장음표시 사용
11쪽
- viris doctissimis, Religiosis tum in Calli a, tum Romae xn
,, de nunc redeo, talem prohibitionem expirasse, impressiο- , , nem huius materiae nune permissam a Summo Pontifice - , , dummodo a Censura contrariae partis abstineatur cum, , Us sciente γ' permittente quotidie plures circa illam pro- , , deant tractatus; non enim solum in defensionem c N- , , SENII repetitae capologiae, sed etiam alia opera, Ut Opus,, SV ARIS de auxil,s, prodierunt. Sic loquitur R. P. L B ,. Nobilissimam ac difficillia ,, mam aggredior controuersiam, quam propter prohibitionemis Summorum Ponti cum Pauli V. Vrbam VIII. L illius,, in lucem editione, agitare non erat in animo ' ex quo tamen
,, graui mi Theologi Memfaciunt, praedictam cessasse prohibi-
,, tionem, in ab Ecclesia ac Summo Pontifice extare permissio, , nem, cum inquiunt, i is scientibus ac prudentibus plures de , , h Ic materia in lucem editi sint libri, ut Lugduni opus Sua- ,, reet de Auxiijs, Tolosae liber P. Annati, Pari ys tot de gra- , , tia repetitae rapologiae , in alty innumeri approbati libri, it,, Lurdum Philippus a So. Πιnitate, Fari ys Zernar usi, Cutard, Matriis Ioannes a S. Thoma, m Cratianopoli Fe- , , trus Sammin, quam ob causam ad illius tractationem inus ense, , pede non possum non accodere.
Nec igitur minima exprobrari mihi potest Pontificiorum di cretorum violatio, nisi R. H. PLATEL, de tot insignes Doctores rei prius coudemnentur.
Adducimus Decretum Regis Christi,nissimi, ut & in Gallijs, terrisque ei subiectis, in ciuibus ex mandato R. P. N. Generalis mocio commoramur, nullum nostri inueniant FVNICVLI Funiculum.
12쪽
LL Roy yant est S inserine par te Bres que nostre
eme du mois de Septembre dernier, & par la uiuevoix du si eur Archeuesque de Thebes son Nonce ord, naire a arres d Elle, que Sa Sainwid est demeurύe pleinement satisfaite de l'obeyssance que les seurs Euesques d' Α-let, de Pamies, d Angers & de Beauuais ont rendue auxConmtutions des Papes Innocent X. dc Alexandre VII. du 3 r. iour du mois de May 1613. & 16. d'Octobre 16s6. tant par la signature sincere queux mestae oni faite & qui isoni ordonia de dans la conuocation de leurs Sinodes a to Ies Ecclesiastiques de leurs Diocesses, du Formula ire de Foyinsere dans la Constitution du mesine Pape Alexandre VII. da IF. Feurier I 661. que par les Letires que lesdits si eurs Luel ques Ont ec rites au mesime mois de Septembre dernier Sa Saintete pour i asseurer de leur Qumission aulaites Constitutions, & qui ont portE Sa Sainteid a uouloir bienoublier to ut ce qui s'est passe iusques icy pendaut les der- mei es Contestations; comine ausit tedit sieur Notace ayant te simo ignia a Sa Majessu que nostredit Sa in t Pere desiroit in- staminent de fa piete & de son Zele accoustum eZ, pour le
13쪽
qui s'est passe usant des termes d'Heretiques, Iansent stes &Semipelagiens, ou de quelque auire nom de party, ny mes me d'Ecrire & publier Ues libelles fur tesdites matteres contesides, ny de blesser par des termes injurieux la reputationdaucun de ceux qui auroni fouscrit ledit Formula ire de soypar les ordres de leurs Archeuesques & Euesques, a peine de punition exemplaire. Et sera te present Arrest executgnonobstant oppositions ou appellations quei conques, donisi aucunes interuiennent, Sa Majestύ s'est reseruc e la con-
Nihil in hoc FUNICVLO TRIPLICI reperies, LECTOR CORDATE,
hute Regis Christianissimi Decreto aduersum : siquidem non agimus de contestationibus, quae occasione libri JANSENIJ, cui titulus AUGUSTINUS, Galliam agitarunt; nullumque nomine Haretici, ramen ista, & Semipelagiam, aut aliFUM Secta prouocamus. Quod totum hoc Decreto prohibuit sibi subditis
14쪽
Necessitas Angelici D. THOMAE luminis ad veram S. AUGUSTINI intelligentiam indissolubiliter stringitur ;- ideoque
E paenitentia scribere intendens eraefationem me diratus sum, in qua necessitatem Angelici D. THOMAE luminis,ad veram S. I CVSTINI intelugentiam, breuiter demonstrarem. Video in cut m in aljs, a mero plurimos deviasse,non alia
ratione, quam quod S. I CVSTINI , in D. THO, non didicerint, plus fidentes humano furia, quam infuso desura sum Angelici Solis lumini. MI CVSTINO, O Patribus est' v. THO S, quailsacra scriptura sunt VCI STINUS, Fatres. cui meritatem quaerit, non proprio sensu,seil S. STINI, O Patrum intere sacras scrutatur script
15쪽
s. Ita qui de veritate non desiderat esse sustectus, uelico D. THO GE intellectu, infusoque illius desursum lumine, magis quam proprio in humanitus acquisio sense, debet S.
CVSTINUM, O Patres legere, exponere, in elucidare. Necessitatem Uam Nebcι luminis ad veram S. MUCI STINI inredigentiam prae clarissime attestantur tres insignes Doctores,
Z IVS, MOLI , ONSENII S, qui Angelicam ref
luentes lucem fuere omnes de veritate sustem e me iustificetur Deus in sermonibussuis, quos ore Iricar, fui' protulit de doctrina D. THOMAE. Prae caeteris,excepta canonica habens veritatem sententiarum,ita ut nunquam qui eam tenuerit, atramite veritatis deuiauerit, & qui eam impugnauerit, semper fuerit de veritate suspectus. II. Praefationis breuitatem excessit amplissima materiae seges. Quare triplicem confeci funiculum, quem quasi praecursorem Psiti 1 A. concepti de poenitentia operis in lucem edo, Ad alligandum reges eorum in compedibus, & nobiles eorum in manicis ferreis. Ab CVSTINI THOMAE discipuli reges eorum o Piou.is. ω nobiles eorum sunt, cum isominantes animo suo ρ meliores sunt omni expugnatore Urbium. Compedibus sapientiae manicis ferreis alligabuntur, si timore Apostolicas incurrendι censiu
CVSTINO didicerint. At aureos sibi facient compedes,
O manicas, aureas si amore meritatis Augustianianae --
gelicae mutuas sibi dederint manus; si utriusque Sancti Doctoris agistri Discipuli sapientiam praeposuerint regnii in sedibus; si super Jeciem in salutem Alexerint, e froposuerint pro luce habere quoniam inextinguibile est lumen viri que, id est TvTISSIMA ET INCON VSSA SUNT UTRIvS E SOLIS DOGMATA. Quod ergo Deus coniunxit homo non separet. Summi in terris Domini nostri IESU CHRIS-
16쪽
TI TVisa j j VCIVS TINO conssunxerunt d Clem. . m aequiparauerunt. Nultas igitur homo eos separare praesumat , si de veritate non moluerit esse sus ectus , . Opusο-
luas noluerit experiri Censuras.
MOLINA incipimus; quamlumvis sit ordine antiquitatis In titulo secundus. Nam rectus doctrinς praescribit ordo, a nO- tioribus incipiendum esse. Manifestum est, de inexcusabile Molina in AUGUSTINUM peccatum. Duo alij non crediderunt, ne latum quidem unguem a doctrina S. AUGUSTI. Ni recedere. Molina sciens, Ac volens, S. AUGUSTINUM quasi ob caligine constitutum dimisiit: idque secisse gloriatur, ad pacificandum Fideles Ac reliquias . Pelagianorum extinguendas. Intuere, CORDATE LECTOR, Molina iacta tiam, de principi ' adinventionum suarum disserentis re ait, si data explana sco ita ue semper fuissent, forte nequa Pelagiana hare sis fuisset exorta, neque verMm l , diu
tam impudenter arbιim nos a libertatem fuissent ausi negare, obtendentes cum diuina r. inentia gratia, praestentia, ct predestinatione cohaereret non posse; neque ex A Wyram . opinione concertatιonibusque cum Pelagianis tot R deles fuissent turbati. ad Pelagia ηUque defecissent; facileque reliquia illa Felagianorum in classia, quarum in Epist. Prosperi or Hilaru sit mentio fuissent extincta, ut patet ex Us ιn quibus homine/ ιLus cum Catholicis conuenisse, ct ab eιs dissensisse eadem Epistola resantur, conce rationesque ιnter Catholicos facile fuissent composita. De hac Molinae iactatione
consule TRIVMPHVM THOMISTARUM. IVbi P. ANNATI, & IVNIO- TH RIS cujusdam MOLINIST E cauillos elidimus. ι MISTAR. Mani festa in hisce verbis est uotiua a S. AVGUSTINO di lce ssio. Confessus est, de non negauit. In quo maxima sub caligine fuit ipse constitutus, ed ibiti quod lucernam Angelicam posuerit sub modio suarum ad inuentionum, magis de Scie volens in seipso, quam in D. THOMA gloriari. Hic est Funiculi primi scopus, ita Media ut desectu luminis Angelici ostendamus, Molinam sub caligine sutile. Ad quem scopum Primo lucernam Angelicam accendemus. Secunari ostendemu ... , Molinam posuisse eam sub modio. Tertio probabimus, defectum Angelici lumi- ω is s. Dis fuisse causam, cur indoctrina AUGUSTIANA maximam passus fuerit caliginem; & consequenter a veritate longissimi recesserit. φοι Saneis Spiritu , eremitte caelitus lucis ANGELICEAE radiam.
17쪽
g. I. Lucerna AN CELIC A accenditur, quam
IV. Vcerna ANGELICA super eandelabrum gratiae AUGUSTINIANAE
ab omni Cordato ponenda,est duplex actus voluntatis immutatio,vna ex parte obiecti, altera ex parte voluntatis . Luceant verba Angelica coram intrepidis verae Christi gratiae defensoribus, Ae honorificetur THOMAS in omnibus.
Cum actus, inquit, g voluntatis sit quasi messim inter potentiam ct obiectum, ι- mutatis a tus voluntatM ntes considerara, vel ex parte lesius voluntatu,vel ex Parte obiecti. Ex parte quidem voluntatis mutare actum voluntatis non potes nisi quod
operatur intra voluetatem, s hoc est ipsa voluntas, ct id quoa est cauga esse voluntatis, quod secundum fidem solus Dem est. Unde solus Deus potes inclinationem voluntatis, quam ei deaet, transferre de uno in aliud secundum quod vult.
Et in Summa; , Ex parte vero Usim potentia voluntas nullo modo potest moueri nisi a Deo. Operatιo enim voluntatis est INCLINATIO A V. EDAM VOLENTIS IR VOLITUM. Hane autem inclinationem solus iste immutare Potest
qui virtutem voleia, creatura contulit: sicut oe naturalem inclinatιonem solum utad pos potest mutara, quod potest dare Urtutem, quam consequitur iactivano turalis.
Mim autem Deus est auGor inteluctuatis natura.
Haee Sol Angelicus de immutatione actus, quae est ex parte voluntatis: Eam autem, quae est ex parte obiecti, sic exponit: ε Ex parte quidem obiectι mouet v luntatem ct imum bonum, quod est voluntatis obiectum, sicut appetibile mouet προ- titum : ct ille qui demonstrat obiectum, puta qui demonstrat aliquid esse bonum. Vtrumque eleganter prosequitur D. THOMAS his verbis: ι v. Potest autem voluntas moueri sicut ab obiecto a quocumque bono, non t is men sufficienter Ae essicaciter nisi a Deo. Non enim sufficienter aliquid potest ,, mouere aliquod mobile nisi virtus activa mouentis excedat, vel saltem ad aequeta, virtutem passivam mobilis. Virtus autem passiva voluntatis se extendit ad b , , num in uniuersali. Est enim eius obiectum bonum uniuersale, sicut Ac intelle- ,, ctus obiectum est ens uniuersale. Quod libet autem bonum ereatum est quod- ,, dam particulare bonum, solus autem Deus est bonum uniuersale. Vnde ipse,, solus implet voluntatem Ae sufficienter eam mouet ut obiectum. Obserua, tune voluntatem sufficienter moueri ab obiecto, quando obiectum ita mouet, ut non possit repudiari, quod passim vocat D. THOMAS δε necesserate mouere, necessitate selli in tenente se ex parte obiecti, quae non excludit libertatem agentis tenentem se ex parte voluntatis. Illud particulare bonum, quod a parte rei non est omne bonum, nee ut tale apprehenditur, non potest sufficienter sub de necessitate mouere voluntatem ut obiectum : At illud particulare bonum, quod a parte rei est omne bonum, Ac ut tale apprehenditur, quale bonum est solus Deus, potcst sufficienter, siuE de necessitate mouere voluntatem ut obiectum. Dicitur Deus particulare bonum, inquantum est quoddam bonum a parte rei existens de ab omni bono ereato distinctum. Dicitur uniuersale bonum non univcrsalitate rationis, sed uniuersalitate reali. Est enim actu in Deo a parte rei o
18쪽
nis plenitudo bonitatis, quam in potentia uniuersale bonum habet in intellectu. Ex parte demonstrantis obiectum, ipse etiam solus Deus sussicienter mouet voluntatem; quia solus ipse potest illud bonum demonstrare, quod a parte rei est bonum uniuersale. Ita D. THOMAS,m qui ait: Et hoc bonum soliu Wse ostendit,ut m. I. p. q. per essentiam videntur a beatu, quι dicenti Musi ostende mihi gloriam tuam, ref 06
ponit, ego ostendam tibi omne bonum, ut hahetur Exom 33. Angelm ergo non D lenter mouet voluntatem, neque ut obiectum, neque ut ostendens obιectum : sed in-ctinat eam ut amabile quoddam: ct ut manifestans aliqua bona creata ordinata in Dei bonitarem. Sic Deus per aliquam speciem creatam cognitus potest sufficienter mouere volunta em, nec ut obiectum, nec ut ostendens obiectum, et,
quod nulla species creata potest repraesentare quidditatiud id quod a parte rei est
uniuersale bonum. VI. Lucerna Angelica de duplici actus voluntatis immutatione clarissime ae-cenditur, in ea quoione, quam versat D. THOMAS, virum diabolus sit homιηι η. 2.2.q. directe causa peccatii Illuminare CORDATE LECTO R, illuminare, quia venit ηψε -
lumen tuum, quo GRATIAM AUGUSTINIANAM ab omni veteris legis
fermento valeas expurgare. Audi verba Angelica: M Nihil potest directe esse eausa peccati, nisi quod potest mouere voluntatem M ad agendum. voluntas autem, sicut supradictum est, a duobus moueri potest. ,, Uno modo ab obiecto, sicut dicitur, quod appetibile apprehensum mouet apinis petitum. Alio modo, ab eo quod interius inclinat voluntatem ad agendum. M Hoc autem non est nisi vel ipsa voluntas, vel Deus, ut supra ostensum est. Deus M autem non potest esse causa peccati, ut dictum est. Relinquitur ergo quod ex is hae parte sola voluntas hominis sit directe causa peccati. Cum quo stat, quod ex hac parte Deus moueat voluntatem ad actum peccati sub illa ratione, ad quam non ιequitur malitia, sud quod idem est, quod Deus sit causa physica actionis peccati inquantum ens Ac actio est. Docet. etenim Com. munis Doctor duplici errori propinquissimam esse opinionem, quae dicit, actus 'peccatorum niati modo,nec elsam ιηquantum actu sunt,a Deo esse. Et alibi ait 'Miarc- ρ. Ad Aisticum est dicere, aliquod ens onquantum ens non esse a Deo, nec solum Hura contra- nib. a. d. 3 num es,sed etiam rationi. Vide quet de hae materia sus E contra R. P. Annatum disq- -- .
putauimus in TRIVMPHO THOMISTARUM : ε Sed de maxime,quae firma- l.
uimus in aeternum aduersus iniustam R. P. DE FOVRMESTRAVX recentis T i, is Mounsa defensionem, quam aduersus dictum TRIUMPHUM infeliciter, ut privstomo Cordati, vi tum est, suscepit, nullo inculpatae moderamine seruato tutelae. Cernes ibi. ν CORDATE LEcTOR , clarissime stabilitum, radeterminationem Hscam ad actum peccati, inquantum ens ct a tio est, non habere plus dissiculta- cap. 4. s.6.ti , quam Deum esse causam ph'sicam adtus peccati inquantum em ct ad io est. Quocumque argumento aliquam dissicultatis speciem continente impugnaueris madeterminationem Deι ρ sicam ad materiale peccati,eodem argumento Fud e Gficaciter impugnabis istud assertum, Deum esse causam plasicam mat Nam Pt cati. Quidquid etiam secundum probauerit, probabit de primum. Illa paris de eiusdem dissicultatis et ualitas adeo est manifesta, ut qui eam non viderit, litigare amplius non debeat, sed orare Deum ut intelligat. Prosequamur testimonium gelicum, quo explicata immutatione actus voluntatis ex parte ipsius potentiae,
19쪽
exponit eam, quq est ex parte obiecti his verbis: , VII. Ex parte autem obii cti potest intelligi, quod aliquid moueat voluntatem is tripliciter. Vno modo ipsum obiectum propositum, sicut dicimu , quod cibus,, excitat desiderium hominis ad comedendum. Alio modo ille qui prostonit , vel offert huiusmodi obiectum. Tertio modo, ille qui persuadet obiectumri propositum habere rationem boni, quia & hic aliqualiter proponit proprium
,, obiectum voluntati, quod est rationis bonum verum, vel apparens. Primo ,, igitur modo res sensibiles exterius apparentes mouent vo untatem hominis ad ,, peccandum: Secundo autem Ac tertio modo, vel diabolus, vel etiam homo po-
tcst incitare ad peccandum, vel offerendo aliquid appetibile sensui, vel per- ,, suadendo rationi. Sed nullo istorum trium modorum roti st aliquid esse directe causa peccati,M quia voluntas non ex necessitate mouetur ab aliquo obiccto nisi ab ultimo fine, is ut supra dictum est. Unde non est li: fficiens causa peccati, neque res exte- inius oblata, neque ille qui eam proponit, neque ille qui persuadet. Vnde se quitur qudd diabolus non sit cauti peccati directe, vel suffcienter, sed solumis per modum persuadentis, vel proponentis' appetibile.
Haec fulgentissimus Doctor de Ecclesiet Sol D.THOM AS de duplici actus v
luntatis immutatione; quarum una est ex parte voluntatis, altera est ex parte obiecti. Ignorantia huius diuisionis plurimorum est mater errorum circa materias grati et diuinae, oc libertatis humanet.
. II. MOLIO V posivi se lucernam CELIC In
sub modio , probatur primo ex illis, quae Ac O LIN IS I 2 E docent.
VIII. Ccensa est paragrapho superiore lucerna AMGELICA. Probemus mo- cI db Molinam posuisse eam sub modio in materia gratiae prquenientis. Et primo quidem in praesenti paragrapho ex illis quet docent Molimsta; secunddi in sequenti paragrapho solidissima ratione.
De duplici actus voluntatis immutatione, unam tum, quae est ex parte obiecti, Molina tribuit gratiae praeuenienti, aliam, quae est ex parte voluntatis, penitus occulta iit, ut non dicam ignorauit. Cum aperta de euidens sit doctrina ANGELICA a S. AUGUSTINO deposita, gratiam non solum ex/parte obiecti, sed de maximd ex parte voluntatis prquenire illiu actum; imb hoc esse speciale veret Christi grati et munus, ut infra dicetur; si probauerimus colinae gratiam solum ex parte obiecti praeuenire voluntatem, quq minus propria est gratiet AUGUSTINIANAE Ae ANGELICAE immutatio,erit quoque probatum, Molinum posuisIe sub modio lucernam ANGELICAM. Assumptum probo ex tribus, quς docent. ε Motimsta. IX. Primd vetitatem assumpti luculenter manifestant comparationes, Molin sarum. Comparant .enim motionem grati2 praeuenientis motioni imperantis diaco . pcrsua-
20쪽
persuadentis; nee aliam ei tribuunt efficaciam. Vnus pro mille sit R. P. DEFoVRMESTRAVX, qui in iniusta Iua defensisne f impugnat THOMISTA- f. cap. t. m. RVM TRIUMPHUM .pronuntiantem MOLINAE eile sententiam, qudditum gratiae prauenienus sit ιnae ferens ad amotem, oe oiuum, liberum autem arbitrium determinatione sua sicei e quod sit δε amorem. is Quis hoc, inauit, crude sic dictum admittati Ecquq enim in eo species verita- ,, tis, ut id, quod excitat, quod mouet, quod allicit voluntatem ad amandum, - , .lT , ,, dicatur indifferens ad amorem Ac odium ' an qui alteri furtum suadet, perin- ., de facit, ac si indifferenter illum hortetur ad iniuriam aut vitandam, aut in seis is rendam' quis adeo insaniat, ut verum id pronuntiet ρ nec igitur diuina motio . 1, , seu excitatio ad amandum dicenda est indifferens ad amorem aut odium, cum ,, determina id ad amorem alliciat odio contrarium. Quia veri, voluntas ita mo- ,, ta, Ac excitata ad amandum, nihilominus etiam tum sic amat,ut possit non ama- ,, re; ideo indifferens adhuc dicitur ad amandum aut non amandum, ipsaque diui- ,, na motio habere quamdam velut indifferentiam,hoc sensu quod secundum en- ,, titatem suam Dectata. nullam habeat repugnantiam, ut pro libertate voluntatis, ei resistentis conjungatur cum negatione, aut contrario actu odii. Verum id , , non impedit quo minus dicatur, dici debeat voluntatem determinate mo- ,, uere ad amandum, eamque dum congrua est, ut amet determinare. non Phyri sic , ut volunt Bannistae, sed moraliter; ea ut minimum eis cacia, qua quis con- ,, silio suo, aut pronussis tuis, aut imperio dicitur alterum ad agendum deter- is minasse. ., Quemadmodum ergb suadenti, aut promittenti, aut imperanti, aut quomo- ,, cumque alterum allicienti, ac mouenti iure merito, actio aliena inde conse- , , quens attribuitur; ita sand ac iure adhuc longd meliori, quaecumque actio bo-- na, qυ cumque voluntatis ad bonum determinatio, ad quam diuina gratia mo-M uer, eg citat, de allicit, omni id in Deum reserenda est. Maxime cum fieri nonis possit, ut sine huiusmodi excitatione bonum, ut expedit ad salutem, aut velit,
. . a Gim pulchra verba exclamat GERMANUS PHlLALETHES,
Plex G incautus non eis creueret veram Corsi praeuenientu gratiam praedicari ' Mis τλκ. Anticetur doctrina tradita, ct non eruum. verba. Sic & tu, CORDATE LEC-TRivMTOR, iudicabis, si, GERMANUM PHILALETHEM consulueris. Ad Puni--' moculum nostrum suffi it recehtis A sotivistia ore omnium suorum Sodalium loquen-ltis coiis es Iul. qua ad inllar suadentis, promittentis, aut imperantis explicat motioncm ct efficaciam gratiq praeuenienti . Constat ex doctrina Angelica praecedentis paragraphi, suadentem Ad imperantem nim mouere voluntatem nisi ex parte obiecti. Si igitur gratia prς leniensa coli, i Itarum nonnisi ad instar sita dentis & imp rantis moueat voluntatem,co ligitur optime, Motiuisti nonnisi motionem ex parte obiecti trib*ere gratiae praeuenienti. Quod α confirmat alia comparatio, quam faciunt cum motibus concupiscentiae praeuenientis. Dicunt enim Deum luscitare in voluntate quosdam motus indeliberatori quibus excitatur se inclinatur voluntas ad bonum , sicut motibus concupiscentiae indeliberatis excitatur & inclinatur ad malum. Hac compara . - . - ibane