장음표시 사용
851쪽
eharaeter ordinis praesupponii characterem baptismalem; et sieea quae saei vel in consecratione vel in absolutione, nihil erunt; et in hoc Ecelavia decipietur quod est ineonveniens. Sed contra Raptismus est anu sacramentorum. Ergo cum ordo sit quoddam saeramentum, praesupponit baptismum. CoN Usio. - Character ordinis characterem praesupponit baptismi, qui janua est caeterorum sacramentorum, et ad ea recipienda potentiam tribuit.)Respondeo dicendum, quod nihil potest aliquis recipere, cuius receptivam potentiam non habet per charaeterem autem baptismalem efficitur homo receptivus aliorum sacramentorum. Unde qui haraeierem baptismalem non habet, nullum aliud recipere potest; et si character ordinis baptismalem chara terem praesupponit. Ad primum ergo dicendum, qudd in eo qui habet potis iam activam a se potentia activa non praesupponit passivam sed in eo qui habet potentiam activam ab alio, praeerigitur adi tentiam activam poterita passi a quae recipere possit pote tiam acti m. Ad secundae dicendum, quod talis si ad saeerdotium et moveatur, um est sacerdos; nec consscere potest, ne absol vere in foro paenitentiali Unde secundum ianones debet ba limri et iterat ordinari sient dicitur aetra de presbyteronomoaptimio, cap. Si quis, et cap. Veniem). Et si etiam in episcopum promoveatur, illi quos ordinat non habent ora nem. Sed tamen pie redi potest, quod quantum ad ultimos effectus saeramentorum, summus sacerdos suppleret desectum, et quod non permitteret hoc ita latere, quod Ecclesiae posset psrieulum imminere.
Utrtim eharaeter ordinis proesupponat de necessitate eharaeterem con mationis.
Ad quartum sic proceditur. Videtur quod ordo praesupponat de necessitate baraeterem confirmationis. Quia in his quae sunt ordinata ad invicem, sicut medium praesupponit primum, iri ultimum praesupponit medium. Sed character confirmationis
852쪽
Maesuppotui ha malam quasi primum. Ergo tameter et senis praesupponit charaeterem confirmationis quasi messiarii 2. Praeterea, qui ad alios confirmandos ponuntur, maxime debent esse firmi Sed illi qui sacramentum ordinis suscipias sunt aliorem confirmatores. Ergo ipsi maxim debent hahere
Sed eonira Apostoli receperun potestatem ordinis amaseensionem, Dan. XX, ubi dictum est eis: caecipit is, ritum sanetum orae confirmati sunt post ascensionem per adventum Spiritus saneti Ergo ordo non praesupponit mala
mauollem. Con umo. - duanquam maximi eonveniens in ut et
ordinem suscipiunt, sint confirmati, Me tamen Memmi non esu Respondeo dicendum, quod ad susceptionem ordinis praeci, gitur aliquid de necessitate sacramerii, et aliquid quasi de congruitais. De necessitate enim aeramenti exigitur ala ille qui aecedit ad ordines, sit ordinis suseeptivus; quod -- petit ei per baptismum. Et ideo character baptismalia resarpimitur de nocessitate sacramenti, ita quω sine eo sisFmentum ordinis eoaserri non potest. Sed de congruitiae inquiritur omnis perlectio, perquam aliquis reddatur idolidisti exemtionem ordinis; et unum de istis est ut ait magmata. Et ideo de eongruitate inaraeter ordinis charactare evis mationis praesupponit, et non de necessitate. Ad primum ergo dicendum, qud non est similis hali hujus medii ad ultimum et primi ad medium, quia Et eram larem baptismalem fit homo suseeptivus sacramenti eoa --tionis, non autem per characterem eonstrinationis fit susceptivus sacramenii ordinis. Ε ideo non ea similis rasio. Ad Meundum dicendum, Fbd illa ratio procedit de Horebrate quanium ad congruitatem.
853쪽
Utrum Maraeter timus ordinis de necessitate praesumonateharaeterem aἰterius Ordinia.
Ad quintum sic proceditur. Videtur quod character unius ordinis praesupponat de necessitate characterem alterius ordinis. Quia major est convenientia ordinis ad ordinem, quam ordinis ad aliud sacramentum. Sed character ordinis praesupponit characterem alterius saeramenti, scilicet baptismi. Ergo mulio sortius character unius ordinis praesupponit characterem alterius. 2. Praeterea, ordines sunt quidam gradus. Sed nullus potest pervenire ad posteriorem gradum, nisi prius conseenderit ad priorem. Ergo nullus potest accipere characterem ordinis sequentis, nisi pritis acceperit ordinem praecedentem. Sed contra mi omitiatur aliquid in sacramento, quod sit de neeessitate sacramenti, oportet quod sacramentum iteretur. Sed si aliquis aeeipiat sequentem ordinem praetermisso primo, non reordinabitur, sed consertur ipsi quod deerat, secundum statuta canonum. Ergo praecedens ordo non est de necessitatesCON Lusio. - Non oportet ut qui majores ordines suae perunt, minores prius habuerint, quanquam Ecclesia sie ore, naia ordines conseret statuerit, ut prius minores, deinde majores recipiantur.)Respondeo laendum, Fbd non est de Messitata saperiorum ordinum, qud aliquis minores ordines prius habeat, quia potestates sani distinctae, et una quantum es de sul Milone, non requiri aliam in eodem subjecto. Et ideo etiam in primitiva Ecclesia, aliqui ordinabantur in presbyteros, qui prius inferiores ordines no susceperant, ei tamen poterant omnia quae inferiores ordines possunt, quia inferior potestas comprehenditur in superiori virtute, sicut sensus in intellectu, et ducatus in regno. Sed postea per constitutionem eclesia determinatum est quod ad maiores ordines se non ingerat qui
prius in minoribus ossiciis se non humiliavit; et inde est quod
854쪽
-ndis nec symbola v id est, sacramentalia signa, a tangerelas esι Unde quando tangunt res sacras quasi suo oditio utentes, peccant mortaliter. Secus autem esset, si in aliqua necessitate aliquod sacrum contingerent, vel exequerentur illillo casu in qui etiam laicis liceret sicut si aptitarent istaliquo articulo necessitatis, vel si corpus Christi in terram projectum olligerent.
se distineιione ordinum e eorum actibus ει ---ris impressione , in quinqus arιievios divisa.
Consequenter agendum est de distinctione ordinum, ei eorum actibus et characteris impressione. Circa quod quaeruntur quinque utrum ordo debeat a plures distingui. 2 Quot sint. 3 Uirlim debeant distingui per
sacros et non sacros. 4' Utrum actus Ordinum convenititur in littera. IV Sent. , assignentur. 5 Quando ordinuine raeteres imprimantur.
Utrum debeant plures ordines distingui.
Ad primum sic proceditur. Videtur quod non debeant plures ordines distingui uiuuant enim aliqua virtus est major tanto minus est nitiplicata n Sed hoc sacramentum est dignius aliis sacramentis, in quantum eonsιituit suseipientes ualiquo gradu super alios. Cum ergo alia sacramenta non distinguantur in plura quae recipiant praedicationem totius, nec hoc sacramentum debet in plures ordines distingui. 2. Praeterea, si dividitur, an est divisio totius in partes ia-tegrales, aut in paries subjectivas. Non autem in partes ia-tegrales, quia sic non reciperent praedicationem totius Dyest divisio in partes subjectivas. Sed partes subjectivae recipiunt in plurali praedicationem generis resisti, sicut generis
855쪽
prorirni; leui homo, et asinus sunt plura animalia et plura corpora animata. Ergo et sacerdotium et diaconatus, sicut sunt plures ordines, ita sunt plura saeramenta, eum sacramentum ait quasi genus ad ordines. n. Praeterea, secundum Philosophum, in VIII lib. Ethieorum et Regimen in quo unus tantum principatur, est nobilius regimen communitatis, qukm aristocratia , qua diversi in diversis ossiciis constituuntur is Sed regimen Ecclesiae debet eas nobilissimum. Ergo non deberet esse in Ecclesia distinctio ordinum ad diversos actus, sed tota potestas deberet apud unum residere, et sic deberet esse tantum unus ordo. Sed contra, Ecclesia est corpus Christi mrsticum simile corpori naturali, secundum Apostolum. Sed in corpore naturali sunt diversa membrorum officia. Ergo et in Ecclesia debent esse diversi ordines. Praeterest, ministerium novi Testamenti est dignius quam veteris, ut patet II Cor. II. Sed in veteri Testament non solum sacerdotes, sed etiam ministri eorum Levitae sancti cabantur. Ergo et in novo Testamento debent consecrari per ordinis sacramentum non s0lum sacerdotes, sed ministri eorum; et ita oportet quod sint plures ordines. Concissio. Ut Dei sapientia illustrior appareret, quae in distinctione rerum ordinata maxime relucet; 0n unum, sed plures oportuit in Ecclesia sacros ordines esse. Respondeo dicendum, quod ordinum multitudo est inducta in Ecclesia propter tria Prim quidem, pr0ple Dei sapientiam commendandam, quae in distinctione rerum ordinata maxim relucet, tam in naturalibus, quam in spiritualibus quod significatur in hoc quod si regina Saba videns ordinem ministrantium Salomoni non habebat ultra spiritum n deliciens in admiratione sapientiae illius Secundo, ad subveniendum humanae infirmitati, quia per unum non poterant omnia quae ad divina rueria pertinebant, expleri sine magno gravamine:
ei de distinguuntur ordines diversi ad diversa officia et hoc patet per hoc Fbd Dominus. m. XI dedit orsi septuaginta senes populi in adjutorium Tertio, ut via proficiendi hominibus amplior detur, dum plures in diversis ossiciis distribuuntur, ut omnes in Dei cooperatores AEno nihil est
856쪽
divimus, ui Dioarsius dieit de Meles Merar. m. Ad primum ergo dicendum, quod alia saeramenta dantura esseeius aliquos percipiendos, sed hoc sacramentium datur principaliter ad actus aliquos agendos Det ideo Meunitanta, versitatem actuum oporte quod ordinis sacravianiana diathberatur, sicui potentiae distinguuntur per aetus. Ad secundum dicendum, qubd divisio ordinis non eat totius integralis in suas paries, neque totius universalis; sed in potestativi, cujus haec est natura, quod totum secunditi completam rationem es in uno, in aliis autem est aliqua parite patio ipsius. Et ita est hic tota enim plenitudo sacramenti hujus est in uno ordine, scilicet sacerdotio, sed in aliis est quaedam participalio ordinis. Et hoc significatum est in De quod Dominus dixit, timer. XI, Morsita Auseram de sp
ritu tuo, tradamque eis, ut sustineant tecum onus Populi. sn ideo omnes ordines sunt unum sacramentum.
Ad tertium dicendum, qudd in regno quamvis tota pote talis plenitudo resideat penes regem, non tamen excludaviarministrorum potestates, quae sunt participationes quaedam re potestatis et similiter est in ordine. In aristocratia autem apud nullum reside plenitudo potestatis, sed apud omnes.
Ad secundum sic proceditur. Videtur qubd non sini septem ordines: 0rdines enim Ecclesiae ordinantur ad actus hiera ebicos Sed tres tantiim sunt actus hierarchici, scilicet v gare, illuminare, et per icere, secundum quos Dionysias distingui tres ordines in V. cap. Eceles Hier. Ergo msunt septem. 2. Praeterea, omnia sacramenta habent eaeeaciam et auctoritatem ex institutione Christi, vel saltem apostolorum rus.
Sed in doctrina Christi et apostolorum non si mentio nisi de presbyteris et diaconis. Ergo videtur quod non in alii ordines.
3. Praeterea, per aeramentum ordinis constituitur aliquis
857쪽
dispensator illorum sacramentorum. Sed alia sacramenta Masunt nisi sex. Ergo debent esse tantum sex ordines.
Sed contra videtur quod debeant esse plures uuia quanis aliqua virtus est altior, tanto est minus ut liuabilis. Stapotestas hierarchica es alliori modo in angelis, quam in nobis, ut Diotirgius dicit. Cum ergo in hierarebia angelica sint novem ordines, totidem deberent esse in Leclesia, vel re Praeterea, prophetia salmorum est nobilior inter omnes prophetias. Sed ad pronuntiandum in Ecclesia alias propheum est unus ordo, scilicet lectorum. Ergo et ad pronuntiandum Psalmos debere esse alius ordo, et praecim clim in Decretis, dist. XXI, psalmista secundus ab ostiario inier ordinis
ponatur. CONCLUsIO. - Iuxta numerum ministeriorum quae ad K
charistiae consecrationem, decentemque ejus iractationem opus erant, recisi septem ordines sunt instituti, videlice sacerdotum, diaconorum, subdiaconorum, acciriborum, lectorum, exorcistarum, et ostiariorum. Respondeo dicendum, quod quidam sussicientiam ordinum sumunt per quamdam adaptationem ad gratias gratis datas de quibus babetur I Cor. XII. Dicuti enim qubd aeam sapie ditias competii episcopo, quia ipse aliorum ordinator est, quod ad sapientiam pertinet: sermo scientiae, sacerdoti, quia debet habere clavem scientim flues, diacono, qui praedieat Εvengelium opera virtutum, subdiacono, qui se ad opera persectionis extendit per votum conlinentia : interpretatio Sermonum acolTio, quod significatur in lumine quod delere; fratia sanitatum, exorcistae genera linguarυm, psalmisiae prophetia lectori diseretio pirituum, ostiario, qui quosdam repellit et quosdam admittit. Sed hoe nihil est, quia gratiae gratis datae non dantur eidem, sicut ordines dantur eidem. Dicitur enim I. Cor. XIIci a Divisiones grauam sunt. BAEt iterum, ponuntur quaedam quae ordines non sunt, scilicet episcopatus et psalmistatus. Et ideo alii assignant secundum quamdam assimilationem ad caelestem ierarchiam, in qua ordines distinguuntur secuntam purgationem, ill minationem, et perfectionem. Dicunt enim quod ortiarive purgat exterius, segregando bonos a malis, et in corporaliter;
858쪽
interiti vero acolythus, quia per lumen quod portat, signifieas interiores tenebras pellere et utroque modo e relata, quia diabolus quem expellit ustoque modo perturhat; sed illuminatio quae sit per doctrinam, quantum ad doctrinam propheticam, fit per lectores quantum ad apostolicam, fit per subdiaeonos; quantum ad Evangelicam, per Maeonos fit sed persectio communis, utpote quae est poenitentiae et baptismi et hujusmodi, fit per saeerdotem excellens vero, per πλε pum, ut eonsecratio sacerdotum et virginum sed excel lentissima, per summum Pontimem, tu quo est plenitudo auctoritatis. Sed hoc nihil est tuae quia ordines coelestis hierarchiae non distinguuntur per praedictas actiones hierarchiem, elim quaelibet euilibet ordinum conveniat tum quia Meundis Dionrtium De Mesest. Rier. eap. 50, solis episcopis eo venit perfieere illuminare autem, sacerdotibus purgare autem, ministris omnibus. Et ideo alii appropriant ordines sepina donis, ut sacerdotio respondeat donum sapientio, quae MN pane vitae et intellectus cibat, sicut sacerdos nos pane milestirentit; sed timor, ostiario, qui nos separatra malis, et sic intermedii ordines respondent mediis donis. Sed hoc iterem nihil est, quia in quolibet ordinum septiformis gratia datar. Et ideo aliter dicendum, quod ordinis saeramentum ad 3 eramenium ueharistiae ordinatur, quod est a sacramentangaeramentorum B ut Dionysius dicit. Sicut enim templum, et altare, et vasa, et vestes ita et ministri qui ad Euctan tiam ordinantur, consecratione indigent et haec onmeratis est ordinis sacramentum. Et ideo distinctio ordinum est aempienda secundum relationem ad Eucharistiam; quia potestas ordinis aut est ad consecrationem ipsius Eucharistiae, auialiquod ministerium ordinatum ad hoc sacramentum Eucharistiae. Si primo modo, si est ordo sacerdotum, et idob eum
ordinantur, aceipiunt calicem cum vino, et patenam eum pane, aecipientes potestatem conficiendi corpus et sanguinem Christi. Cooperatio autem ministrorum est vel in ordine ad ipsum sacramentum, vel in ordine ad suscipientes. Si primo modo, sic est tripliciter. Primo enim est ministerium quo ministere peratur sacerdoti in ipso sacramento, quantum ad dispem sationem, sed non quantum ad consecrationem , quam solas
859쪽
Eacerdos facit; et hoc pertine ad diamnum unde in littora IV. Sent. disi. 24 , dicitur quM a ad diaconum pertinet ministrare sacerdotibus in omnibus quae aguntur in sacramentis Christi; i, unde et ipse Christi sanguinem dispensat. Secundbest ministerium ordinatum ad materiam sacramenti ordina clam in sacris vasis ipsius sacramentici et hoc pertinet adstioiaiaconum unde dicitur in littera, qubdis vasa corporis et sanguinis Domini portant, et oblationem in altari ponunt, nisi ideo accipiunt calicem de manu episcopi, sed Minum, cum ordinantur. Tertio est ministerium ordinatum ad praesentandum materiam sacramenti: et hoc competi acolyto, ipse enim, ut in littera ubi supra dicitur, urceolum eum vino et aqua praeparat, unde accipit urceolum aeuum. Sed ministerium ad praeparationem recipientium ordinatum non potest esse nisi super imaeuudos, quia qui mundi sunt, jam sunt ad sacramenta percipienda idonei Triplex autem est genus immundorum, secundis Dionysium. Quidam enim sunt omnino infideles, credere nolentes Dei hi totaliter etiam Dyisione divinorum et a coetu fidelium arcendi sunt et oepertinet ad ostiarios uuidam autem sunt volentes redere, sed nondum instructi, scilicet catechumenici et ad horum i structionem ordinatur ordo laetorum, et ideo prima rudimenta doctrinae fidei, selliee vetus Testamentum, eis legendum committitur. Quidam vero sunt fideles et instructi, sed impedimentum habenies ex daemonis potestate, scilicet energumenitet ad hoc habe ministerium ordo Moreistarum. Et sic patet ratio et numeri et gradus ordinum. Ad primum ergo dicendum, quod Dionrsius loquitur sordinibus, non secundum quod sunt sacramenta, sed secundum ob ad hierarchicas actiones ordinantur De ideo seeundum actiones illas tres ordines distinguit, quorum primus habet omnes tres, scilieet episcopus Secundus habet duas, scilicet saeerdos. Sed tertius habet unam, scilice purgare, ipse scilicet diaconus, qui minister dicitur ei sub hoc omnes inseriores ordines comprehenduntur. Sed ordines habent quod sint saeramenta, ex relatione ad maximum sacramentorum ei ideo secundiim hoe debet numerus ordinum accipi.
Ad secundum dicendum, quod in primitiva Ecclesia, propier
860쪽
piscitalam ministrorum, omnia inferiora ministeria diare maliniuebantur, ut patet per DionΤsium laetio capita E-aiastieas hierarchias, ubi dicit u Ministrorum alii sim aiportas templi elausas, alii aliud proprii ordinis operantur: alii autem sacerdotibus proponunt super altare merita panem, ei benedictionis calicem n Nihilominus erant omnes praediolae potestates, sed implicith, in una diaconi potestata sed postea ampliatus est ultus divinus, et cclesia quoi
implicii habebat in uno ordiae, explieith tradidit in divergis: et Meunddin hoo diei Magister in litiam ut supis in ira si alios ordines sibi instituit. Ad tertium dicendum, quod ordines principaliis ore viae
ad sacramentum Eucharistiae, ad alia autem per consevama , quia etiam alia saeramenta ab eo quod in hoc saerame to eoa-tinetur derivantur. Unde non oportet quod distinguantur in
Ad quartum dicendum, quod angeli disserunt specie, et propis hoc in eis potest esse diversus modus accipiendi divina, elides etiam diversae hierarchiae in eis distinguuntur : sal abominibus tantum est una hierarchia, propter unum semaecipiendi divina qui consequitur humanam speciam, scillas per similitudines rerum sensibilium. Et ideo distinctio ordiam in angelis non potest esse per comparationem ad aliquod ineramentum, sicut est apud nos sed solum per comparatiamua hierarchicas actiones, quas in inferiores exereet quilibet ordo in eis et seeundum hoc nostri ordines eis respondea quia in nostra hierarchia sunt ires ordines secundum tres hierarchicas actiones distincti, sicut in qualibet Horarebum angelorum.
Ad quinium dicendum, quod Psalmistatus non est ordo, sed ossicium ordini annexum quia ni Psalmi eum avia pronuntiantur, ideo dieitu Psalmista et eanior Canior autem non si omen ordinis specialis tum quia cantare pertino ad totum inorum, tum quia non habet aliquam specialem lationem ad Eucharistiae aeramentum. Quia tamen morari quoddam est, inter ordines largo modo acceptos aliquaeso