장음표시 사용
111쪽
scriptum est, in omnibus mandas is es justi flea-l Ationibus Domin hoc ille breviter dixit, in Ieae. Non enim alia lox illi, alia istis fuit ante Evan-gplium; sed una atque eadem quam legimus per
Moysen datam Patribus eorum, secundum quam etiam sacerdos erat Zacharias et viee sua sacrificaret. El tamen Apostolus, qui simili lune justia pr reditus suit, sequitur, et dieit. Ouae mihi uera fuerunt, iure propter Christum damna es.se duxi e rerumtamen ei arbitror omnia damnumene propter eminentem sesentiam Domini nostri Iesu Christi, propter quem omnia non poliam detrimen Ici credidi, rerum etiam glercora existi. muri esse. vi Christum lucrifae iam, et invenistrin illo non habens meam justitiam quae eae sepetat, sed eam quin est per sdem Christi, quae esIeae Deo. justitiam in file, ad eost nouendum eum i Bel rirtutem resurreetionis ejus et eommuniecti nem passionis ejus, eonformatus morti ipsiua, si quomodo occurram in re urrectionem mortuo
rvm. Tantum ergo longe est, ut propter illa verba Zaeharium et Elisabelli credamus sine ullo Meculo persectam habuisse justitiam, ut nec ipsum Apostolum ejusdem regulae summitate arbitremur suisse perfectum non solum in illa legis justitia, quam similem isti, habuit.quam inter damna et Stercora deputat in comparatione eminentissimae justitiae quae in fide Christi est; verum etiam in ipso quoque Evangelio. ubi et tanti Ap stolatus meruit principatum quod dicere non auderem nisi ei non eredore nefas ducerem. Ubi et, iam sequi iuri et adjungit. Non quia jom aeceperim, cui jam perfectuε εim; sequor autem, si (α)comprehendam,in quo et apprehensus sum in Christo Iesu. Fratres, ello me iptum non arbitror apprehendisse: unum stulem. quae retra Oblitur, in ea quae ante sunt extentus, secundum intentionem sequor, ad pulmam supernae rorationis Dei, in Chris o Iesu. Ipse se constetur nondum accepisse, nondum esse perseelum ea plo nitudine
justitiae . quam adipisci dilexit in Christo; sed adhuc secundum intentionem sequi, et praeterita obliviscentem in ea quae antis Sunt extendi: ut noverimus etiam ad ipsum pertinere illud quod ait, D si exterior homo noster eorrumpitur, ted inIerior reno rasvr de die in diem: quamvis jam esset persectus viator, etsi nondum erat ipsius itineris persectione perventor . Denique tales vult secuin in isto cursu comites rapere . quibus con tinuo subjungit, et dirit, Ouotquot ergo Per est, hoc scipiamus; et si quid aliter tetpitis, hoe quoque Deus robig re delubili verumtamen , in quod perdenim vi, in eo omisimul. Ambulatio ista, non corporis pedibus, sed meniis associi.hus et vitae moribus geritur, ut possint esse
a persecti justitiae possessores. qui reeio itinere (b)sidei de die in diem in sua renovatione proficie nates, jam persecti lacti sunt ejusdem justitiae viatores
vi Sic itaque omnes, quicumque in hae vita
neque in t almis hil,liis cor iensibus xulgatae ver si uis reperituri neque in Graecis.
divinarum scripturarum testimoniis in hosta v luntate atque actibus justitiae praedicati sunt, et qui eumque tales vel post eos suerunt, quamvis non eisdem testimoniis praedirati atque laudati, vel nunc usque etiam sunt, vel postea quoque suturi sunt, omnes magni, omnes justi, omnes veraciter laudabiles sunt. Sed sine peccato aliquo non sunt: quoniam Scripturarum hestim niis. quibus de illorum laudibus credimus, hoe etiam credimus, non justisseari in conspectu Dei omnem viventem; ideo rogari, ne intret in ju- Psal iri. Ediciti m eum servis suis; et non tantum universaliter sidelibus omnibus, verum etiam iangulis esse orationem Dominicam necessariam, quam
tradidit discipulis guis. 22. AT enim , Dominus ait, Estote perfreti cxpugstetit et Pater rester caelestis perseelias est: quod min praeciperet, inquiunt. si uirti fieri po/- Pes,ai. se quod praecipit. Non nunc queritur utrum fie- rumri possit, si istam persectionem ad hoc acci-- pin ut . ut sine ullo sit quisque peccato, cum hane agit vitam; lam enim Supra respondimus, posse fieri, sed uirum aliquis suetat, hoc nunc quaeri inmus. Neminem autem esse qui tantum velit, quantum res exigit, ante praecognitum est. Sicut Scripturarum, sture supra commemoravi, testibmonia tanta declarant. Et tamen eum dicitur eu- Pertoe jusque persectio, qua in re dicatur videndum sex uidua est. Nam ex Apostolo testimonium paulo ante posui, ubi se latetur in acceptione justillae quam desiderat, nondum esse perseelum et et lamen Continuo dicit. Ouotquot ergo perfecti, Me rapi mutet quod utrumque non diceret, nisi in aliare perfectus esset, in alia non esset. velut si jam sit xiiiisquam sapientiae perfectus auditor, quod nondum erant illi quilius dicebat, Lae robis P . cor s. tum dedi, non raram, nondum enim poteratis. ged Anee sdhuc qia idem mile/Iis: eis quippe et illud ait,
Sopim iam loquimur inter perfectos; utique b) l. -- r. persectos auditores volens intelligi: potest ergo h fieri, sicut dixi, ut jam sit aliquis sapientiae rumper sectus auditor, cujus nondum sit persectus et doctor: potest persectus esse iustitiae cognitor, nondum perseelus essector: potest per seclus e
se ut diligat inimicos, qui nondum est perfectus ut susserat. Ei qui persectus est in eo quod omnes homines diligit, quippe qui etiam ad inimicorum dilectionem pervenerit; quaeritur utrum jam sit in ista dilectiona persectus, id est, utrum quos diligitia tantum diligat, quantum illa incommut bilis regula veritatis diligendos esse praescribi LCum ergo legitur in Scripturis cujusque pers ctio. qua in re dicatur, nou negligenter iniue dum est: quoniam non ideo quisque prorsus sim peccato esse intelligitur, quia tu aliqua redicitur esse persectus. ouamquam et in hoc pos . Pertimus sit ita diei, ut non quia iam non est quo prosi 'ille eiat, sed quia ex maxima parte prosecit, hoc tu e . qui nomine dignus habeatur: sicut in doctrina Le- muna gis diei potest quisquam perlaetus, elim si eum '
bl vox fias a Mil ab omnibus Galli invia uis
112쪽
aliquid adhue lalel; fleui perlaetos dicebat Apo- is lotus . quibus lamen ait, Et si quid aliter m- Iis, id quoque robis Deus rere abiis rerumια-imen in quod peremimus, in eo omhulemus. l25. bEoug negandum est hoc Deum jubere , ita nos in laetenda jus lilia esse debere persectos . ut nullum haheamus omnino pereatum. Nam nec pereatum erit, si quid eril, si non divinitus jubetur ut non sit. Cur repo jubet, inquiunt. quod uis nullam hominum eue foetu- rvmp tioc modo etiam dici pol est, eur primis illis hominibus jusserit, qui duo soli erant, quod sciebat eos non esse saelum' Neque enim dicendum est, ideo jussisse, ut nostrum aliquis id taceret, si illi non furerent: hoc enim, ne de illa rei licet arbore cibum sumerent, non niSi
illis solis Deus jussit; quia sicut sciebat quid
justitiae saeturi non erant. ila etiam seiebat quid justitiae de illis erat ipse tacturus. Eo modo ergo jubet omnibus hominibus ut non laciant ullum peccatum, quamvis sit praescius neminem hoc impleturum. ut quicumque impie sic damna hiliter ejus praecepta eontempserint, ipse saeiai in eorum damnatione quod justum est: quicum que autem in ejus praeceptis obedienter et pie proscientes , nee iamen omnia quae praecPpit implentes , si eut sibi dimitti volunt, si e aliis percala dimiserint, ips faciat in eorum mundatione quod bonum est. ouomodo enim dimittenti dimittitur per Dei misericordiam . si peceatum non est y aut quomodo non velatur per
Dei justitiam, si Meraium est 'Ei. Sed re . inquiunt. Apostolus dieit. Bonum erelcimen certori, fidem serrori, cursum consummiavi, superest mihi emona jus istare quod non diaeret. si haberet tillum peccolum.
immo vem respondeant quomodo potuit haec dicere, eui adhuc restabit ipsius passionis, quam sibi jam impendere dixerat, tam magna
confictatio, iam molestum ac grande certamen . An ad ejus consummandum cursum parum ad
huc deerat, quando illud deerat ubi erat suturus aerior et erudelior inimicus' ouod si ideo latibus verbis cerius securusque gaudebat, quia de vietoria suturi certaminis certum eum Securumque jam fecerat . qui eamdem Passionem jam illi revelaverat immisere: non re plenis&ima , sed spe fretissima luee dixit, et quod futurum esse praesumpsit, tamquam laetum fuerit indicavit. Si ergo his verbis etiam hoc adderei. ut diceret, Nullum habeo jam peccatum: hoc quoque illum intelligeremus non de rei sticiae, sed de rei futuras persectione dixisse. Sic enim ad ipsius cursus consummationem pertinebat nullum habere precatum quod isti putant, mim haec diceret, jam in illo suisse completum; quemadmodum ad ipsius cursus consummationem pertinebat etiam in certamine passionis Edversarium superare, quod etiam ipsi neeesse
est saleantur, cum haec diceret, adhuc in illo
fuisse eomplendum: hoc ergo totam nos dictismus lune ruisse adhuc perficiendum , quando jam de Dei promissione praesidens totum ita dicebat tamquam fuisset essectum. Ad ipsius quippe cursus consummationem pertinebat, et
iam quod peceat a dimittebat debitoribus suis , atque ita sibi ut dimitteretur orabat qua D mini pollieitatione certissimus erat, in illo sine, quem adhue futurum jam fidendo dicebat impletum , nullum se habiturum esse peccatum. Nam, ut alia omiliam, miror si eum verba illa ditebat, per quae istis visus est nullum habuisse pereatum. jam fuerat ab illo ablatus ille Stimu 'et. i. h. ius carnis, de quo a se auferendo Dominum in- ruit hin, si terrogaverat, responsumque acceperat, Sulpieit ius i aulia . tibi hctia mea. nam rirtus in insimitate per s /'Ditur. Ilute tanto viro perficiendo necessarium fuit, ut ab illo angelus satanto non auferretur, a quo propterea rotaphigabatur. ne magnitudine visionum extolleretur: et audet quisquam . quamquam vel putare vel dicere positum sub onere hujus vitae ab omni om uino mundum esse peccato 25. Sint licet homines ianta excellent m lustitia, ut ad eos de Polumna nubis loquatur Deus, qualis Mobses et Aaron in sacerdotibus ejus et Samuel in his qui inrorant nomen esus; Cuju Psal. M. f. magnae laudes pietatis et innocentiae in Seriptura veridiea praedicantur, uti ineunte pueritia, ex quo eunt mater volum solvens in Templo Dei constituit, et servum Domino dedicavi tretiam de talibus scriptum est, Tu propitius eras Ibidem s. illis, et rindieam in omnes olfectiones eorum. Deus et ira- In filios quippe damnationis vindicat iratus: in ta hiet, filios amem gratiae vindicat propitius , dum blitus quem diligit eorripit, et flagellat omnem illium P l. a. it. quem reeipit. Fulla aulem vindicta nulla cor' diei deis, reptio, nullum Iiei stagellum debetur nisi pec- tur nisi me in cato, excepto illo qui in flagella paratus est, ut e periretur omnia secundum similitudinem sino 'peccato, ut esset Ranelus sanciorum Saeerdos interpellans etiam pro Sanctis, qui non mendaciter etiam de se quisque dicunt, Dimille n his debita nostra. timi ei nos dim stimus debitoribur nostris. Unde ei ipsi qui contra licre disputant, cum sint eas a vita moribusque lauda, i.
biles, nee dubitent sacere, quod illi diviti pro
conrequenda vita aeterna consilium requirenti, eum se respondisset jam omnia legis implevi se mandata , praecepit Dominus, si vellet e re Matth. is. Persecius, venderet omnia quae habetat et da- M. ret pauperibus , thesaurumque transferret in Caelum: nemo tamen eorum audet dicere , se esse sine peccato. ouod, sicut credimus, noulallaci animo dieuni: si autem mentiuntur, eo ipso incipiunt vel augere, vel habere pec-
26. I. M ergo quod loco tertio posui videamus. Cum ta), voluntatem humanam gratia adjuvante divina, sine peccato in hac vita pol
113쪽
s Illa hae sit homo esse, cur non sit, possem tacillime ae Aaquod delectatur: ae sic ab elationis vanitata sci 'I'..' ' veracissime respondere, quia homines nolunt: ne lur. et sciat quam vere non de terra ista sed sed si ex me quieri iur , quare uolunt, imus tu spiritualiter dictum Sit, Dominus dabit tua vi- v satis Iongum . verum tamen etiam hoc sine praelibotatem, et terra notiret dabit fruetum 3uum. Cis. I. dieio diligentioris inquisitionis breviter dicam. Tanto autem magis delectat opus bonum, quan-Nolunt homines laeere quod justum est, sive to magis diligitur Deus summum atque incom- :i id quia latet an sustum sit, sive quia non deleelat. mutabile honum. et audior qualiumcumque ho- eo re et Tanto enim quidqtie vehementius volumus . norum omnium. Ut autem diligatur Deus, tirritas quanto certius quam Muum sit novimus, eoque ejus dissum est in eredita nostris, non per nos, id Privali delectamur ardentius. Ignorantia igitur et in r- sed per Spiritum anelvm qui darva rei nobis. η' ιβ' c. iiii . uillas vitia sunt. quae impediunt voluntatem, ne 28. Stu laborant homines inventre In nostra e prita iiiiii mi. moveratur ad faetendum Opu bonum . vel ab in voluntate . quid boni sit nostrum , quod nobis A. iii pere malo abstinsendum . in autem innotescat non sit ex Duo: et quomodo inveniri possit bota . . quod latebat, et suave sat quod non delectabat, signo . Lxcepto enim quod Apostolus ait, cum l. cor. i i. gratiae Dei est, quae hominum adjuvat volunta- de bonis hominum loqueretur. Ouid enim ha-les: qua ut non udjuvonine . in ipsis itidem her quod non serapoli ' Si autem ei aere ari, retussia est, non in D m. sive damnandi praedoe Biquid storiaris, quasi non Meveris ' Ipsa etiam v. lib. e stinati sint propter iniqui tulein sup rhinii sive ratio, quae de iis rebus a latibus quales sumus. a Pontra ipsam suam superbiam iudicandi (a) et iniri potest. quemlibet nostrum quaerentem v erit ei liis Ierem. o. erudiendi, si filii sint misericordiae. Unde Ierin hementer angustal, ne sie defendamus gratiam, iam imi ii ii iis ni micas eum dixisset, Seio Domine. quia non est ut liberum arbitrium auserere videamur; rursus sit, reu, a in homine via ejus. nec niri est ut ambulat et di- ne liberum Sic asseramus arbitrium, ut superis Diui uDu ristat gressus avo: continuo subjunxit, Corripe ha impietate ingrati Dei gratiae judicemur.' ' me Domine, eeram amen in judieiis ei non in D. Namque illud Apostoli quod eonimem Ttrnulum furore tuo. Tamquam diceret. Scio ad corre- ravi, sic defendere quidam voluerunt, ut dic plionem meam pertinere, quod minus abs te rent, ideo quidquid etiam bonae ratum alia ha- adjuvor . ut perserie dirigantur gressus mei, verum amen lim ipsum noli sic inecum agere, tamquam in furore quo iniquos damnare statui. sti , sed iamquam in judicio . quo doces in Pin os. Don superbire. Unde utibi dicitur, Et sudaei a
Ad chritia 2 . Nullius proinde eulpae humanae in Deum c uperinam reseras caussam. viliorum namque omnium hua es manorum caussa superbia est Ad hane convincendam atque auferendam talis medicina caeli ius venit: ad elalum hominem pQr superbiam , Gratia in Deus humilis deseendii per misericordiam, gra-Vh ' tiam elaram mavis lainque commendans in ipso homine, quem tanta prae participibus suis caritale suserpit. Neque enim et ipso ita verbo Dei conjunctus, ut ipsa Conjunctione unus filius Dei et idem ipse unus filius hominis fieret, praecedentibus suae voluntatis meritis fecit. gnum quippe illum es se oportebat: essent autem et duo, et tres, et plures, si hoc fieri posset. non
per Dei proprium donum , sed per hominis liberum arbitrium. Iluc ergo praecipue commen datur , hoc in sapientiae atque scientiae thesau, Dris in Christo abseonditis, quantum existimare uni Bal ut audeo, praecipue docetur et discitur. ideo qui nitae et .vi, quo no rum bonum opus suscipere, agere, imminus ede- plere, nunc scit, nunc uescit, nunc delectatur, siti I. . ' Miue m n Meetatur, ut noverit nos suae saeulet ei. tatis, Sed divini uiuums esse vel quod scit, vel
sal valleant tres. et noxtri omnes Gallieant MM.
habent iudieandi. vi eriscliti siti sint iniserie di . sed alteri tamen . quis tinnitum di xonum superiorum est. Metioni adsitim latur Fuiaentiva tim. i. ad Moiii. Dun e. 23. quem Fulgentii loeum non in eaeusta tan .ium. sed etiam in antiquissimo cor heirasi e dire diligenter exploravimus. iiii Lov. ita ei eius malam ro tintal m. qtidi nisi hominem haberet in qtio es et . este omnino non Dei. ad aveiorem Deum ene reserendum. Lltima ut haechei homo, Deo tria vendum esse, quia et Me millo esse non posset, si homo ipse non essei: cum raro in sit aliquid atque in homo sis, non haheat nisi a Deo, eur non musciri Deo tribuatur
etiam quidquid in illo eri tanae Desum it, quod non esset, nisi esset in quo esset y Sed hoe modo tiam illud dici potest, malam quoque volu uta-iem Deo auctori tribuendam: quia nec ipsa esse posset in homine, nisi homo esset in quo esset; ut autem homo sit. Deus auctor est: ita et ejus(hi hmahe voluntatis. quae nisi hominem haberet ubi esset, esse mutuo non posset, quod nefas est
diei modo. ouapropter nisi obtineamus, non solum Urae Voluntatis arbitrium , quod huc atque illud liberum Metitur, atque in eis naturalibus honis atque limeret, quibus et male uti malus potest; sed etiam 3: l:'voluntatem bonam, quae jam in eis honis est,
quorum esse usus non potest mnius, nisi ex Deo eam. v 'nobis rese non posse, nescio quemadmodum Ndesendamus quod dietum est: Ouid enim habra miret in quod non aerepisti P Nam si noliis libera qua bidam voluntas eg Deo est, quae adhuc potest esse i vel hona vel mala ; bona vero voluntas ex minhis est: melius est id quod a uobis, quam quod ab illo rit. Quod si absurdissime dicitur, opor-les fateantur etiam bonam voluntatem nos diis
vinitus adipisci. Uuamquam voluntas mirum si volaala potest in medio quodam ita consistere, ut nee
sienni an ut idia . si e legitur. ita et quidquiis eia invia ita viatii. qii et nisi hominem haberet me.
114쪽
diligit. aut bona nee mala sit. Aut enim justitiam diligi- Aibat 2 quia ei hoc ab illo esse deprecandum , M. dii Is mus, et bona est, et si magis diligimus, magis ejus gratia didicimus, dum antea lateret; ejus
Mou si minus. Ininus bona est, aut si omni. gratia dileximus, dum antea non deleelaret: ut so non diligimus. Dou hona est. ouis vero du- qui floriatur, non in M, Sed in Domino plabitet dicere volu uiuiem nullo modo justitiam rietur. Extolle quippe in superbiam , propriae diligentem non modo esse malam , Aed etiam voluntatis est hominum, non operis Dei: neque pessimum voluntatem. Si ergo voluntas aut ho- enim ad hoc eos compellit aui adjuvat Deus. Da est, aut mala , et utique mulam non habe- Praecedit ergo in voluptate hominis appetitus mus ex Deo; restat, ut bonam voluntatem ha- quidam propriae potestatis , ut fiat inobediens Mamus ex Deo: alioquin nescio , cum ab eo per luperbiam. llic autem appetitus (bj etiam bjustificamur, quo alio munere ipsius gaudere bi non esset, nihil molestum esset; ei cum hoc Prax. 8. m. debeamus. Et hinc seriptum arbitror, Paratur voluit homo, sine dissicultate uoluisset: secu-Psal. 56. M. Lollinica a Domino. Et in Psalmis, A Domino tum est autem ex debila justa poena tale vitium pressul hominia diripentur, et viam ejus votii. ut Din molestum esset obedire justitiae. ouod Auxilit in I hilip. t. Et quod Apostolus uit, Deus est enim qui ope, vitium nisi adjuvante gratia Superetur, ad ju- te 'v' ratur in uectis et telis et operari pro bona vo- Miliam nemo eonvertitur; nisi operante graiia Iunιαte. Bilsanetur. iustitiae pace nemo perfruitur. Cujus 5 l. ouocirca quoniam quod a Deo nos aver- uutem gratia vincitur et sanatur . nisi illius cui timus, nostrum est, et haec est voluntas mala; dicitur, Concerte nos Detis gani Iulum nostra- Pra . i. i. quod vero ad Deum nos convertimus, nisi ipso rum, et averte iram tuam a nohis' ouod ei si iis q- excitante atque adjuvante non possumus . et lacit, misericordia lacit, ut dicatur, Non gemn- --rieor haec est voluntas tana: quid habemus quod non dum precata nostra fecit nobis, neque Meundum accepimus 2 Si aulam uecepimus, quid gloria- iniquiraleg nostras retribuit nobis. Et quibus nouo,tur. i. Cor. l. muri quasi non aeceperimus 2 Ac per hoc, ut non facit, judicio non facit. Si quis dicet illi
cris, iiii est orimur, in Domino star Iur, quibus hoc quid secisti, cui misericordia et judicium pia
ex miseri. Deus donare voluerit, ejus misericordiae est, sanctorum medite mulatur 2 ia circo etiam sun- ru do non meriti illorum: quibus autem uoluerit. va- clos et sidejes suos in aliquibus vitiis lardius . si hi ' ritatis est. Iusta namque peccatoribus poena sanat, ut tu his eos minus quam impleuitae excoli et, ur. debetur, quouiam miserie diam et reritatem omni parte justitiae suruit, deleelet bonum . et ra duisu Dominus Deva. et misericordia et veri. sive cum latet, sive eum etiam manis tum est: I. . D. iij. Ici Occurrerunt sibi: ei universae eiae Domini ut quantum pertinet ad integerrimam regulam mi ericordia ei terilas. Et quis explicest, quam veritatis ejus, non justificetur in conspectu ejus crebro haec duo conjuncta divina scriptura com- C omnis vivens. Nec in eo ipso vult nos damna. Psal. liet r. memoret 8 Aliquando etiam mutatis nominibus. biles esse, sed humiles, commendans nobis ut gratia pro misericordia ponatur: unde est . eamdem gratiam suam: ne facilitatem in omni . Ioban. l. D Didimus floriam . ur, ploriam Iamquam bus assecuti, noStrum putemus esse quod ejus Unigeniti a Patre, plenum gratia ei reriIule . est: qui error multum est religioni pietatique Aliquando pro veritate judicium: sicut est, Mi- contrarius. Nec ideo tamen in eisdem vitiis o Psal. l . . seraeordiam et Iudiatum eumabo tibi. Domine. bis permanendum esse existimemus, sed adver- Gratia ear 52. ouare autem illos velit convertere, illos sus ipsam maxime superbiam , propter quamur .. hon pro a verbione punire: quainquam Et is benefi- in eis humiliamur, et uos vigilanter conemur, contra su- semper sau- eio tribuendo nemo iuste reprehendat miseri- ei ipsum deprecemur ardenter, simul intelli.c, et g cordem , et in vindicia exercenda . nemo juste gentes et quod sic conamur, et quod Sic depre, olaudum. J' u reprehendat veraeem; sicut in illis evangelieis camur , dono illius non habere: ut in omnibus operariis, aliis pluetiam mercedem reddentem, nou ad nos respicientes, sed sursum cor habe aliis etiam non placitam largientem, nullus su tes, Domino Deo nostro gratias agamus , et Ele eulpaveriti consilium lamen occultioris su eum gloriamur. in illo gloriemur.' CAPUT Elitiae penes ipsum est. ' Nos quantum eonees. St. oua Tu M jam illud restat, quo explieato e Purbe eis. sum e t sapiumus; et intelligamus . Si possu- D quantum adjuvat Dominus, sermo quoque iste, itiam ecem mus, Dominum Deum honum ideo etiam sanctis lam prolixus laudem terminum Sumat, utrum alio leni regni N imyi suis alieulus operis (aj justi aliquando non iei- qui omnino numquam ullum peccatum habue- i buere vel eeriam scientiam , vel victricem de- tit, habiturusve sit, non solum quisquam nolo' i plo Ima lectationem, ut cognoscant non a se ipsis, sed rum hominum si L. verum etiam potuerit ali- o. sun se ab illo sibi esse lueem, qua illuminentur leue quando esse, vel possit. nunc prorsus nisi unumbrae eorum, et suavitatem qua dei fructum suum media lorem Dei et hominum hominem Chri- tum hii Otterra eorum. ,lum Iesum, nullum vel esse, vel fuisse, vel su-
a5. Cum autem ab illo illius adjutorium de iurum esse, esertissimum est. Unde jam multa drum preeamur ad faciendam perficiendumque justi, diXimus de baptismo parvulorum , qui si nul- iam , quid aliud opprecamur, quam ut aperiat lum pereatum habent, non solum sunt hominPs quod latebat, et suave saciat quod non delecta- ianumerabiles iana peccato, verum etiam sue,
sa Editi. justiliam ea li 'autur auxilio I M Tali. ibi in II Ss nonuul la deest etiam. cini unius, et Siluaniueuiri,
115쪽
et L. Lianum sesentiae honi vi mali
ruat, et erunt. Porro si veraeller illud eonsiliit , unde Leeundo loco egimus, neminem esse sine pereaio, profecto nec parvuli sine perea logunt. Ex quo eonficitur , et si quisquam in hae vita esse potuisset; qui virtute ita perseeretur; ut ad ianiam plenitudinem justitiae perveniret; qua nullum haberet omnino Meraium . suisse tamen eum antea peceatorem, unde la istam noxiialem (m vitae eonverteretur . non esse dubitandum. Etenim in seeundo illo loco aliud quaereretur , aliud in hoe quarto propositum est. Nam in illo, uirum aliquis in hae vita ad
perseetam, quae prorsus sine ullo Meraio rativi iam perveniret per gratiam Dei, studio volun talis , hoe requirebatur: in hoc autem quarto , utrum esset in si iis hominum, vel esse potuis et . aut m Sset, qui non ex peerato ad justiliam Perseelissimam perveniret, sed nullo omnino umquam peccato esset obstrictus , hoc quaeria iur. Ideo si illa vera sunt, qu(P lum multa de parvulis diximus, nee est in filiis hominum quisquam, nee tuit, nec erit. excepto uno media ore , in quo nobis propitiatio ei justitieatio posita est, per quam finitis inimieti iis pereato, rum reconciliamur Deo. Fon itaque u h re est, quantum praesenti mussae sullicere videtur, ab ipso exordio generis humani pauca repeiere , quibus udversus quaedam , quae , movere possunt , legentis animus insormetur.55. Posmah quam illi primi homines; vir uisnus Adam, set ex illo Eva uxor ejus, accepto Dei praerepto servare obedientiam noluerunt, susta eos poena ae debita consecula est. Sie enim eo mismi natus fuerat Dominus; quod ea die qua velitum cibum ederent, morte morerentur. Proinde quia utendi ad escam omni ligno quod in paradiso erat, neceperant potestatem , in quo et iam lignum vitae planiaverat Deus ; ab illo autem solo eos prohibuerat, quod uppellavit se tentiae honi ei muli, quo nomine signiscaretur experientiae eonsequentia, ei quid honi eustodita ei quid mali essent transgressa prolithitione sensiarii recte profecto intelliguntur ante ma. lignam diaboli persuasionem abstinuisse ei hoveitio, atque usi suisse concessis, ne per hoc et taeteris, et praecipue ligno vitae. Quid enim absurdius, quam ui eredantur ex aliis arbori has alimenta Sumpsisse . non autem etiam ex ulo quod et similiter permissum fuerat, et utilitate praeeipua per aetatum (H labem mulari, quam
vis animalia corpora, atque in mortem vetera. seere non sinebat. tribuens hoc eorpori huma. no de suo eorpore i nescium, et mysii ea signi- setitione demonstrans, quid per sapientiam, tu, jus figuram gestabal, conserretur animae ratio, nati, ut alimento ejus viviscata nequaquam inlu&-m moriemque ne qui iliu verteretur= Morito enim de illa diei ur . Lisnum ritae est omple elentibus ecim. Sieui liaee arbor in eorporali. sic
illa in spiritali paludiis: ista exterioris, illa iu-
terioris hominis sensibus praebens vigorem, sina ulla in deterius temporis e mutatione viis talem. Servies hunt igitur Deo. vehementer sibi commendata pietate obedientiae . qua una retitur Deus. ouae per se ipsa quania sit. quamque sola sumetat ad tuendam rationalem sub Creato. re creaturam, non potuit excellentius Inii mari, quam ut a ligno prohiberentur non mulo. Ah, sil enim ui honorum Creuior qui laeti omnia , et erae hona Palae, mali aliquid in illius etiam eorporalis paradisi ter illiu te planiaret. Sed ut ostenderetur homini, cui esset sub Hii Domino utilissima servitus, quantum esset solius oh clientiae honum, quam solum de famulo exegerat, eui obedire non propter ipsius dominaium,
sed prori r (e) servientis utilitatem potius expedirect ab eo ligno sunt prohibili, quo si ulerentur non prohibili, nihil mali omnino puterentur: ut quod illo post prohibiliorem utentes passi sunt. salis intelligeretur quod eis hoc non intulerit arbor ei ho noxio perniciosa, sed tantum obedientia violaia. 36. uane ergo prius quam violassent, plaeerant Deo . et placebat eis Deus , et quamvis Corpus antinale gestarent, nihil inobodiong in illo adversum sa moveri sentiebant. Faeiebat quippe hoe ordo justitia , ut quia eorum animal amulum corpus a Domino a operat, sieut ipsa eidem Domino suo, ita illi eorpus ejus obediret, atque exhiberet vitae illi eongruum sine ulla rosistentia tumulatum. uine et nudi erant, et non conlaudebantur. Animam quippe rationalem naturali verecundia nune pudet, quod in carne, in cujus servitutem jus pntestatis aec pit, nescio qua infrmitates eis re non potest,
ut se nolente non movesantur membra. et M T
lente moveamur. ouae propier hoc in quovis casto. merito appellantur pudenda . quod adversiis dominam mentem , quasi suae sint mi statis. sient libitum est, exeitan iure idque M.tum juris in his habent frena virtutis, ui ad immundas et illieitas corruptiones ea pPrvenire non sinunt. Baee igitur carnis inobedientia. quae in ipso motu est, etiam si lici here non permitiatur egeeium . non erat in illis primis hominibus , quando nudi erant, hi non cimi unde hantur. bondum quippe anima rationalis domina
earnis inobediens existerat Domino suo, ut post na reciproea in obedientem experiretur eurnem famulam suam eum sensu quodam consusionis ei molestiae suae, quPm Mnsum certe ipsa Perinobedientiam suum non intulit Deo. Neque enim Deo pudendum est uni molestumi si nos ei non obedimus, cujus in nos summam potestalem nullo modo minuere utilemus et sed nobis pudendum est, quod impurio nostro earo non servit; quia hoe si per infirmitatem totam pec- scando meruimus. voeaturque pie ium habitans in membris nostris. Sie est autem hoc peccatum , ut gii poena pereati . Denique posteale In MM. vel est clientis, vel iuretis. obedienti
MPmhea a nitalia rurpudenda toeentur. Rom. T. et m. Poeeatum habitatis iumembris uostri .
116쪽
Gen. s. r. stolorum a Metio inprimis parentilius quid . Len. 2 . s.
dia turgi eorruptio per pecea tum . et remi malio per uis lum.
vrimi status in parum rariis . Iutititia post la
xxiv. In ea mali isne veriti qui a no hiseollatum ait ho laeti
quam est illa laeta transgressio, et anima in i Abediens a lege sui Domini aversa est, habere
erepit contra eum servus rius, hoc est. Porpus
ejus. legem in ob testiae: Pi puduit illos homines nuditatis suae . animadverso in sp motu , quem ante non senserant: quae animadversiua perito dieiu est oculorum neque Pnim oculis elausis inter illus arbores oberra hant. Sic et de Agar seriplum est. Aperii sunt oeuli ejus , ei vidit puteum. Tune illi homines pudenda laxe, runt: quae Deus illis membra, ipsi vero pudenda laeerunt. AI. Da hae legst pereuli naseitur earo pecca,ti, expianda per illius saeramentum, qui ventila similitudine earnis peceati, ut evacuetur corpus peccati, quod et corpus mortis hujus appellu tur: unde miserum hominem non liberati nnisi gratia Dei per Iesum Christum Dominum
nostrum. Sie enim ab eis transitum fecit in posteros ista lex in ilium mortis , quemadmodum labor quo euneti homines saborant in terra, quemadmodum in feminas parturitio eum doloribus. Ilaec enim, eum de Meraio arguerentur, Dei sen lenita meruerunt: quae non in eis solis, sed etiam in sueressoribus rerum , in aliis magis, in aliis minus . iamen in omnibus videmus impleri. Cum liu a ne primorum illorum hominum fuerit prima justitia obedi re Deo, et hanc in membris adversus lPgPm mPtilis suae legem
coneu piscentiae non haberer nune post eorum peccatum nuta eI Pis nostra carne precati . pro
magno ohtinetur ah his qui obediunt Deo, desideriis ejusdem eo neu piscentiae non obedire ei erueisgere in se carnem eum passionibus et eoaeu piscentiis , ut sint Iesu Christi, qui hoc in sua (a) erum figuravit, quibus phr gralium suum dedii potestatem silios D, i fiPri . Non enim omnibus hominibus dedit, sed quoiquot receperunt eum, ut Deo renascerentur spiritu, qui Saxulo nati erunt carne. Sic enim de his diei uni est: Ouo quot autem reeeperunt eum, dedit eis potia larem filios Dei fieri, qui non eae earne. non
ea sanquine. non eae tollaniare iuri, non eae D.
Iuniale earnis, sed ex Deo nati sunt. 53. Secures uulsem addidit: Ei rerhum earo faelum est. et habita mi in nobis e tum quam di-evius, Magnum quidem hoc in his lacium est, ut Deo nauere siue ex Deo, qui prius nail fuerant EX Carne saeculo, quamvis creati ub ipso Deo: sed longo mirabilius tu elum est. quod cum istis naturae fuerit nasci do corne, bene seii vero nuisset ex Deo, propter hoe imperii ea dum benes. eium, ille qui de Deo naturaliter natus est, Bain, set etiam (n miserieurditer de earne digna lus
est: hoc est enim. D Ferhum earo factum est. ei habita est in nobis. Per hoc. inquil,saeium est, ui nati de ear ne curo, postea nascundo de spi-
ritu spiritus essemus, et hahilaremus in Deo: quia et Deus natus de Deo, postea de earne nauendo caro factus est, et habitavit in nobis. Verbuin enim quod raro lactum est, in principio erat. et apud Deum Deus erat. Verumtamen ipsa paritet putio illius in interiora nostra, ut nostra esset in superiora illius, lenuit quamdam et in earnis nativitate medietatem: ut nos quidem nati essemus in carne peccati, ille autem in similitudine carnis peccati: nos non solum ex earne et sanguine, verum etiam ex voluntato viri et ex voluntate carnis, ille autem tantum ex carne et sanguine, non ex voluntate viri, neque ex voluntate carnis , sed ex Deo natus est. Et ideo nos in mortem propter peccatum, ille propter nos in moriem Sine peccato. Si cui autem inferiora ejus, quibus ad nos descendit, non omnimodo coaequata sunt in serioribus nostris, in quibus nos hie invenit: sic et superiora nostra, quibus ad eum adscendi imis, non coaequabuntur sum
perioribus ejus, in quibus eum illic inventuri sumus. Fos enim ipsius grialia lacii erimus filii Dei, ille semper natura erat filius Dei: nos aliquando conversi adhaerebimus impares Deo, ille
numquam a verius manet a qualis Deo: nos participes vitae aeternae, ille vita aeterna. Solus ergo ille etiam homo laetus manens Deus, peccatum nullum habuit umquani, nec (e) sumpsit earnem peccati, quamvis de (c materna carne peccati. Uuod enim carnis inde Suscepit, id pro-
laeto aut suscipiendum mundavit, utit suscipiendo mundavit. Ideo virginem matrem. non lege carnis peccati, id est, non concupiscenti:u carna Iis motu concipientem , sed (e pia side sanctum germen in se sieri promerentem, quam eligeret creavit. de qua crearetur elegit. ouan. io magis ergo caro peccati hapii Zanda est propter evadendum judicium, si baptigata est caro sine peccato propter imitationis exemplum FZs otion autem supra ' respondimus adversus eos qui dicunt. Si meest tor senuit peceialorem. bustus quoque justum qiynere debuit: hoe etiam his respondemus, qui dicunt, de homine bapti-Zalo natum jam velut baptigatum haberi debuisse. Cur enim non, inquiunt, in lumbis patris sui potuit haprietari. si secundum epistolum quae od uehistem seripta est, in lumbis Abrahae rabi Iuli de mari' Iloc qui dicunt, adtendant non propterea Levi postea non suisse decimatum, quia jam fuerat decimatus in lumbis Abrahae ;sed quia sic ordinatus est honore sacerdolii, ut acciperet decima, non praeberet: alioquin nec carieri fratres ejus, qui ei praebebant, decimarentur, quia et ipsi in lumbis Abratis a Metati- sedech jam tuerant decimali. do Sed ne quis dicat, propterea mele potui
se Abrhaae filios decimari, quamvis jam suissent
pereali. vetustissimus stulem Cnrheiens s ea teri quo Galli eant MM. uec non ires valleani. et quot a Lo- animi hos visi sunt. Belgie, qtia tuor ferunt. de m ierna earne pereati . couler. lib. S. contra Iulia d. c. s. et librum io. de Gene i ad lit. e. l . et S. es tu MS . sea ivsa fide.
si Am. et M. quam ereperat errari
arue in quo mIslim similis. et dissimilis
117쪽
in lumbis patris sui decimali. quia decimatio talis res erat, quae in uno quoque homine b) M pe suerat lacienda , Sicul lsraelitae annis omni-hus , immo ex fructibus omnibus decimas tota
vita sua crebas solent praebere laeviit haptimum autem late Sacramentum esse quod semel datur, et si jam hoc acceperat quisque, cum in patre suo essest, nonnisi baptitatum suisse deputandum, eum de illo qui ha pii palus fuerat gigne.
cumcisionem respiciat, quae semet sebat. Et ia-men in singulis singillatim sebal. Sieut ergo tempore illius sacramen ii de eircumciso qui na- Meretur. circumcidendos suil: Sic nunc de baptitato qui natus fuerit, bapti Eandus est. di. At enim Apostolus ait, Filii re3Iri immun
iiuiunt. fidelium filii jam bapti rari minime doluerunt. Miror hoe dicere, qui negant pecca-lum ex Adam originaliter trahi. Si enim hane Apostoli sententium sie accipiunt, ut credant des delibus sanctificatos filios nasci, cur hos elium ipsi bapti rari oportere non dubitant' Cur denique nolunt lateri de parente peceatore aliquod peccatum originaliter trahi. si de sancto aliqua sanctitas trahitur 2 Et contra ut iram quidem I. ou mi assertionem. etiam si ex lidelitas sane ii propagantur, quod eos dicimus, Et non haptitan- uri pergere in damnatiouem. quibus et ipsi regnum is lorum iniere ludunt, quamvis eos dicant non habere ullum vel proprium, vel originale peccatum . Aut si eis indignum videtur, ut sancti damnentur, quomodo est dignum ut a regno Dei sancti separentur8 illud potius adtendant, qu modo non de peccatoribus purentibus trahatur aliquod peccatum, si de sane lis aliqua sancillas
ira hitur et immunditia de immundis Utrumque . nim dixti, qui dixit, alioquin filii eetiri im-miandi e3sent, nunc aurem sontii Funt. Expliceminiam quomodo justum Sit, ut sancti ex sidelibus et immundi ex insidelibus uali. pariter tamen, si baptitati non sustri ut, regnum Dei non permit . tantur in ira re. ouid ergo illis ista sanctitas prodest' Nam si damnari laterentur immundos ex insidelibus natos , sanctos autem silio, fidelium in Dei quidem regnum intrare non posse. nisi fuerint haptitati, non tamen damnari, quia sancti sunt. esset qualiscumque distinctio: nunc vero natos de sanctis fascius, et de immundis immundos, v qualiter dicunt, et quia peccatum non habent, non damnari, et quia baptismum non habent, a Dei regno separari. Ianc absilmitatem talia ingenia non videre quis eredat 2 2. Nostrae aulem, immo ipsius Apostoli son. tentiae, qui dixit. Eae uno omne F ad tandemnationem, ei eae uno omnes &d justistrationem elum: quam non sit contrarium hoc quod ait, eum de
alia re ligeret. Alioquin illi restri immundi e
sent . nunc aurem fluncti Fiant, paululum adtea.de. Non unius modi P,t sancti fieatio: nam et ea techumenos secundum quemdam modum suum
per signum Christi ei orationein (n manus impositionis puto sancti sicari: et quod accipiunt,
quamvis non Ait corpus Christi, sanctum est tamen . et sanetius quam ei bi quibus alimur, quoniam (e sacramentum est. Verum et ipsos ei- bos, quibus ad necessitatem sustentanda3 hujus vllae alimur. saneti sicari idem Apostolus dixit, per verbum Dei et orationem, qua oramus, uti. que nostra corpuscula res luri. Sicut ergo ista ciborum sanetiscatio non esticit, ut quod in os intraverit non in veni rem vadat et in secessum emittatur per corruptionem, qua omnia terrena solvuntur, unde et ad aliam escam quae non corrumpitur, nos Dominus exhortatur: ila sanetis eatio ealdie humeni, si non fuerit baptimius , non ei valet ad intrandum in regnum caelorum, aut ad peccatorum remissionem. Ac per hoc et
illa ganelisiealio, cujuscumque modi sit . quam in siliis fidelium esse dixit Apostolus, ad istam de baptismo ei de petrati origine vel remissi
ne quae, tionem omnino non pertinet. Nam ei
conjugps insidet re in conjugibus sidelibus sa eii seu ri dieit eo ipso loco ita loquens: Saneli
eatur enim eis infidetis in vetore. et aan sifica,
Iur mulier infideria in fratre. Alioquin Hii i
stri immundi essent . nunc autem sancti sunt.
Non, opinor. quisquam tam in Meliter intelligit quodlibet in his verbis intelligat, ut ob hoc xistimet etiam m2ritum eon Christianum, quia christiana suerit uxor ejus, neque iam ha piletari oportere, et ad peccatorum remissionem iam
pervenisse, et in regnum m lurum esse intrato.
rum, quia sancti Malus dietus est iu uxore. da. oetisquis vero adhuc movetur, quare bapti tentur qui iam de baptigatis nascuntur, hoc breviter aecipio t. Sicut generatio carnis peceati per unum Adani ad condemnationem trahit omnes qui eo modo generantur, Sic generatio spiritus gratiae per unum Iesu in Christum ad Justisseationem vitae helerate ducit omnes qui eo modo (dra praedestinuit regenerantur. Saeramentum autem baptismi prosecto saeramentum regi nerationis est. Quoeirea si eui homo qui non vixerit, mori non potest, el qui mortuus nousuerit, resurgere non potest: ita qui natus nonsueril. renasei non potest. Ex quo conficitur,ueminem in suo parente renasei potuisse non ualum. Oportet autem, ut si natus suerit, ren scatur : quia nisi qui8 natu a fuerit denuo, non potest videri regnum Dei. Opori et igitur ui s cramento regenerationis, no sine illo malo dode hac vita exeat etiam parvulus imbuatur: quod non sit nisi in remissionem peccatorum. ouod
sal Plurea MAS in unoquoque anno fiterat faetenda.omis o tarpe, quod caelari quoque praetereunt i et inistra pro ea misellaeus. Milant omnes. ra Irapitat. liby Reuiicianus 318. et orationem et vianus impori.
cap. 26. sacramentum appellat e prelam h nedictione anelu catam . qui etiam lib. l. Lonteis c. iii de suuip lus ea techumenatu loqueut Ei ignahat jum. ait. Uno erticis ejus er eonis leo te eius sole
v. intra lib. s. e tr.ei Ser. m.
118쪽
etiam ipso lore christus ostendit, cum interro- Aiad opera bona convertunt, la qua carne non palus quomodo possent ista fleel. rem memora- uni, quia non secundum eam sapiunt neque viis vii quid Moyses secerit in exaltatione serpentis. vunt; sicui denique etiam morte, quae primi pee- cum itaque per baptismi sacramentum morti eati poena est, bene utuntur, qui eam pro G. Christi eonformentur insantes, eos a serpentis tribus, pro side, pro quacumque vera et sancta morsu talendum est liberari, si a Christianae s. iustitia sortiter et pallenter impendunt: sic illa dei regula nolumus aberrare. ouem tamen mor- etiam lege peccati, quod jam remissum in velusum non in sua vita propria. sed in illo cui pri- stato Carnis manet. bene tituatur conjugati g. mitus inflatus est, ueceperunt. deles, qui ex eo quod sunt in Christi novitate, ohloe in M. Neque illud fallat, quod nec parenti post dominari sibi libidine minime patiuntur; ex eo Perigi'u'' eonversionem obsunt propria peccata: Ouamo autem quod adhuc trahunt Adae vetustatem, re- enim mosa, inquiunt, filio ova obelse non pos- generandos immortaliter filios mortaliter gen nent' Sed qui hoc gentiunt, non adtendunt quia rant cum ea propagine peccati, qua illi qui r si eut parenti per hoc quod spiritu renatus est nati sunt obnoxii non tenentur, et qua illi qui propria peccata non obsunt, ita qui de illo ualus nascuntur renascendo solvuntur. Puamdiu ergo est, nisi eo modo resa eatur, quae a parente ira- manet lex (hi concupiscenitaliter in membris, bdia sunt, obstrunt. ouia et innovati parentes, D manente ipsa reatus ejus solvitur; sed ei solvi- ite, fuisnon ex primi liis novitalis, sed ex reliquiis ve- lur, qui sacramentum regeneralionis aecepit re- mucupi uasi alis earnaliter gignunt , et filii ex parentum novarique jam coepit. Bx p) illa autem manente uini,hui, reliqua vetustate toti vel usti, et in pereali car- concupiscentiae vetustate quod nascitur, renasei ip a perne propagati, damnationem vWteri homini de- indiget ut sanetur. Quia parentes fideles ei nati hilam scieramento spiritalis regeneraliones et carnaliter et renati spiritaliter, filios carnaliter e 'renovationis evadunt. Illud namque praecipue genuerunt; filii vero ante quam nascerentur, re propter quaestiones quae de hac re molae sunt; nasci quomodo potuerunt vel moveri adhuc possunt, adiendere ae memi- .s. Nec mireris, quod dixi, manente eo ne ni se debemus tantummodo Meraiorum omnium Piscentialiter lege pecea ii reatum ejus solvi in Plenam persectamque remissionem baptismo se- per gratiam sacramenti. Sicut enim iacia et di H ; hominis vero ipsius qualitatem non lotam cia et cogitata iniqua, quantum ad ipsos motus Confer continuo commulari r sed spiritales primitias in animi et eorporis pertinet, jam praeterierunt et bene proscientibus de die in diem novitate ere. non sunt; eis lamen praeteritis et non tum exsta '
scente commulare in se quod earnaliter vetus Stentibus reatus eorum mallet, nisi peccatorum est, donec totum ita renovetur, ut animalis et- remissione Solvaturi. sic contra in hac non jam iam infirmitas corporis ad firmitatem spiritalem C Praeterita, sed adhuc manente lege coneu pisce in Orruptionem qu perveniat. tiae, reatus ejus solvitur. et non erit, cum sit in CAPUT da . um autem lex pereati, quod eliam pedi baptismo plena remissio peccatorum. Denique L. Io..ii calum a P llat Apostolus. cum dicit, Non resto si continuo consequatur ab hac vita emigratio, diei. peeca- re net Peremum in Testro mortali eo ore ad non erit omnino quod obnoxium hominem to- ictu . obediendum desideriis ejus, non sic manet in Mat, Soletis omnibus quae tenebant. Sicut ergo coliripi. membris eorum qui ex aqua et spiritu renati stim est mirum . preteritorum die lorum, faeio mutis itum sunt, tamquam non sit ejus hela ri missio, ubi rum,atque cogitatorum reatum manere ante M bu ais, Dmnino Plena et persecta sit remissio peccat Ocalorum remissionem: sic contra non debet esseronio tu eius rum, omnibus inimicitiis intersectis, quibus f Omirum, manentis Concupiscent de reatum prinuraui ma- Parabamur a Deo: sed manet in vetustato ear. ierire post peceatorum remissionem. nis tamquam Ruperatum et peremptum si non il- ι . ouae cum ita sint, ex quo per unum ho- CAPUT licitis consensionibus quodam modo reviviscat. et millem peccatum intravit in hunc mundum. et in regnum proprium dominationemque re me pereatum mora, et ita in omnes homines pretiorii inatur. Ab hac autem vetustale carnis, in qua est pertransiit, usque in finem carnalis hujus Dudi P:Ininis
lex ista peccati vel pereolum jam remissum orationis et corruptibilis saeculi. cujus silii gene- Te, , a iisque adeo spiritus vita diserenitur, in cujus is) DJrant et generantur, nullo exsistente homine de flumet per novitate baptirali per Dei gratiam renascuntur, quo in hac vita constitulo veraciter diei possit, '
ut parum tuerit As stolo dicere, tales non esse quod nullum habeat omnino peccatum, excepto dem ru. t in peccato, nisi etiam diceret, in ipsa torne il- uno Mediatore, qui nos Creatori nostro per re. os non esse, antequam eX hae mortali vita mi- nussionem reconciliat perea lorum: idem ipse Do- . Ille 'v - d. s. darent. Oui enim in earne sunt, inquit, Deo minus noster hanc suam medelam nudis generis rium. placere non Possum. Os stulem non ealia in ear- humani temporibus ante ultimum tuturum adhuc u ne, sed in Spiritu, si tamen Spiritus Dei habi- judicium denegavit eis. quos per certissimam in V ram mi in vobi8. verum tali en sieut ipsa ear ne quam . praescientiam et (di futuram Mnesicentiam se. vis corruptibili bene utuntur, qui membra ejus cum reguaiunos invitam praedestinavi laeternam.
la) Gallirant omnes XI S . in entus no valem. ivi Gallieani omnes MM. et duo e Tali ea uis. Eeth T in ediiis. leae rem niserativite. Sed intra in die Oillo. emori hus ianium edit inniticia traiior. eo e piseatilia iii ldi Edili. et iii itisimam hen mentiam. contra no triboe. Limque lora ea Vr a litoriae . eoneupraee .l omnes M M. Gallieani. vati eant. Migiei, et suturumi ater quod cavetiuum adhibuit supta cap. s. t thenementiam , Ies has se aliam.
119쪽
Namque ani o nati v lath in earnis in trinitatemque
pus ionis et virtutem resurrectionis suae, earum
rerum suturarum side eos qui tune tuerant, informabat ad haereditatem salutis aeternae, quarum rerum praesemium fide informavit eos. qui eum gererentur aderunt, atque impleri praedicia cern hant, quarum etiam praeteritarum sida qui postea fuerunt, et nos ipsos. et qui deinde fulti. ri Sunt, informare non cessat. Una ergo fides est qlim omnes salvos facit, qui ex carnali genera.a tione (a spiritaliter renascuntur, terminata in
eo, qui venit pro nobis judicari ei mori judex
vivorum et mortuorum. Sed hujus unius sdeipm signissealionis opportunitate per varia lem. pora saeramenta variata sunt. 8. idem ipse itaque Salvator est parvulorum quoia italae atque majorum, de quo dixerunt Angeli. m. Christus. Ilis e t robis hodie Falrcitore et de quo dicium est ad virginom Mariam. Vorabis nomen ejus I sum, isse enim scitum me et 'Pulum suum et Feralis eorum: ubi aperi P demonstratum est, eum hoc nomine, quo appellatus est IeSus, pro pler salutem quam n his tribuit, nominari: do. sus quippe, Latine Salvator est. duis est igitur qui audeat dicere Dominum Christum tantum majoribus non et tum parvulis esse Iesum' qui venit in similitudine earnis precati, ut evacua rei rei pus peccati. in quo insit missimo nulli usui congruis vel idoneis insanii libus membris,anima rationalis miserabili ignorantia pragravatur. Christus se uitam plane ignorantiam nullo modo erediderim I. u. .utir fuisse in insanie illo. in quo verbum ea ro sataea ruit ei a- clum est, iri habitaret in nobis, nec illam ipsius nimi ius r- animi infirmitatem in Christo parvulo suorimm '' suspieulus. quam videmus in parvulis. Per hanc enim etiam, ei ina molibus irrationabilibus pedit urbantur, nulla ratione, nullo imperio, sed dolore aliquando vel doloris terrore cohibemur: ut omnino videas illius in Ohedientiae filios, quae mo. volite in membris repurum nans legi monilis, nec cum vult ratio, conquiesciit verum et ipsa saepe vi l dolore eo oris tamquam vapulando com- sei lur, vel paveseendo. vel tali aliquo animi motu, non tamen voluntate praeeipiente, rem Christi raro primitur. Sed quia in eo erat similitudo earnis urn nem, Peccati, mulationes aetolum perpeti voluit sibet iam ven- ipsa exorsus insantia, ut ad mortem videatur ei. . ..tur' iam Fen Frendo illa caro prevenire poluisse nisi juvenis suisset occisus ou:P tamen mors in ear. nn peceati inobedientia debila redditur, in similitudinem autem carnis peceoli obedientiae voluntate suscepta ESi. Ad eam quippe iturus eamque passurus. hoc ait: Ecce renit prince' mun- .i hujus. et in me nihiι in reniel: sed ut aetant omnes quia rOIuntiatem Patris mei faeis, turgi. te, eamus hinc. llis dictis perrexit ad indebitam mortem. tactus obediens usque ad mortem.
s. oo,pa in illi qui dicunt, Si primi ho-
sal Ita in omnibus USS. At in editis legebatur
qui ex earnali se uione in spiri latrat renaleendo sal
minis pereato factum ei I ut moreremur, Christi
aderatu feret ut credentes in eum non moreremur: et uddunt qualii rationem dicentes, Neque enim meretricatoria transpressio plus lictis ninctiis, quiam inearnatio rei redemptio profuit Sal-τmoris: cur non potius hoc adtendunt, hoc a
diunt , hoe sine th) dubitatione credum , quod
Apostolus sine ambiguitalo locutus est, ouinper hominem mora, et per hominem resurreetio mortuorum' movi enim in Adam omnes moriuntur, pie et in Chrisso omnes vis theobuntur. N que enim aliunde quam de corporis resurrecti uem dicebat. Omnium ergo corporis mortem sa clam per unum hominem dixit, et omnium corporis resurrectionem in vitam aeternam per unum Christum suturam esse promisit. ouomodo ergo plus nobis noetvi ille peccando, quam itis profuit redimendo; cum per illius pereatum
temporaliter moriamur. per istius autem redemptionem non ad temporalem vitam, sed ad pedipetuam resurgamus' Nostrum ergo corpus mortuum est propter peccatum, Christi autem corpus Solum mortuum est sine peccato; ut sum sanguine sine culpa, omni uin culparum chir
grapha deleremur, quibus debitores qui in eum eredunt, a diabolo antea tenebantur. Et ideo, Illa est, hi l. sanguis meus, qui pro muttia e
fundeIur in remissi mem Receolorum. lio. P g AT autem etiam hoc donare credentibus, ut nec istius experirentur eorporis mor
lem: sed sit hoc fecisset, earni quaedam felicitas adderetur. minueretur autem fidei fortitudo. Sic enim homines mortem istam timeat, ut non ob aliud selites dicerent esse Christianos, nisi quod mori omnino non possent. Ac per hoc nemo ad propter illum vi iam . quae post istam mortem imata sutura est, per virtutem etiam contemnendae ipsius mortis ad Christi gratiam sestinaret, sed stropter rhmovendam mortis molestiam delicatius crederetur in Christum. Plus ergo gratiae praestitit. plus sidelibus suis sine dubitati ne donavit. ouid enim magnum erat. videndo non mori eos qui erederent, Credere se non m riturum 2 ouanto est majus, quanto fortius, quanto laudabilius, ita credere, ut se sperei m riturus sine sine victurum2 Denique hoc quibusdam in sine largietur, ut mortem i&Iam repentina commulatione non sentiant. Sed simul cum resurgentibus rapiantur in nubibus obviam Christo in aera. et sic semper cum Domino vivant. Et recis illis, quia non erunt iam posteri qui propter hoc credant, non sperando quod non via dent. sed amando quod vident. Quae fides est in nervis et debilis, nec fides omnino dicenda qua
do quidem fides ita desinita est: Fides est (el ap
videntur. Bode etiam in eadem, ubi ei Me scriptum est, ad Bebraeos epistola, cum eos sequeum
malanter habent sperantium . . Ste. ab Augustina e latur in Trael. II. in Iohau n. i. Traei. N. n. t. mee est . vite, AM. quod eum sit vereum memdium, ab aliis active aecipiebatur. lus palat e.
eum Peccatic mora etiam ipsa aboleatur. v epist. M. Hilariam u. s. e Ser. 2M. u. q.
120쪽
ter enumerasset quosdam, qui Deo side placu Ibid. l3. runt; Seeundum fdem, inquit, mortui rant hi
Omnes cum non creepissent promissiones, sed Im- se eas ridentes ei salutanIes, et constentes quia
hospites et perestrini sum mper terram. Et paulo post eamdem fidei laudem ita conelusiun omnea, Ibid. 32 inquit, testinum tum eo seeuti per sdem non iv Ierunt promissionea Dei. pro nobis enim meliora Frodiderunt, ne rine nctig persteti perficerentur. Ilaec laus fidei non esset . nec omnino, ut jam dixi, fides esset, Si homines in credendo pro mi a visibilia sequerentur, hoc est, Si fidelibus merces immortali latis in hoc saeculo redderetur. Al. lline ei ipse Dominus mori voluit, tit quem Reh. t. l . admodum de illo scriptum est, per mortem emetiaret eum, qui potestatem habebat mortis, id esI, diabolum, et liberaret eo8, qui timore mor- Nortis Po- iis per lotam rifam rei erant semittitis. noe t j Iesb. hes limonio Satis ei iam illud monstratur et moreue. lem istam corporis Principe atque auctore dia- - . hialo, liuic rat, ex Peccato accidiSse, quod ille per-ive. Sua Sit, neque enim ob aliud potestatem haberes mortis verissime diceretur: unde ille qui sine ullo pereato vel originali vel propria moriebatur. Iohan. l . dixit, quod paulo ante commemoravi, mee ve- γ niet princeps mundi. id est, diabolus, qui potestatem hul stat mortis, et in me nihil inveniet, id est, peccati, propter quod homines mori sedit. Et quasi diceretur ei, quare ergo moreris' Sed ut sciant omnes, inquit, quia rotantatem Putria mei faelo, sursite, eamus hinc id est, ut moriar non habens mortis caussam de peccato Sub auctore peccati, sed de obedientia ei lusiitia laetus obediens usque ad moriem. Et hoc ergo illo testimonio demonstratum est, et quod timorem mortis fideles vincunt . ad agonem ipsius fidei pertinere, qui profecto defuisset, si mox
esset eredentes immortalitas Consecuta.
i. de . ou uvis itaque multa Dominias visibilia
mu' miracula secerit, undem ipsa fides velut quibusdam primordiis latescentibus germinaret, et in suum robur ex illa teneritudine coalesceret, s lauto est enim sortior, quanto magis jam ista Cue Chel. non qtuerit:) tamen illud quod promissum sp aemu uo ramu , invisibiliter voluit expectari, ut justus mem prae . ex side viveret, in tantum ut nec ipse qui die seni iam tertio resurrexit, inier homines esse voluerit, b i. 'eis demonstrato in sua earne resurrectionis gerit. Exemplo, quos hujus rei testes habere dignatus est, in caelum adscenderi l. illorum quoque se oculis auferens, nihilque late cujusquam eorum carni jam tribuens, quale in carne propria demonstraverat; ut et ipsi ex fide viverent, ejus que justitiae. In qua ex side vivitur, praemium quod postea eril visibile, nunc interim per patientiam invisibiliter exspectarent. Ad hune intellectum credo etiam illud esse reserendum, quod ait de Iohan. ls. Spiritu anelo: Non potest Ne renire niri ego abiero. uoc enim erat dicere, non poterilis juste vivere ex fide. quod de meo dono id est. de Spiritu-sancio habebitis, nisi a vestris Deu-lis hoe quod intuemini abstulero, ut spiritaliter cor vestrum invisibilia credendo proficiat. nanct
Alex fide iustitiam identidem, loquens de Spiritu
Sancto, ita commendat: IIle, inquit, arquet mundum de pereato, de justitia, et de judicior de
Perearo quidem , quia nim erediderunt in me: de justitia, quia ud Patrem e do, et jam non videbis me. duae est ista justitia . qua eum non viderent, nisi ut justus ex fide viveret, et non
respicientes quae videntur, Sed quae non viden inive . spiritu ex lide Spem justitiae exspectaremus 55. oui aulem dicunt: Si pereaso mors ista corporis occidisset, nim titique post remissionem pereatorum, quam Redemptor nobis tribuit, mo- - . . reremur: non intelligunt quomodo res, quarum rum. reatum, ne post hanc vitam obsint, Deus solvit, lumen eas ad certamen fidei si nil manere, ut per illas erudiantur et exerceantur proficientes iun t arone justitiae. Posset enim et alius hoc non intelligens dicere, Si propter peccatum dixit Deus
homini, si sudore Tullus tui edea Panem tuum, et spinas et tribulor pariet tibi terra quare et post remissionem labor hic permanet; et haec dura et aspera parit etiam terra fidelium 8 Item si propter precatum dictuin est mulieri, In se- Ibid. lo. inuti paries: cur etiam poSi peccatorum remissionem se minae fideles eosdem dolores in parturiendo patiuntur2 Et tamen constat propter peccatum . quod admiserani, illos a Deo primos h mines histe audisse atque meruisse: nec resistithia verbis divini libri, quae posui de labore hominis et des parturitione mulieris, nisi qui prorosus alienus a side catholica eisdem litteris ud-
5i. VnnVM quia ei tales non de uni, quom- admodum eis hac quaestione praeposita r ponde- imus, die nies , ante remiuionem ESSE illa diu P- in peeeaia plicia pereatorum. Post remissionem autem e r Praua a inuelamina exercitationesque justorum: ita ei illis e i Di Wr. quos de morte corporis Similiter movet, respoudere debemus, ut eam et peccato accidisse sateamur et post peceatorum remissionem, ut magnus timor ejus a proficientibus Superetur, ad per tamen nobis relictam esSe non dedignemur. Si enim parva virtus esset sidet, quae per dilectionem operatur, mortis metum vincere, non esset lania Martyrum gloria, nec Dominus dic ret, Majorem hac emitatem nemo habet . quam Ioban. S.
ut cinimam suam ponat pro amicit suis. ouod in β epistola sua Iohannes ita dicit: Seut ille ani--δ. mom 8uam pro nobis potuit, rie et nor debemus cnimas pro fratribus ponere. Nequaquam igitur in morte pro su titia subeunda vel contemnenda laudaretur praecipua patientia, Si moriis non esset magna mullumque dura molestia. Cujus timorem qui vincit ex fide, magnam ipsius fidei comparat gloriam justamque mercedem. Unde
mirandum non est. et mortem corporis non suisse eventuram homini, nisi praecessisset peccatum, cujus etiam talis poena consequeretur; et post remissionem peceatorum eam fidelibus evinnire. ut in ejus limore vincendo exerceretur
Iri. Curo enim quae primo lacla eSt, non erat Ad ruen-earo peccati, in qua uoluit homo inter delicias raudam sa-