eo requiritur ad actum potestatis exequendum. Et ideo nec sacerdoti, nec alicui alii, imprimitur ebaracter in alicrius vestisdatinae.
Ad quintum dicendum, quod potestas diaconi os media inter
876쪽
Deinde considerandum est de impedimentia hujus aer,inenti.
Circa quod quaeruntur sex : 1 inruin sexu foemineas impedia hujus sacramenti susceptionem. 2 Utrum carenua usus rationis. 30 Utrum servitus. Utrum homicidium. 5 dirua illegitima salivitas. 6 Utrum desesius mombrorum.
Γιrum eam foemineus impediat ordinia auso piamem.
Ad primum sic proceditur. Videtur quod sexus scrutares non impedia ordinis susceptionem. Quia ossicium propaeis est majus quam officium sacerdotis, quia propheta est medius inter Deum et sacerdotes, sicut sacerdos inter Deum et psi tuae. Sed pr0phetae ossicium aliquando mulieribus sat eoaee, sum, ut patet IV. Reg. XXII. Ergo et sacerdotii ossicina eis competere potest.2. Praeterea, sicut ordo ad quamdam eminentiam periis ita et praelationis ossicium, et marWrium, et religionis statas Sed praelati committitur mulieribus in novo Testamento, spatet de abbatissis et in veteri, ui patet de Debora, quada dieavit Israel, Iudio. IV. Competit etiam eis martyriuae sreligionis status. Ergo et ordo Ecelesiae. 3. Praeterea, ordinum potestas in anima undatur Sod serae non es in anima. Ergo diversitas sextis non laci diutineti meato receptione ordinum. Sed contra est, quod dicitur I ad Timoth. II: Quallarea in Ecclesia docere non permitto, nec dominari in vir i. a Praeterea, in ordinandis praeexigitur coro a quamvis mde necessitate sacramenii. Sed corona vel tonsura mea eo
877쪽
D mP negatris num sAcvxvim. 863εtit mulieribus, ni patet I ad Corri XI. Ergo nec ordinum asceptionem. CONCLusio. - Mulieres cum statum subjectionis habeant, que ita non possit in eis sacramenti ordinis significatio re-raesentari, nullo modo hoc sacramentum suscipere possunt.)Respondeo dieendum, quod quaedam requiruntur in reculente sacramentum, quasi de necessitate sacramenti; quae simini, non potest aliquis suscipere neque sacramentum neque m meramenti unaedam vero requiruntur non de necessitate icramenti, sed de necessitate praecepti, propter congruita- m ad sacramentum; et sine talibus aliquis suscipit sacrame m , sed non rem sacramenti Dicendum ergo quod sexus virilis quiritur ad susceptionem ordinnm non solum secundo modo, 3 etiam primo. Unde etsi mulieri exhibeantur omnia quae ordinibus fiunt, ordinem tamen non suscipit, quia tima ramentum sit signum, in eis quae tu sacramento aguntur, re-
uiritur non solii res, sed significatio rei, sicut dictum est extrema unctione requiri Obd sit infirmus, ut significeturmatione indigens Chae igitur in sexu semineo non possit ignificari aliqua eminentia gradiis, quia mulier statum sude onis habet, ideo non potest ordinis sacramentum Suscipere. uidam autem dixerunt ubd sexus virilis est de necessitate raecepit, sed non de necessitate sacramenti, quia etiam in ecretis fit mentio de diaconissa et presbnera. Sed di missa a dicitur quae in aliquo actu diaconi participat, scilicet g digit homiliam in ecclesia presbytera autem dieitur vidua, uia presbyter idem est quod senior. Ad primum ergo dicendum, quod prophetia non est saer lentum, sed Dei donum unde ibi non exigitur significatio, d mlhae res. Et quia secundit rem in his quae sunt animae, inlier non differt a viro, cum quandoque mulier inveniam helior, quantum ad animam, mullis viris, ideo donum pro-hetiae et alia hujusmodi potest recipere, sed non ordinis suramentum.
Et per hoc patet solutio ad secundum et tertium. De abbassis tamen dicitur, qnbd non habent praelationem ordinariam,' quasi ex ominissione, propter periculum cohabitationistrorim ad mulieres. Debora autem in temporalibus praediit,
878쪽
non in sacerdotalibus, sicut et nunc possunt mallere inrcliter dominari.
Utrum veri et carentes a rationis ordiae Fuist
Ad secundum sic proceditur. Videtur quod pueri, et carent usu rationis, non possint ordines suscipere data, in littera dicitur IV. Sent. ubi suprkὶ sacri innones in in cipientibus ordines , certum et determinatum talis te aestatuerunt. Sed hoc non esset, si pueri recipere posses
ordinis sacramentum. Ergo est.2. Praeterea, sacramentum ordinis est dignius gy m ad monium. Sed pueri et alii carentes usu rationis non possis contrahere matrimonium. Ergo nec ordines suscipere. 3. Praeterea, si ejus est potentia, cujus est aeius, a dicundum Philosophum in lib. De somno et vigilia e .lJ Sed actus ordinis requirit usum rationis. Ergo et Mein
Sed contra Illi qui ante annos discretionis est pressitio ad ordines, sine iteratione ipsorum quandoque in eis usa ditur ministrare, ut patet aetra de clerico per aut promoto. Hoc autem non esset, si ordinem non suscipis i Ergo puer potest ordines suscipere. Praeterea, alia sacramenta in quibus character impris,ut Possunt pueri suscipere, videlicet baptismum et confimust nem. Ergo pari ratione et ordines. CONCLUsio. - Ciam in sacramento ordinis nullas msuscipientis sit de necessitate sacramenti, sed festim spinta, quaedam potestas divinitus detur, etiam pueri nationis se a rentes, qu0 ad sacramenti rationem attinet, veros pilati
suscipiunt, licet a maioribus, ex Ecclesiae statuto artisti, sint.)Responde dicendum, qude per pueritiam et alios deleti quibus tollitur usus rationis, praestatur impedimenta 3M et ideo omnia illa sacramenta quae actum requiras μο pientis sacrameatum , alibus non competunt, ita m
879쪽
tentia, matrimonium et hujusmodi Sed quia potestates insusae sunt priores actibus, sicut et naturales, quamvis acquisitae sint posteriores, rem0t autem posteriori non tollitur prius, ideo omnia sacramenta, in quibus non requiritur actus suscipientis te necessitate sacramenii, sed potestas aliqua spiritualis divi- aitus datur, possunt pueri suscipere, et alii qui usu rationis
rurent hic tamen distinctione habita, quod in minoribus Irdinibus requiritur discretionis tempus de Mnestate, propter
lignitatem aeramenti, sed non de necessitate praecepti, aeque de necessitate sacramenti. Unde aliqui, si necessitashdsi et spes prolectus, ad minores ordines possunt ante annos liscretionis promoveri sine peccato, et suscipiunt ordinem, mi quamvis tunc non sint idonei ad officia quae in eis com . nittuntur, tamen per assuefactionem idonei reddentur. Sed adnajores ordines requiriiur usus rationis, et de honestate ei deiecessitate praecepti, ei propter volum continentiae, quod ha- ,ent annexum, et quia etiam eis sacramenta tractanda com nuι tur. Sed ad episcopatum, ubi etiam in corpus m3sticum iccipitur potestas, requiritur eius suscipientis curam aninarum pastoridem et ideo est etiam de neeessitate consecra-ionis episcopalis, quod usum rationis habeat. Quidam autem leunt quod ad omnes ordines requiritur usus rationis de ne-essitate sacramenti, sed eorum dictum ratione vel auctoritateio confirmatur.
Ad primum ergo dicendum, quod non omne quod est deiecessitate praecepti, est de necessitate sacramevii, ut dictum
Ad secundum dicendum, quod matrimonium causat consenus, qui sine usu rationis esse non potest. Sed in edeptionerdinis non requiritur aliquis actus ex parte recipientium; quod latet ex hoc quod nullus aetus ex parte eorum exprimitur inorum consecratione. Et ideo non est simile. Ad tertium dicendum, quod ejusdem est actus et potentia; in tamen aliquando potentia praeeedii, sicut liberum ais, tum usum suum. Et sic est in proposito.
880쪽
Γιν- servi tua impella aliquem o Ordinia suscepcione.
Ad tertium sic proceditur. Videtur quod servitus non iae diat aliquem ab ordinis susceptione Subjectio enim eo oratis non repugnat praelationi spirituali. Sed in servo eat subjectis eorporalis. Ergo non impeditur quin possit suscipereir ωnem spiritualam, quae in ordine datur. 2. Praeterea, illud quod est oceatio humilitatis, non debet impedire susceptionem alicujus saeramenti. Sed servitus esthmusmodi unde Apostolus consulit quod si aliquis posui, magis utatur servitute, I cor. VII. Ergo non debet impediret promotione ordinis. 3. Praeterea, magis est turpe clericum in servum aeui, quam servum in clericum promoveri. Sed liciis eieriens a servum vendi potest, quia Episcopus Manus scilicet Pantiam, seipsum in servum vendidit, ut in Dialogis legitur Drs mulin sortitis potest servus in clericum promoveri. sed contra: videtur Fbd impediat quantum ad ne saluteae sacramenti, quia mulier non potest suscipere ordinis aer, mentum ratione subjectionis. Sed major subjectio est in servo, quia mulier non datur viro in ancillam, propter quod nominde pedibus sumpta. Ergo et servus non potest hoc aeremem
Praeterea, aliquis ex quo suscipi ordinem, tenetur in ordine ministrare. Sed non potest simul ministrare domino milemali et in spirituali ministerio Ergo videtur quo non pomi ordinem suscipere, quia dominus debet servari indemia concissIO. - Servi eum sui potestatem non haheant, nae possunt ad sacros ordines promoveri, quos tamen vera sustipiunt , si eis conserantur. Respondeo dicendum, quod in suseeptione ordinia mancipatur homo divinis odiosis et quia nullus potest altari dare quod suum non est, ideo servus, qui non habet potestatem sul, non potest ad ordines promoveri. Si tamen promovetur. ordinem suscipit, quia libertas non est de sacramenti neαμ