장음표시 사용
81쪽
in hoc saeculo nullum omnino habere precatum, et ex his Ecclesiam Christi in
' Ephes a. hac mortalitate perfici, ut sit omnino sine macula et ruga: quasi non sit Chri-- M. i. d. Sti Ecclesia, quae toto terrarum orbo clamat ad Deum, Dimitte nobis debiturum nostra. Parvulos etiam negant, secundum Adam carnaliter natos, contagium mortis antiquae prima nativitato contrahere. Sic enim eos sine ullo peccati originalis vinculo asserunt nasci, ut prorsus non sit quod eis oporteat secunda nativitate dimitti: sed eos propterea baptigari, ut regeneratione adoptati admittantur ad regnum Dei, de bono in melius translati, non ista renovatione ab aliquo malo obligationis veteris absoluti. Nam etiamsi non baptigentur, promittunt eis extra regnum quidem Dei, sed tamen aeternam et beatam quamdam vitam suam. Ipsum quoque Adam dicunt, etiamsi non peccasset, fuisse corpore moriturum , neque ita mortalium merito culpae, Sed conditione naturae.
Odieiuntur eis et alia nonnulla; sed ista sunt maxime, ex quibus intelliguntur etiam illa vel emta, vel pene cuncta pendere.
82쪽
PECCATORUM MERITIS ET REMISSIONE
LIBRI II. RETRACTATIONCM CAPUT XXIII.
VBFiet etiam necessitas, quae me cogeret adversus novam Pelagianam haeresina scribere; contra quam prius, cum opus erat, non Scriptis , Sed sermonibus et conlocutionibus agebamus, ut quisque nostrum poterat. aut debebat. Missis ergo mihi a Carthagine quaestionibus eorum, quas rescribendo dissolverem, scripsi primum libros tres, quorum titulus est, de Pecomorum meritis et remissione: ubi maxime disputatur de baptismate parvulorum propter originale peccatum: et de gratia Dei qua justi sicamur, hoc est, justi esticimur: quamvis in hac vita nemo ita servet mandata justitiae , ut non sit ei necessarium pro suis peccatis orando dicere, Dimitte nobis debito nostrα. Contra quae omnia sentientes illi novam haeresim condiderunt. In his autem libris tacenda adhuc arbitratus sum nomina eorum , sic eos facilius poSSe corrigi Sperans: immo etiam in tertio libro, quae est epistola, sed in libris habita propter duos, quibus eam connectendam putavi. Pelagii ipsius nomen non sine aliqua laude posui; quia vita ejus a multis praedicabatur: et ejus illa redargui, quae in suis Scriptis non ex persona sua posuit, Sed quid ab aliis diceretur exposuit; quae tamen postea jam haereticus pertinacissima animositate defendit. Caelestius vero discipulus ejus jam propter tales assertiones apud Carthaginem in episcopali judicio, ubi ego non intersui, excommunicationem meruerat. In secundo libro . quodam loco, Ilio quibusdum, inquam, in fine lamietur, ut mortem repentinet Oommututione non gentiant, servans locum diligentiori de haere inquisitioni. Aut enim non morientur, aut de vita ista in mortem, et domorte in aeternam vitam celerrima commutatione tamquam in ictu oeuli transeundo, mortem non sentient. IIoc opus sic incipit: vuumcis in miliis vi ma
in Prael. . 5. Matili. c. a. cap. si
84쪽
Refellit m init dirent. Adam. ellamul em, pereasset. latrae moriturum I nee T sitis prees o Didmiam Moius post ros peoo patione transiisse. Moriam hominis prebat consecutam non necessitata naturie. sed merito pereali r tum etiam Merato xclae totam jus stirpem obligat e docet. ostendem parvulos ob Iahaptetari. ut originalia Merati remissionem accipia ut
CAPUT . eiu is in mediis et magnis eurarum aesti, e bus atque laediorum , quae nos delinent* a (m p eratoribus derelinquentibu legem Dei. lieet ea quoque ipsa nostrorum etiam peccat rum meritis impulemus: studio tamen tuo. Marcelline rarissime , quo nohis es gratior atqu Jurandior . diutius esse dehitor nolui, atque uiuorum dicam . non potui. Sie enim me eompu.lit . vel ipsa earitas qua in uno incommuia hili unum sumus in melius commutandi. vel timor ne in te otandorem Deum . qui tibi desiderium tale donavit. eul sprviendo illi serviam qni do. na tir sic. inquam . me eompulit . sist duxit e traxit ad dissolvpndas pro tantillis viribus quae .stiones, quas mihi scribendo indixisti, ut paeanssa in animo meo paulisper vineeret alias . donoe aliqnil mirerem . nno me honost tuae voluntati Pt porum quibus haee eurae sunt. etsi non suffcienter, tamen obedienter deservisspexi L T in eos sui ret. Lisiis, ii v. oui dicus t Adam sic erea in m. ut pilam si
t. i. misi. sed ne S iidie naturae; pro laeto illud quod in iuruiu. I. ege dici lim est, Oua die ederitis. moris mo- ceu . r. i I. riemini; non ad moriem corporis, sed ad mor
Adtem animae quae (B in peccato fit. reserra e hnantur. oua moris mortuos significavit Dominus insideles, de quibus ait, Sine mortuos cepe. alat . .'tire mortuor avo . Quid ergo responderent. eum legitur hoc Deum primo homini etiam post pereatum increpando et damnando dixisset Terra est, ei in terram thia' Nequo enim secun . Lueae S. M. dum animam, sed quod manifestum est, secundum corpus terra erat, et morte ejusdem coris Gen. S. I. poris erat iturus in terram. ouamvis enim se eundum corpus terra esset, et corpus in quo creatus est animale gestaret; lamen si non peeis easset, in corpus fuerat spiritale mulandus, et usin illam incorruptionem quae fidelibus et sanis eiis promittitur, sine mortis (6 periculo transi. oturus. Cujus rei desiderium nos habere non solum ipsi sentimus in nobis, verum etiam admonente Apostolo cognoscimus, ubi uile Etenim in r. cor . s. s. hoe instemiuimur, hili aculum nostrum, quod de caelo eri, superindui cupientes. at tamin indastu non nudi intentiamur. Etenim qui remus in hae habitationi . instemiuimus gravati, in quo nolumus eae8pollari, red supertessiri, ut absorbeatur m tale a vita. Proinde si non easset Adam , non erat exspolia adus corpore,
85쪽
sed supervestiendus immortalitate, et incomt- A nou moriturum: gicut hoc nostrum potest, ut pilone. ut absorberetur mortale a vii , id est, olla dicam. esse aegrotabile, quamvis non aegro ab animali in spiritale transiret. laturum. Cujus enim cam est, quae non aegr c, P S. og enim metuendum fuit, ne sorte si stare possit, etiamsi aliquo casu prius quam iii, diutius hic viveret in corpore animali, sentetu- rami ei occumrect Ne et illud eorpus iam erat m, i, i m. te gravaretur, et Paulatim vetera Cendo pera e- moriale; quam mortalitatem suerat absumptu- aliis eiecie viret ad mortem. Si enim Deus lsraeli larum ve-Ora mutatio in adiernam incorruptionem. Si in ris, iiii, his m' i M'oo' silmeviis et caleeamentis praestitit, quod per homine Justitia, id est, obedientia , permane- nis . o-Deuhoe. 3. tot anum non sunt obtrita, quid mirum Et ob Oret: sed ipsum mortale non est laetum mortuum o qnxi dienti homini ejusdem potentia praestaretur, ut uisi propter peecatum. osia vero illa in resura animale sa ac mortale habens corpus. haberet rectione futura mutatio, non solum nullam in eo quemdam statum . quo vino desectu es, moriem, quae tacta est ympter peccatum, sed b set th) annosus, tempore quo Deus vellet, Ouec moria dialem habitura e . Un im corpus morialitate ad immortalitatem, sine media mor- animale habuit aute Mecatum, non ait, Oui m-ie venturus P Sieut enim hac ipsa caro quam sellami Christum Iesum o mortuis, die iseabit nunc habemus . non ideo non est vulnerabilis , et mortua eo ora nostra' eum supra dixisset, quia non est necesse ut vulneretur: sie illa non B eo vi mortuum et sed, et eis euhit, inquit, ei ideo non suit mortalis, quia non erat necessu ut mortalia eo ora restra; ut scilicet jam non moreretur. Talem puto habitudinem retae in solum non sint mortua, sed nee morialia, cumeorpore animali atque mortali , ellum illis qui animale resurget in spiritale, et moriale hoc in- e. is sine morte hinetrastali sunt, fuisse concessam. duet immortalitatem, et absorbebitur mortale a i M. Ceo. S. Ei. Neque enim Enoch et Elias per tam longam tela. vita. - Cor. a. . Ennis et tem senectute marcuerunt. Nec tamen credo d. vi EM si aliquid quaeritur hae manifesta- c PUTeos jam in illam spiritalem qualitatem corpo- tione liquidius. Fisi sorte audiesdum erit, quod O.. .a, a. ite v. g. ris commutatos, qualis tu resurrectiune pro Ohuic perspicuiuii contradicitur,ut mortuum cor, in uis, milii lur. quae in Domino prima praecessit: sisi pus secundum illum modum hie intelligamus. mi r tuum quia isti sortasse nec his cibis egent, qui Sui quo dictum est, mortifieate membra velim quae S. Reg. l . consumptione resiciunt; sed ex quo translati sunt super Irarram. Sed hoc modo corpus pro- Cl. 5 S. s.fisi H sunt ita vivunt, ut similem habeant satietatem pier justitiam mortisseatur, non propter precarens, uni illis quadraginta diebus quibus Elias ex calim tum: ut enim operemur justiliam, mortificamus adhue aquae et ex eollyride panis siue cibo vix ut aut membra nostra quae sunt super terram. Aut si lesaxis si iit his sustentaeulis opus est. ita in paradias petiant ideo additum, propLer pereatim, ut nou nom. s. id protiierit sortasse puseuntur, sicut Adam prius quam Pro, C. intelligamus quia peccatum laetum est. sed ut s. Ne pii r peccatum exinde exire meruisset. llabeb it peccatum non fiat, tamquam diceret, Corpus O enim, quantum existimo, et de Irenorum si utri- piidem mortuum dit, propter non taciendam biis resectionem contra desectionem, et de iicu , peccatum. id sibi ergo vult, quod cum ad- vitie stabit illitem eouira vetustalem. unxisset. Spiritus autem vita est; addidit, 'OCAPUT iv. d. I xaeetaea hoc autem quod puniens Deus liter justitiam' b) Sutaeerat enim si adjugeret ea ibi , inu, in dixit, Terra es. ei in terram ibis. qu ad nisi de vitam spiritus, ut etiam hie subdiudiretur propter
cor i li ex morte corporis quomodo hitellio ps Mit igno, non faciendum Meratum: ut sic utrumque P la. ro; sunt et alia testimonia quibus evidentissime revise unam rem intelligeremus. et mortuum appareat, non tantum spiritus, Sed etiam eor- esse corpus, et vitam Psse spiritum, propterporis mortem propter peccatum meruisse genus non faciendum pereatum. Ita quippe. Etiam illumanum. Ad Romanos Apostolus dicit: Si tantulumodo vellet dicere, pro re juni iam , R lo autem Christus in Ghis est, ravus quidem hoe est, propter suetendam justitiam. utrumque morιuum est propter premium, viritus ov- ut hoc posset reserri, et mortuum esse corpus tam tua est propter I uilitiam. Si recto vi- et vitam esse epiritum, propter faciendam juratus bur qui avsei IaLit Iesum a mori vis ha- uitiam. Nunc vero et mortuum dixit esse cor-buat in vobis, qui auuitaeit Christum desuvi a Dipus pmpti e peccatum, et spiritum esse vitam mortui . cit Dabir et mortalia eo ora Matra, propter justitiam; div rsa merita diversis rebus Per inhabitantem vinctum ellus in mola. Puto adtribuens. morti quidem corporis , meritum quod nou ex Sitore, sed tantum lectore opus Meeaii; vitae autem spiritus, meritum justitiae. habet tam elara et aperta sestentia. Corpus in, Oouocirca si, ut dubitari non potest, spiritus qui . mortuum est, non propter tragilitatem vita est propter justitiam. hoe est, merito ii terrenam, quia de terrae pulvere laetum est, sed ostitiam profecto torpis mortuum propter me Propter pereatum, quid amplius quaerimus8 Et eatum . quid aliud quam merito pereati intelli- vigilautissimo non ait, moriale, sed mortuum. gere debemus aut possumus. Si apertisSimum ui mi G a 3iove antequam immutaretur in illam in- Seripturae sensum non pro arbitrio pervertere mortuum . corruempi ionem. quae in sanetorum resurrecti Oae dolorquere conamure nuc etiam verborumne promittitur, poterat esse mortale, quamvis conseque ullum lumen aeredit. Cum enim pridi
86쪽
sentis temporis gratiam determinans direret, i h lmortuum quidem esse corpus propter peccatum, quia in eo nondum per resurrectiutiem renovalo. peccati meritum manet . hoc est necessitas mortis; spiritum autem vitam esse propter justitiam, quia licet adhuc corpore mortis hujus oneremur. Jam Secundum interiorem hominem' t. iustitia . coepta renovatione in Mei' iustitiam respiramus: lamen ne humana ignorantia de resurrectionemrporis nihil speraret, etiam ipsum quod propter meritum pereali in praesenti saeculo dixerat mortuum, in futuro propter meritum justitiae dicit viviscandum rum nee sic ut lantum ex mortuo vivum fiat, verum etiam ex moriali immortale.
. ouaM-5M itaque verear, ne res manis s la exponendo polius obseuretur, apostolicae dis sperau- tamen Sententiae lumen adtende. Si autem da. p--- Christur, inquit, in sobis est, eo tis quidemilitari se mortuum ea propter peccatum, spirit ira autem ius. BiIa est pro re justitiam. doc dietum est ne ideo B . d. io putarent homines vel nullum, vel parvum se habere benescium de gratia Christi, quia necessario morituri sunt corpore. Adiendere quippe d heu t. corpus quidem adhuc peccati meritum gerere quod conditioni mortis obstrictum est; sed jam spiritum coepisse vivere propter justitiam sidei. qui et ipse tu homine tuerat quadam Noe e inst- morte infidelitatis exstinctus. Non igitur, in- Auis io esse quit, parum vobis muneris putelis esse colla tui erit in . tum, per id quod Christus in vobis est, quod inctus sinit. corpore propter peccatum mortuo, jam propter justitiam vester spiritus vivii; nee ideo de vita Ibidem ii. quoque ipsius eorporis desperetis. Si enim viritus ejus qui insectarii Christum et mortui , habitat in robis: qui suseita est Christum et mortuis . Gτifieabit ei mortalia e porci ueratra Per inhahitantem spiritum ejus in vobis. Quidndhuc tantae luet fumus mutentionis offundi ur2Clamat apostolus: Corpus quidem mortuum est in vobis propter pec alum, sed vivificabuntur etiam mortalia corpora vestra propter justitiam, propter quam nunc jam spiriins vita est. quod ibidem it. tolunt 'rficietur per gratiam Christi, hoc est, per inhabitantem spiritum ejus in vobis: et adhuc reelama lues Dicit etiam quemadmodum fiat, a ut b) vita in se mortem mortificando convertat Erpo fratres, inquit, debitorea rumua non cadini in gerundiam earnem vitamus. Si enim oecundum earnem vixeritis, moriemini; si autem spiritua faeta rabit mortiferumeritis, τitetis. Quid est aliud, quam hoc: Si serandum mortem vix lv ritis, totum morietur; si amem secundum vi iam vivendo in tem(b)mortificaveritis totum vivet g. Ium quod ait, Per hominem mor8 et pershominem resurrectio mortuorum i quid aliud quam de morte eorporis intelligi potest; quando ut hoc diceret , de resurreelione corporis loquebatur, eamque instantissima et acerri
id est, spiritus mortistea nilo corpus. reddat spiritale e vitum, in Sigi ramnensi rodite legitur. vi tua in sem tem purificaauto mori sicavito eonteriai. i
ma Inientions suadere 2 ouid est ergo quod i. cor. IS. hie ait ad Corinthios, Per hominem mors, et 'per hominem resurrectio mortuorum. Sicut eisnam in Adam omnes moriuntur , 8ie et in Christo omnes vitificabuntur; nisi quod ait etiam ad Itomanos, Per unum hominem Pecca- Rom. I. let.ium intraeis in mundum, et per perectium morti uanc illi mortem; non corporis. sed unimae intelligi volunt, quasi aliud dieium sit ad Cori thios, Per hominem mora, ubi omnino animae mortem occipere non sinuntur, quia de resurrectione corporis agebatur, quae morti eorporis est contraria. ideo etiam sola mors ibi per hominem lacla commemorata est. non etiam peccatum; quia non agebatur de justitia, quae eontraria est peccato, sed de corporis resurrectione. quae contraria est corporis morti. s. uoc autem apostolicum testimonium in qiso expire X. ait, Per unum hominem peccatum ingratii in Pheatum mundum, et per peccasum mora . conari eos istu 'non quidem in aliam novam detorquere opinionem, imitationoluis litteris intimasti; sed quidnam illud sit, quod ia his verbis opinentur, tacuisti. Quantum in 'muel. autem ex aliis comperi, hoc ibi sentiunt, quod
et mors ista quae illic commemorata est, non sii corporis, quam nolunt Adam peccando meruisse, sed animae quae in ipso peccato (e sii: et e
ipsum peccatum non propagatione in alios homines ex primo homine , sed imitatione transisse. Bine e vim etiam in parvulis nolunt ere dere per haptismum solvi originale peccatum, quod in nascentibus nullum esse omnino conis tendunt. Sed si Apostolus peccatum illud com- memorare voluisset, quod in hunc mundum, non propagation', sed imitatione intraverit; disjus principem, non Adam , sed diabolum die res, de quo scriptum est, ab initio diabolus i. Iohaa s.
pereat. l. quo etiam legitur in libra Sapientiae, si Invidia autem diaboli mora intravit in orbem Fay, x t . terrarum. Nam quoniam ista mors sic a di bolo venit in homines, non quod ab illo tuerint propagati, sed quod eum tuerint imitati, eontinuo subiunxit, Imitantur autem eum qui puni Ibid. n. ex parte ipsius. Proinde Apostolus eum illud
peccatum ac mortem rommemoraret, quae ab ullo in omnes propagatione iransi Sel, m pri
ei pem posuit, a quo propagatio generis humani sumpsit exordium. o. Imitantur quidem xdam. quotquot per inobedientiam transgrediuntur mandatum Dei et sed uti ad est quod exemplum est voluntate Mincantibus, aliud quod origo est eum peccato ti ficentibus. Nam et Christum imitantur sancti ejus ad sequendam Iustitiam. Unde et idem Apostolas dieit, Imitatores mei ratote, pirat et esto . Cor. I . Christ . Sed praeter hane imitationem, gratia - .ejus il ominationem justificatione in qu B D iram itinMein etiam intrinsecus opera lur , illo opere de quo operam idem praedirator ejus dicit, Neque qui Manici l. Lor. I. T. tb Gallirent quatuor et quidam Belgiel MFS mortem
87쪽
giani Caist hostes subsiciunt.
est aliquid, eaeque qui riges, sed qui inermentum
dat Deus. Rac enim gratia baptim os quoque parvulos suo inserit corpori, qui certe imi uirtvliquem nondum valent. Sicut ergo ille in filio omnes vivificantur, praeier quod se ad justitiam ex Pinplum imitantibus praebuit, dat etiam sui spiritus oreultissimam fidelibus gratiam, quam Parvulit in talenter insundit et parvulis; sic et ille in quo bapti' ' omnes moriuntur, praeter quod eis qui prae-iu- replum Domi si voluntate transgrediuntur, imi
tu iactitur. lationis pxemplum est, me ulla etiam labe cadic laetium natis concupiscentiae suae tabificavit in re omnes
ne uiueti de sua stirpe sa) venientes . ni ne omnino, nec ' , aliunde, Apostolus dicit, Per tinum hominen
Rom. s. t L pec tum inIrarii in miandum, ei per pereatum mora. et ita in omnes hominea pertransitit. in quo omnes fleeraverunt. Boc si ego dicerem, resisterent isti . meque non recte dicere . non recte sentire elamarent. Nullam quippe in his verbis intelligerent sententiam cujuslibet Ii
h minis H nisi istam quam in Apostolo intelligere
nolunt. Sed quia ejus verba sunt eujus auet intelli ren- rtiali doetrinaque succumbunt, nobis obji-ti r elunt intelligondi tarditatem , eum ea quae iperspicue dicta sunt, in nescio quid aliud doeiorquere conantur. Per unum . inquit, hominem pereatum intrarii in mundum, et per peccatum morg. liue propagationis est. non imi rationis: num si imitalionis . per diabolum dirum ceret. Quod autem nemo ambigit, istum primum hominem dicit. qui Psi appellatus Adam. Et ita, inquit. in omnes homines pertransiit. CAPLT X. l. Dcinna quod sequitur, in quo omnes pedieaeerunt , quam cireum specie, quam proprie, quam sine ambiguitate dictum est. Si enim p
calum intellexeris , quod per unum hominem c intravit in mundum, in (e) quo omnes peccaver: h. i. runt: certe manifestum est, alia esse propria cui- pereati diis que peecaio, in quibus hi tantum peccant, quo .
si inetio. rum peccata sunt; aliud hoc linum, in quo O A'iu unus nanes Peccavertini; quando omnes ille unus h lu,rio tui. mo tuerunt. Si auli m nim peccatum , sed ille
unus homo intelligitur . in quo uno homine o innes peccaverunt, quid eliam ista est manifestatio no manifestiu,8 Nempe legimus justi si rari in Christo qui credunt in eum, propter occultam mmmunicationem et inspirationem gratiae spiritalis , qua quisquis lueret Domino unus spiriatiis Prum , quamvis pum et imitentur sancti ejus: legatur mihi tale aliquid de his . qui sanctos ejus imitati sunt, ut ruin quisquam dieius sit justi seu ius in Paulo aut in Petro, aut in quoli laethorum , quorum in populo Dei magna excellit auctoritas; nisi quod in Abraham dicimur bene. diei, sicut ei dictum e l: B nedieentur in te mnes sentea: propter christum qui semen ejus est Secundum carnem. ouod manifestius dicitat in pletisque MM. renturos.si,s Ille additum in plovibus MM. here dicere: in exen. sis . qui diceret hae. Glossem a. quo ea reni nonnulliti M. let Graece leaitur C . quod genere nou enueordat cum uomitie aes. et x. posito ibi ad signiueaudum pee
tur. eum hoe ldera lia dicitur: Benedieentur in
aemine tuo omnes stentes. Dietum autem quom-
quam divinis eloquiis, peceasse vel peccare in diabolo. cum eum iniqui et impii omnes imi lonlur, neuio uirum quisquam ri periai: quod tu-n .en eum Apostolus de primo immine dixerit. In quo omnes pereatierunt, adhue scin de peccati Rom. I. a. propagine disceptatur, et nereio quae nebula dimitationis opponitur. Q. Ad tonde etiam quae sequuntur. Cum enim dixisset. In quo omnes peceaserunt; Meuius adiunxit. Usque ad Iesem enim peceat iam in mundo fuit: hoc est . quia nee lex potuit auferre premium, quae subintravit ut magis abundaret pec .
euium et sive naturalis lex, in qua quisque jam ratione utens , ineipit pereato originali addere et propria; sive ipsa quae seripta per Moisen populo data est. Si enim data esset Iea , quae
asei eici leare, omnino ex Iessa esset justitia. Sed rene viis Serip tiro omnici sub pectoro, tilpromissio eae fide Iesu Christi daretur eraden. ithua. ' Pereatum autem non depuliahatur . eum lex non esset. ouid est . non deputabatur , nisi ignorabatur. et pereatum esse non putabatur 23 up enim ab ipso Domino Deo tamquam non esset hahehatur . eum scriptum sit, Oui eumque sine Iese preeoderunt. 8ine Iesse peribunt. I. Sin rest norit, inquit, mora ab Adam tia. que ad Moysen, id est, a primo Immine usque ad ipsam etiam limem quas divinitus promulgata est, quia nec ipsa potuit regnum moriis an-Drre. limnum enim murtis vult intelligi, quando ita dominatur in hominibus rectius peceati,
ut eos ad vi iam aeternum . quae vera vita est. venire non sinat, sed ad secundum etiam . quarponialiter aeterna est, mortem trahat. tiae r
gnum mortis sola in quolibet homi ue gratia de si ruit Salvatoris, quae o mata est etiam in an . liquia sanetis, quicumque ante quam in earn Christus veniret, ad ejus tamen adjuvantem pratiam, non ad legis litteram, quae jurere innium , non adjuvare poterat , pertinebant. v numque orauliabatur in vetere Testamento prolem porum dispensatione justissima. quod nune revelatur in novo. Ergo in omnibus reqnatii
mora ab Idam usque ad Moysen, qui christi gratia non adjuti sunt, ut in eis regnum mor iis destrueretur: se) etiam in eis qui non m ea rerum in U) similitudinem praedarieationis adre, id est . qui nondum sua ei propria volun- late fleui ille preeaverunt, si d ab illo peceas umoriginale ii axerunt: qui est forma futuri; quia
in illo eonstituta est sorina eundemnationis suturis posiseris. qui ejus propagine crearentur , ut ex uno ouanses in condemnationem nascerentiar, ex qua non liberal nisi gratia salvatoris.
Seio' quidem plerosque Latinos codires sic ha-
Lex Ruserro Meeatum usu potuit
sa ueti uisnperii uetinui ad imis i iis
ibidem. conlae epist in n. is. ea in m. conter. lib. a. eontra duas epi t. Pelag. e a. id probio notat uis. . adsi evm de peceasi propastino diue maior . neseio qua nebula ete et ita eo lex sigi rau. Alii vero II SA. erpo in eis. E. dii l. e D ei in eis.
T M,S. nouu ulli, in similitudine.
88쪽
liore. Reqnovit mors ob Adam usque ad Moysen in eos qui pereaτertint in similitudinem praerari. rationis Adt . quod ei iam ipsum . qui ila legunt,3d eumdem reserunt intellectum; ut in simili. Ludinem praevaricationis Adae pereulse accipiant , qui in illo peccaverunt, ut ei similes Crearentur, saeut ex homine homines, ita ex a peccatore peccatores, ex morituro morituri, damnatoque (a damnali. Gmei autem codices, unde in Latinam linguam interpretatio sucia est. ut omnes aut pene omnes, id quod a me primo positum est, hab-nt. Eium a. ld. Sed non . inquit, sicut det tum, ita et lx donario. Si enim sitimus delietum multi mortui eunti multo musis pratis Dei ei donum in praua unius hominis Iesu Christi in mullos abundariti non masir mulior. id est, mulio plures homines. neque enim plures justi scantile quam cond-mnantur; sed multo magis abundavit. Adam quippe ex uno delicto Suo reos genuit: Christus autem eliam quae homines delicia propriae voluntatis ad originalst in quo nati sunt addiderunt, gratia sua solvii disiun donavit, quod evidentius in consequontibus dicit. CAPUT d. V Esivia illud diligentius intuere, quod ait, xii. ob unius deliciunt multos mortuos. Cur enime, tum ob unius illius. et non potius oh delie a sua pr uilius eum- pria, si hoc lora intelligenda mi imitolio. non m*pe' propagatio 2 Sed adiende quod sequitur: D mini talem ia. sicut Per unum pereantem , ita est et donum. Nam Iradierum quidem eae uno in condemnaissionem . 'aria autem ex multis delietis in j nificationem. Nunc dicant . ubi locum habeat in his verbis illa imitatio. Eae uno. inquit. in condemnationem , quo uno, nisi delicto P uoc enim explana l. eum adjungit, Griatia autem eae multis desietis injustiseationem. Cur ergo judicium
ex uno delicto tu condemnali unem . gratia ve-m ex multis delictis in justificationem y Nosne si nullum est originale delietum, non solum ad Justiscalionem gratia, sed etiam judicium ad condemnationem ex multis delietis homines dueitydieque enim grulia multa delicia donat. el non etiam judietum multa delicia condemnat. Aut si propterea ex uno det telo in condemnationem ducuntur, quia omnia delicta quae condemnantur, ex illius uuius imitatione commissa sunt: eadem mussa est, cur ex uno delicto etiam ad justiss-culionem duci intelligantur, quia omnia delicta quae justificatis remittuntur, ex illius unius imitatione commissa sunt. Sed hoc videlicet non IMM. intelligebat Apostolus cum dicebat. Iudaeivm quidem ea uno delicto in condemnarionem. μα- ita vero eae multis desietis in justificationem 'Imrno vero nos intelligamus Apostolum. et videamus ideo dicium judicium ex uno delicio in
Delon e murem nationem quia sussiceret ad condemnati demdium ueni etiamsi non esset in hominibus nisi origi vovem inli uale Peccatum. Quamvis enim eondemnatiositat. gravior sit eorum, qui originali delicio etiam
a Remigianus codex et Belgici quidam ESS. --
propria conjunxerunt, et tanto Singulis gravior, Damast la- quanto gravius quis peccavit: tamen etiam illud uia gradas . solum quod originaliter tractum est, non tantum a regno Dei separat, quo parvulos sine accepta Christi gratia desu uetos intrare non posse ipsi etiam confitemur; verum et a salute ac vita aeterna sucit alienos, quae nulla rese alia potest praeter regnum Dei, quo sola Christi societas introducit.
d. Ac per hoc ab Adam, in quo omnes pec- CAPUT
eavimus, non omnia nostra peccata, sed tantum Nil originale traduximus: a Christo vero, in quo mnes sustificamur. non illius tantum originalis, sed etiam emerorum quae ipsi addidimus peceatorum remissionem consequimur. ideo non saeut per unum peceantem, ita est ei donum. v Num ludietum quidem ex uno delicto. Si non remittitur, id est, originali, in condemnationem jam potest ducere: gralia vero ex multis desseclis remissis, hoc est, non solum originali, vinrum etiam omnibus caeteris ad justi strationem perducit. I. Si enim Q vniva delietum mors reonaeu Ibid. I. per tinum, mulio mastis qui abundantiam gratise justitiae aecipiunι in vita rapnubunt per unum Iesum Chrialum. Cur ob unius delietum mors regnavit per unum, nisi quia mortis vineulo tenebantur in illo uno in quo omnes pereraverunt, etiamsi propria percata non adderent 8 Alioquin nono h unius delictum mors per unum regnavi sed ob delicia multa multorum per unumquemque peccantem. Nam si propterea taeteri ob alterius c hominis delietum mortui sunt, quia illum iis delinquendo praecedentem subsequentes imitali sunt: ille quoque ei multo magis ob alterius d licium mortuus est, quem diu holus delinquendo ita praecesserat, ut ei delictum etiam ipse suaderet: Adam vero nihil suasit imitatoribus suis; et multi qui ejus imitatores dicuntur, eum fuisse ei tale aliquid commisisse vel non audierunt, vel omnino non eredunt. ouanto ergo rectius, sicut jam dixi, diabolum principem constituisset Apostolus, a quo uno peccatum et mortem per omnes transiisse diceret, si hoc loco non propam galionem , sed imitationem dicere voluisset PMullo enim rationabilius Adam dicitur imitator
diaboli, quem suasorem habuit pereati, si potest quisquam imitari etiam illum qui nihil tale sua-i, Sit, vel omnino quem nescit. Quid est autem, (B hqui abundantiam gratiae ei justi is accipiunt, nisi quod non et ianium peccato in quo omum peccaverunt, sed eis etiam quae addiderunt, gratia remissionis dature eis ius hominibus lania justitia donatur, ut cum Adam consenserit ad peccatum suadenti. non cedant isti etiam c genii 2 Si quid est multo mallis in viis resnahunt, cum mortis regnum multo plures in aeternam poenam trahat; nisi intelligamus eos ipsos
in utroque dici qui transeunt ab Adam ad Christum , id est, a morte ad vitam, quia in vita
89쪽
aeterna sine sine regnabunt, magis quam in eis mors temporaliter ei cum siue regnavit et S. Itaque cicut per unius delietiam in omneἔhomines eta condemnationem, ita et per univg jugii Malionem in omned homines ad Iulli Matio.
mm sitae. Iloc ullius deliclum . si imitationem adtendamus, non erit nisi diaboli. Sed quia manifestum est, de Adam. non de diabolo diei; restat intelligenda, non imitatio, sed propagatio peccati. ' Nam et quod ait de Christo, per unius justifieationem : magis hoc expressit. quam si per unius justitiam diceret. Eam quippo justificationem dicit, qua Christus justi simi impium. quam non imitandam proposuit, sed solui hoc potest. Eam potuit Apostolus recte dieere: his h. 2 Imit torea mei et to e , sicut et esto Christi, . Loe. i. nun qtiam autem diceret, Iustificamini a me si sicut et ego sum iustificatus a Claristo. ouoniam uulit esse, et sunt, et suerunt multi justi homines et imitandi, justus autem ei justisieans Rom. i. t. nemo nisi Christus. Unde dicitur, Credenii in
eum qui justi fleat impium deputatur siles cui
ad Iustitiam. Quisquis ergo ausus fueriti dicere, Iustifico te: consequens est, ut dieat etiam, Crede in me. ouod nemo sanctorum recte dicerea potuit, nisi Sanctus sanctorum et b) Credite inruan. 3- I eum, et in me erediter ut quia ipse justiscat impium, credenti ineunt qui justificu impium deputetur sides ad justitiam. LArari s s. si sola imitatio lacii peccatores PersConfirmat Adam, mi r non hi iam per Christum sola imitatiora jusios dieit 2 Sicut enim, inquit. per unius de-ie. itinet. - . hctum in Omnet homines ad condemstationem .l cvii. maiimo' sic et Per tinius justi Aeolionem in Omnes h luum t Ju minet ad justineationem riuae. Proinde isti. unus irra, ra. ei unus , non Adum et t. larisius, sed Adam et litone Ahul eonstitui debuPrunt. ouoniam eum multinos in hujus vitae tuempore praecessi rint perea
tores, eosque imitati suerint qui posteriore tempore Peccaverunt; ideo tamen volunt isti . non nisi Adam dieium, in quo omnes imi latione peccaverisi, quia primus hominum ipse peccavit. Ac per hoe Abel diei debuit, in quo uno omnes similiter hi uni nos imitatione justi sieentur, quo uiam ipse primus hominum ju te vixit. Aut Si propter quemdam articulum lemporis ad novi Testamenti exordium pertinentem, Christus est Posi ius propter imitati renem caput iis,lorum :Iudas ejus traditor eaput poni debuit peceat a. rum. Porro si propuli ea Christus unus est in quo omnes justificentur, quia non sola ejus imitatio jusios saeti, sed pρr spiritum regeneralis gratia : Propterea et Adam unus est in quo omne, peccaverunt, quia non sola ejus imitatio peceatores caeli. sed per carnem generans pinna. PDpm' --lioe etiam dicium est, omne8 N Omnes. Ne-bervitam que enim qui geuerantur per Adam, iidem ipsi
mis iusta Gm e. hs ID Enis risii in renitis iti, i anni editi, ,eripsit Antulit austa p. M. abiit impiolia initier illei. parvulus pii reuium uoti fiorum pri ut una, pilam surartim dotiuilius ira i ii ali sunt . preeaii. tabit eam remue aia P regetiei alioue ut leucti iti ad iii ita seu leutia. Aelidum hec,
omnes per christum rogeuerantur: sed hoa ro- peeeatores .ete dictum est. qnia sicut nulliu carnalis h. et o luesneralio nisi per Adam, si e spiritalis nullius nisi .l::βi
per Christum. Nam si aliqui possent carne ge- vide rei e nerari. non per Adam, et aliqui generari s C. Mi Ram ritu non per Christum, non liquide omnea, si volite, sive ibi dicerentur. Eosdem autem omnes postea multos dicit; possunt quippo in aliqua re omnes esse qui pauci Suui: sed multos habet generatio carnalis, multos et spiritalis: quam is non tam mullos haec spiritalis, quam illa eae natis. Vertinnamen quemadmodum illa omnes habet homines. sic ista omnes iustos homines: quia sicut nemo prceler illam homo, Sic nemo praeter istam justus homo: et in utraque multi. Sirat enim per inobedientiam unius hominis preis Emn. s. theaInres eonstituti gum multi, ira per obedientium tinius hominis justi eonstituentur multi. N. Leae ctutem rubin rapit, ut abunduret G. ibid. 23 Iietum . uoc ad originale homines addiderasti jam propria volunt ale. non per Adam: sed hoe quoque solvitur sanaturque per Christum; quia
i i cthundami praealum. iverabundavit gratia, ' ut quemadmodum resnaeti precatum in ' Ibid l. mortem, etiam quod non ex Adam traxerunt hinmines, sed sua voluntate addiderunt: sic et gratia redinet per justi iam in vitam aeternam. Nonia mea aliqua justitia praeter Christum, sicut aliqua peccata praeter Adam. ideo eum dixisset, quemadmodiam resnavit pereatum in morgem hic non addidit, per unum, aut per Adam; quia supra dixerat eliam de Meealo illo, quod subii trunte lege abundavit; et hoc utique non est originis, sed jam propriae voluntatis. Cum autem dixisset, sic et gratia reqnere per justitiam insitam aeternam; addidit, per Iesum Christum solum OH
inmmiam nosti iam ' quia generante carne illudiant uni modo (bi trahitur, quod mi originale uo ione peccatum regenerante autem spiritu. non so- emira
tum originalis, sed etiam voluntariorum sit , 5 -
2 l. I Mesae proinde recte dici, parvulos sine ex pr Thaptismo des corpora exeuntra in damnatione O- Xul. milium mitissima laturos. Multum autem sallit
set sallitur. qui eos in damnatione praedicat non Hii futuros, distente Apogioln. Iudietum eae tino deis me quidem illego in eandemnatione. Et paulo post. Rr unius desielum in omnes homines ad eondemnationam iurn ouando ergo Meeavit Adam non obediens Deo, ,ri
itinerit seorpii , quamvis esset animale ac mor- sii, S.
tale, gratiam perdidit, qua ejus animae onanti x parie obediphat. Tune illo sex titit hestialia mutus pudi nisus hominibus, quem in sua erubuit ea ii Adae nuditate. Tune etiam morta quodam ex repentina et pestilara eorruptione eo ne pio laetum, 'in illis est, ut illa in qui ereati sunt st shi lita iuxta iis uinis,a, permulta hilitates cura iuni ire ni iu
O leudit Anali linum hi e dixisse nou as erendi . s. ildiversorum opiniones; reserendo. an ea remi et miti orat Due qiram i riari iussit in i h. s. de i. Dedi ad hi. e. s. nimirum tit in profunda sempe sensu maqia ueris sitirpi e Metilium ine is enda . quam lom rviaticli te inertiuievi.
90쪽
eos qui impia Tam par uis. nitini non
mrtem Piram vis ergo annos mullos postea vixerint, illo tamen die mori coeperunt, quo mortis legem, qua in Mulum vetera Merent,aeceperunt. Non esim stat vel temporis puncto, sed sine intermissione labitur. quidquid eontinua mutatione sensim currit in linem, non per scientem, sed eonsumentem. Sic itaque implinium est quod di xorat Deus , Oua die ederitis. morte moriemini. Ex hae igitur inobedientia ea nis, ex hac lege peccati ei mortis. quisquis cadinaliter generatur, regenerari spiritaliter opus habet, ut non solum ad rognuni Dei perducatur, verum etiam a peccati damnatione libere. lur. Simul itaque peceato et morti primi hominis obnoxii naseuntur in earne, et simul justitiae vitaeque aeternae secundi hominis sociali reuaseuntur in baptismo et sicut et in Ecelesia.stico seripium est . a muliere initium fatium m pereoli, eι per illam omnes morimur. Sive autem a muliere. xive ab Adam dicatur, litrumque ad primum hominem pertinet: quoniam , si eut novimus. mulier ex viro est, et titriusquenna caro est. Unde ei illud quod geriptum est,m erunt duo in earne una. Igitur jam non duo, inquit Dominus, sed iam ciam. 22. duapa op TER qui dieunt parvulos ideo haptigari. ut hoc eis remittatur quod in hae vita proprium contraxerunt, non quod ex Adam traduxerunt, non magno molimine refellendi sunt. ouando enim secum ipsi paululum sine certandi studio cogitaverint, quam sit absurdum nec dignum disputatione quod dicunt, eo ut inuo sententiam commutabunt. ouod si noluerint, non usque adeo de humanis sensibus desperaudum est, ut metuamus ne hoc cuipiam persuadeant. ipsi quippe ul hoe direrent, alicujus alterius sententiae praejudicio, nisi fullor, impulsi sunt: ac propterea cum remilii haplirato peccata necessario salerentur , nec saleri vellentis Adam ductum egse peccatum , quod remitti faterentur in lautibus, ipsam insantiam coacti sunt accusare et quasit accusator instantiae hocaeeurior fieret, quo accusatus ei respondere non posset. Sed istos, ut dixi, omittamus. neque enim sermone vel Meumentis opus est. quibus in noeentia probetur insumum, quantum ad eorum pertinet vitam. quam recenti ortu in se ipsis agunt, si eam non agnoscit sensus humanus, nullis adminiculis cujusquam disputa, tionis di jutus. 25. Sto illi movent, set aliquid eonsiderationem ac Uiseus, ionem dignum videntur asser re , qui dicunt parvulos recenti vita editos visceribus matrum, non propter re millendum M alumperet pere baptismum. sed ut spiritalem procreationem (aj non habentes er pulue in Christo, et ipsius regni caelorum participes fiant, eodem modo lilii ot haeredes Dei. eo haeredos autem Christi. A quibus tamen Cum quaeritur, uirum non baptitati et non essecti cohaeredes Christi, re
gnique taedorum parti ei pes. habeant saltem heis v. infesta elici uin sululis aeternae in resurrectione moris I tuorum, la horani vehementer, nec extium iu- nere. 3. eniunt. uuis enim Christianorum serat, cum iv re et dicitur ad aeternam Salutem posse quemquam ex her pervenire, hi non renaseatur in Christo, quod Iaer baptismum seri voluit, eo jam tempore quo tale sacramentum eostituendiim fuit regenerandis in spem salutis aeternae 2 Undo dicit Ap stolus , Aon eae veribus justitiae quae nos Dei- Til 3 3. mus. sed seeundum suam miserieordiam sati os nos Deit per lavacrum repenerationis. Uuam iam Pn fialis lem in spe dicit esse, cum hie vivimus, ubi uit, Spe enim sal ii Heli sumus. Si eg ctutem Rom. s. et r. quae P. Iur non eli spes. Ouod enim di det quis, quid sperat ' Si autem quod non videmut speramus, per palien iam e eelamus. Sine ista ergo regeneratione salvos in aeternum posse pavulos heri, quis audeat ussirmare . tamquam non pro eis mortuus sit Christus 2 Etenim Chrisius Rom. S. s. pro impiis mortuus est. Isti autem qui, uL m ni iustum est, nihil in sua propria vita impie eommiserunt, si nec originaliter ullo impietutis vinculo detines iuri quomodo pro ei murinus est
qui lim impiis mortuus est 2 Si nulla originalix
sunt peccati aegritudine saueiuli. quomodo ad medie uni Christum, hoc est, ad percipiendum
sacramentum Salutis aeternae, Suorum Currentium pio timore portantur, et non eis in Beelesia dicitur, Auferte hinc in noeentes istos, non est opus sanis medicus, sed male hubentibus: non venit Christus vocare justos, sed peccatores. Lum 5.5 i.
Numquam dictum est, numquam (B dici iur. unumqtiam omnino dicetur in Ecelesia Christi
St. Ac ne quis existimet ideo parvulos ad ha. C, UT plismum asserri oportere, quia fleui peccatoros Nix non sunt, ita nec jusli Sunia quomodo ergo quidam meritum hujus aetatis a Domino laudatum esse commemorant, ubi ait, Sinire Parvulos va- Morin. is. nire ad me, talium eii enim restium einorum 8 enim hoc non propter humilitatis similitudinem. quod humilitas parvulos saeiat, sed propter puerorum vitam laudabilem dicium est. profecto et justi sunt. Eon enim recte aliter dici potuit. Tatium est restrium Cetorum , cum esse non postii nisi justorum. Sed sorte hoc quidem nou congruenter dieitur, quod parvulorum vitam laudaverit Dominus direns. Tullum est reis ynum caelorum: cum verax siti ille intellectus, quod humilitatis similitudinem in parva aetate posueri l. vetuin tamen forsitan hoe t nendum est quod dixi, propterea parvulos bapti Estri debere, quia sicut pereatores non sunt, ita nec justi sunt. Sed eum dictum esset, Non teni meare ullos , quasi ei responderetur , quos ergo v ea re venisti 'eontinuo subjunxit, ged peceat res in poenilentiam. Ac per hoc. quomodo si justi sunt,