장음표시 사용
181쪽
Quid est de pectato damnauit peccat si r quod est pereatae de
quo damnauit, re quod est peccatum,quod ipse damnauite Deus, inquit, mittens silium in similitudinem carnis peccaei in earne, de peceato damnauit peccatum in carne, ut iust sicatio legis impleretur in nobis,qui non secundum carnem ambulamus,sermo erate intellectu difficilia nisi quid appestatione peccati significetur, intellexeris . Accipe ergo deum patrem misisse filium sub specie carnia peccatricis,atcp ita eis de peccato id est,de proprio filio,quem pro nobis peccatum edest, hostiam pro peccatis nostris fecit damnasse, occidisse.
re morti beata peccatum nostrum in cruce per carnem. Ita re Christus,cui non poterat inesse peccatum, eg r ad Ros-m sis mam . Mortuus esserecato. Non quia ex seruitute peccati,iae ira est seruus dei,sicut homo moritur peccandidum a ser
Rri η ς ρος iature peccati liberatur,ut non amplius peccato,i vidis uiatmed quia mortuus in earne sua mortali, quae per omnia in supplicise erat earni pereatrici simi lis. Deinde re tyranenus peccati. i.diabolus,ut supradiximus in scripturis sacris appellat nonunci peccatu, seeundu qua significationesciit Iam diximussunt qui interpretantur Apostolum,dicentes . Per unum hominem peccatum in hunc mundum intrasset. quia per Adam peccantem,luquiunt, incepit in humanum genus habitare tyrannus peccati,factus est nobis intrane' hostis,& inimicus domesticus aindue stimulans,& sum rens ad ea,quae sunt huius mundi. Et sie venerabilis pater Ambrosius dicit precatum ab Aposteso acceptum, diceme. Non ego operor illud,sed quod habitat in me peccatum. Precam vobis non dominabitur. Non enim estis sub lege, sed sub gratia. Item,Sicut regnauit peccatum in mortem,sta gratia iusticis regnet in vitam aeternam.Sic Ac Origenes sum Diulat baput quin tu ad Romanos In sine dicit, posse fieri ut Ap cxu mors. stolus per peccatum voluerit intelligi dia Ium. N1 precata quod regnare dicit ipse putandus est, & ipse crededuae esse mors,deqita dicit. Nouissime inimica destriret mors. Diabolus autem qui sic appellatur,peccatum dicitur regnare in nobis,quando habet in nobis dominatum . ita ut ob
diamus desiderijs,suggestionibus,instinctibus elua. Contra quod
182쪽
quod Apostolus monuit. Non regnet precatum in mortale
vestra corpore ut obediatia conrupiscenti, eius. Gratia austem Christi liberat nos in vita hae a tali peccato,non ut non sit in nobis sed ut non dominetur nobis. Per primum homιnem iactum est in necessario peccatum habitet in nobis. lam semes * diabolas per Christo autem iactu est. vi no regnet in nobis. Nessi enim possumus Me tyrannu pereati, assidue contra nos pugnante vincere,nisi ipse Christus sit nobis fa.ctus,non sola liberator, d 5c turris sortitudinis ,reclinatio capitis nostri habitatio mentia nostrae,& ita liberari ab huisiusmodi peccato in hac vita,quemadmodu iterpretantur sancti,est litarari non ab inhabitatione peccati . sed a seruitute peccati ,a dominio oc regno peccati, dicente apostola. Pecocata vobis non dominabitur. Non enim estis sub lege, sed
sin gra. Sub lege inst, timore poenae coacti, sed sub gratia liberi,& spontanei serui .Liberati a peccato, serui iacti estis
iusticiae,ut vItra non seruiatis peccato insidianti, sed deo tuo mutanti. Liberari autem a peccato,ita utetici no habitet in nobis Mopossumus,nisi gratia dei liberati a corpore mortis huius transeamus per mortem,in resur totus gloriam. ναcta Tertio accipitur peccatum in scripturis pro vitio quod fer rectatu de aridam peccantem intrauit in uniuersum genus humanum. iEecundum fidem indubitatam & catholicam Adam iste vetus naturam polluit humanam in posteros suos propagandam, eam* ita vitiauit ut cunctos etiam immerenter crimini sim iaciat obnoxios, tanta suit vis peccati illi' ut ipso vono delinquente etiam csteri omnes nullo admisso crimine, tum duntaxat ex ipse habentes damnentur,eiiciatur a paradise in corruptionem, ae in sempiternu quoddam exiliv.
Sive igitur pro semitia vitio, siue pro diabola ab Apostola
ad Rom.s dicatur acceptum esse peccatum,non est perniciosa in sentent is fidei diuersitas modo firma fide statuatur, ninem hominem ex Adam,no solum esse traditum sub potestate diaboli,sed 5c obnoxium esse originali peccato,nam Acdiabolo suggerente opus fieri contra praeceptum, fomes imtrinsecus est homini factus, ct per illum diabolus intrauit in genus humanum, aditum* α potestatem habet in corda
183쪽
-.t IOANNT DRTDONII A I hominum. Et lue iam accipiendum est tantamentum,5 itintium articulorum Christianae fidei,super quo sundata est raotio passiunis ec mortis Christi. Neceni oportuisset Christapra genere ivrmano a potestate diaboli redimedo. mori si noipsum gen' humana pmpter peccata suisset iusto dei iudicio dereli 'um,ae traditum sub potestate diaboli,ne omnis homo indiguisset sanguine Christi ad diluendum peccatu si usd liber fuisset a peccato. Vnusquis* Mirux sieut eget redemptore Christobra re obnoxius est peccato. etiam unius diei insans. De incamatione autem fili dei, quae lassitan etia ad . beatilicandum totum hominem extitisset, tametsi man, sisset natura humana sub innocentis statu,alia est rinio a d passione ec morte caeteris. miseri , quo voluntarie serre voluit Cluistus propter peccatum nostrum tam personala , seu a ala,cν naturale seu originale,quod habet etiam uni diei insanx.Si vero quis dicat,originale peccanun non debetra simpliciter appellari peccatu,sedeu additamdlo,originale peccatu,sicut pii s ho non verus est homo, sed est homo ps, imis,so rem quoin propterea solam appellari pectati voce, quia peccato Ads fa s est,sicut scriptura aliqua apellatus manus hominis,quia iacta manu illius. Verum quisquisse dixerit longe aberrat ascripturae sacri sensu, ec ab eccle me fide,qus docet Blum Christumsuisse a peccato liberum, ec omnem Adae silivmindigete remissione peceati Pecc tum igitur originale est versi peccatum, vera i ustitia,so
absentia iusticiae debui inesse
ς sminiam talas panis membrin is interpretabnibus φια dam nominum ad mes viam huc di . . materiam. 4e originali peccata.
AD magis autem penetrandum intellectum scriptur
rum sciendum est quod originale peccatum reperitur varia sortiti nomina in si a literis. Nue lex carnis, nune lex membrarum, nune concupiscentia, nunc malum
Gitana incarne. Isiud enim peccatum in hac viri solii
184쪽
tur quidem vegeneratione baptisini, non vinon sit, sediso culpam non imputetur. Idcirco homo u diu hic vicit, rarnalis manet, quemadmodum, dicit Paulus, vas Hemonialam sub gratiaconstitutus. Ego,inqui carnalis sum venundatus sub peccato. Iam erat luctificatus ,ec tamen non ait Fui carnalis,sed sum,inqui camalis.Atq; imo his etiam e5sideradu e.quod gemina in sacris literis legit camaliptas. Quaedam est secundum corpus mortis huius, Ubi caro cona piscit aduersus spiritum , qualis in in hominibus omnia Has etiam iustis, nee surgatcorpus spiriviale in notasimo die.Sic dicebat Apostolus se adhue esse carnalem,id est, his
Lentem corruptibilem camem pronam in vitia. Et venundatum sub peccato id est,nondum redemptum a corpore mors
eis huius .Quaedam vero est carnalitas secundum spiritum . seu anima,qualia est eorum qui mente secundum carnem tae,illant, inquibus Apostolus. Carnalis homo non percipit ea, quae sunt spiritus dei . Etad Corinthios . Nonne caris miles esus,& seeundum hominem ambulati r Rh huiuiuia nodi autem eat litare iam Asblutus moliolus dicebat . . Si quod odi malum hoc acio,ia non ego facio illud,sed quod . . habitat in mepeccatum. Et quemadmodum aliud est sicea. I re seu peccatu regnare. aut dominari i nobis .Hliud habere occatum Ita oc aliud est , non haere peccatum , isud non seruire peccato . Sc per peccatum inest nobis. 4nquit Augustinua ,sed mon semper seruimus pc Mo,nco emper regnat in mobis . Inest ub peccatum. nco im eo cum sentis motum illius; sed etiam dum cato nulla este rationeCommatae. Regnat, eum consciiseria. Miud senνέ- pecori, aliud consenius Quamuis se in liberi arahitin teliate consentire, ei non consensare invito non estramen in testate voluntatis sentire peccatum , ec non sin cire. Proinde iussit Apostolus non ut non habitet peccatum in vobis, non vicon sentiatur peccatum 4n vestro mortali corpore , sed ut non regnet in vostre, cor De. imi Peccatum Macceptum vocat Augustinu
inriginalavitium, quadaestproc Ma, seu proditis concc pirandi contra vel praeter rationis iudicium,seu consilium .
185쪽
precandi,quod e seminariu quoddam vitiorum propter pecι eatum primi parentis naturs humanae aduenticium,manes etiam in homine, is caro non sit ulla tetatione commota, risisti- --II dirente Aug. Inest homini malum quoddam , praeter motaec actum sicut timiditas inest homini etiam,quando actu notimet.iae originale peccatum,inquit,est secundum quod paruuli,5c si non sint actu concupistentes,sunt tamen proni coeupiscere. Propter hoc igitur peccatum terra nostra ab Adaminaliter decisa maledictioni est subiecta prona germin re spinas ec tribulas, secundum quod ecomnes homnesnascuntur fit 1 ircrei dii obnox' sempitemin exilio. Rex gratia autem Christi reatus quidem somitis soluitur, sed manet is mea ipse,ut supplicium seu vindricta pro peccato illius hola. aquo omnes habet propaginem. Qui sane Emes in stri iris sacris vocatus est languor, lex membrord,peccatum, seu malum habitans in carne. Noli quod vitium ipsum,aut euυ .ec peccatum, aue opus eius sit vel in metiris . vel in sola carne sed quod sit in anima,qus per carne conrupist sicut
- . . rationalis anima per Omlos videt per ames corporis audit. - autem mala voluntate perpetratum per membra,
m . eut eum accommodamux meumra nostra,vi sint arma in quitatis peccat est quidem in membris,ut in manu, pede , lingua,alioue corporeo organo,ec peccatum est ec eulpa h. het a valuntate imperante Veluti eum quispiam manu suam et ad interlicienda homine, sed culpa huius motus alia non est a culpa voluntatis imperantis . . Precatum i sint istud originale nee est in semine, nee in sanguine, neci
carne,nis raro intelligatur accip. vel pro anima prona in naliter cocupiscere, verpro homine ab Ada habete corruptibilem,& passibilem earnem. Sciendum enim est, inam scripturis non uno accipi mo ,phrum enim accipitur o homine. Quem admodum ait Aposto udicio tia tion habitat in me, e est in came mea bonumsecundum quam nilleationem in omni s se me locis accipitur in saerisia asciit Augustinus pro-distanu scripturarum inda
186쪽
m GRATIA ET LIBERO ARB. LIB. .' .a rigator interpretans illud Apostoli. Manifesta sint opera
carnis. Nomine carnis totum hominem dixit esse significa tum. Nam 8c Apostolus inter opera carnia ibidem eonnus merat inimicitias,haereses,sectas,inuidias,quorum certe Darimest superbia,quet sine carne regnans in diabola, potest subintrare in hominem non stimulante earne. Appellat igitur opera carnis, pera hominis abadam earnaliter pro agati. Quemadmodum ec in prima epistola ad Corinthios primo nomine carnis totum hominem significacit, dicens. Cum sint inter vos zelus,contentis,ec schisma,nonne conales estis, ec secundum hominem ambulatis r Vbi posterior clausula intelligitur ineptioris interpretatio. Item ad Roρinanos. Qui in carne sunt,deo placere non possunt. Si secundum carnem vixeritis,moriemini.&eundum earnem vivove, inquit Augustinus,est secundum hominem vivere uiu re autem secundum homurem .est vivere secunda seipsum,id est,secundum amorem sus. Proinde ec alita conclusit. mne peccatum esse,vel amorem sui,vel ex amore sui. Ame
te sui appelIas ,st quis semetipsa spectas, sibi,aut placet, aut it, ec in se delectat ec vivere desiderat pro sua libidine,
cupies,aut sui iuris esse,aut ad manu habere ereaturas vita hiles,quib' fruatur. Pronitas aut seu affectionalia qualitas, secundum quam animus a deo conditore suo fugax, sic p-His est sibi viuere keundum eorporalis sensus, vocatur ab λpostola peccatum, quod per unum hominem intrauit inmundam,quod sacrae theolagiae interpretes,praesertim Mogustinus appellantoruinale vitium ab Adam una eum nastura humana propagatum,contra quem sui amorem dixit Gluator.&quis vult venire post me, abneget semetipsum ec
Hie iam si dixeris, ereatura rationalia hoc ipso quod ratioris est rapax ad dei imaginem Ec similitudinem condita naturaliter est apta spectare semetipsam, oc considerare suam ipsius dignitatem sura creaturas caeteras, ita etiam ab insotio a deo errata, ut naturali Modam amore sit ad semetiopsam affecta pronao semetipiam amare ec cupere sat comodum. Vnde ec hac ratione venerabilia pater Antamus t
187쪽
dit euilibet ratIonali creat s ab initio impressam in tali
affectionem commodi,quam arietionem iusticiae. Videtur έgitur huiusmodi pronitas amandi semetipsum in creatura rationali lacte sub innocentiae statu a conditore naturς At ita videbitur peccatum originale non esse labortum per rinum holam peccante. Sed ad haec respondemus,quod 4aomo sub innocentiae statu, Hac aliter erat ad semetipsum
affectus .sed non contra legem mentis.-non erat PT nus concupiscere aliquid contra spiruum, hocest,non ita erat ad ismetipsum homo inclinatus, ut aptus esset in illa suboriri ullus motus incitans voluntatem ad agendumaliquid contra placitum seu consilium interioris hominis. nam secundumaeatholicam Ac Apostolicam doctrinam; malitin hoc sic Metana in nobis simulos ad illicita,est peccaIum,quod per φnum hominem intrauit in mundum. Erat quide homo sub annorentiae statu affectus ad diligendum semetipsum ed si .cundum inclinationema ationalia spiritus palatus semetisssum diligere, vi dxi creaturam,paratus omnia agere di demerare sub deo,ab illo pendere re subsistere illi vivere, asImmorari. Rationalis creatura dei bonitate in ea est codiu libertate rationis. qua liniciens erat plenum habere super omnes suos mot' dominium, ita ut nullum sellari malum Vidit deus cune a quae fecerat,di erant valde bona. De Aadam ante Japsum dicit ictiptura Sapientiae decimo. Eduxit allum de limo terret,ae dedit illi Mututem tinendi omni . vi ita nec in homine,nec in angelo potuit suboriri in moetus, ulla passio, ullumve desideriumcontra rationis consit iam' eontra legem mentis. Ex his poteris considerare. quod peccatum originale seu semes Hum ex Adam cante o
pagati contraximus, non est peccandi possibilitas , secundit quam videlicet rationalis anima potest peccare α deiicere a Ira conditore suo. Nam sc ill/ potestas, qua bene & male ruti potest anima rationalis est is eparabilis alibero arbitri albi sitim naturae relicto. Nam habuit re Adam antedapsu, re ipsi quoq; adgeli mali, atet peccaret, potestate pecca u.
Quos ramen mani stum est non babuisse ullum peccandi ti
188쪽
m G ATIA ET LIBξRO ARB. LIB.r M s. mlaem. Omnis creatura rationali, hoe ipse quod rationa. lis est liberim arbitrii per sui naturam mutabilis , 5c potest
peccare etiam neo habens ullum cum vitiata earne conseratium N neq; habens ab altero aliquo peccandi semitem, ecnem tracta ab alterius citius P suasione .
Eu supraductis est manifestum, bifariam accipi hoc quodidicitur secundum carnem vivere. Uno modo est desideriis, earum rerum,quas anima per carnem senti satissacere, etiam indulgere aut consentire . Debitores adem sumus cam non ut vivamus secundum carnem,id est, secundum eamaalis voluptatis desideria, verumtamen sta sumus debitores rami,ut necessaria ei victus ec vestitus prouideamus , qu tenus illa uti ad aluus nostrae obsequium valeamus. Alio modo secundum carnem vivere generaliter accipitur, ut sit.
Hem ei quod insecundum hominem uiuere, quemadmos dum ex superioribus est manifestum. Ex quibus rursus est manifestum, non oportere omna rumina omine originem habere ex earnis somite, aut sim Sathanae,sed posse quoddam esse peccatum comm libera volaiate;no habens ortu ex ullo motu eama. lia desiderii quod fuerit subortum, praeter vel contra liberii rationis iudicium. Quemadmodum enim diabolus pecca ivit Ra fretus libertate voluntatis, non sentiens in se ullum istimul contra binem spiritus, neque etiam traehra alterι iux suasione, Ita & homo nunc ccare potest libero suo a bitrio, non ivitiis carnari semitis stimulo , non persuasus isterius consilio. Primus autem homo vaamuis peceauid diaboli suasione, adpeccanctim tamen non fuit instimula. tus, aut tractus vlloearnis desiderio, quod senti ree in se puo gnare contra. spiritum menti suae. Non peccauit sicut homo nunc tentatus peceat, a suae camis concupiscentia abstractus Be illectus. Adam obsequutus est mulier hilus stans cibum vetitum , non illectus vlla carnis suae concua piscentia, sed spontanea ad uxorem suam beneuolentia. Euae. quo* suggestioni obteperabat serpetis, no abstracta carnisium seserrore educta serpe mendacio. Ante medaci I
189쪽
m erat, inquit Augustinus, constituta voluntas amborum se erat fabrieatum liberum arbitrium, ut si nollent consem tire serpenti,discederet serpens in sua falsitate consulas ec remaneret homo in deo creatore firmatus . Quisquis ergo di
xerit quorumlibet peccatorum carnem esse causam vehemeter aberrat , totam hominis naturam diligenter consis derat. Nam licet corpus quod corrumpitur aggrave deorsuq trahat animam,di ita rationalem voluntatem ipsa tamen
anima etiam non pressa mortali corpore potest ex indita sibi libertate peccare at* descere quemadmodum in Adam noerat corruptibilis eam qus fecit animam esse peccatrice, sed anima abutens indita libi libertate peccandoiecit esse comaptibilem eamem dc totum hominem vitiatum. Deinde ad planius intelligendum sententias Apostoli Pauli dei gratia commendantia re adhortantia liberum hominis arbitrium. non erit hic inutile considerare, quod spiritus in scripturis dupliciter reperitur aeceptus,aut pro spiritu videIicet humano oc ereato,aut pro spu sancto 5c increato. Ex euius coad ratione poterit esse manifestum verbum Apostoli dicentis. Spiritu ambulate 5c desideria earnis non perficietis. Caro enim concupiscit aduersus spiritum ec spiritus aduersus earnem,hisariam posse interpretari secudum quod spiritus aut pro spiritu humano,aut pro spiritu sancto accipi potest. H Det nempe homo spiritum pertinentem ad naturam sua
de quo Apostolus. Nemo scit qus sunt inhomine,nisi spiritus hominis qui in ipso est,habet ec homo in natura spirita
sanctum supra naturam ,verumtamen quia spiritus sanctuadicitur eoneupiscere,ob id quia facit spiritum hominis com cupiscere, iccirco interpretationes ambs in eandem finalem 4ncurrunt sententiam. Unde Bc considerantibus verbum iastud Apostoli eum antecedentibus oc sequentibus videtur
Apostolus loquutus non de spiritu hominis , sed de spiritu
sancto,quo libertatem assequamur ad vitam aeternam, oc de carne accepta Vel pro toto homine, vel pro anima, quae non secundum dei spiritum sed secundum earnalem vivit sensi. Nam inter earnis opera annumerat hiresim,inuidia, sectas zquae non carnis sed hominis sunt opera. Deinde spiritus o-
190쪽
pera commemorans dicit. pructus autem spiritus sunt charitas,gainlium pax,patientia,benignitas,&c. Manifestum est autem lige no a nolito solius spiritu proficisci Ad a dei spi titu fieri in nobis. Insuper ibidem cum dicit Apostolus. Vos in libertaia vocati estis fratres per charitate spiritus seruite inuicem,manifesta est apostolum intellexisse sanctu dei spiritum per quem charitas diffusa est in cordibus nostris. Vnde eum dixisset, Spiritus concupiscit aduersus carnem,paucis interpositis adiecit. Si spiritu ducimini, non estis sub lege, aperte insinuans sese intelligere sanctum dei spiritum, ec ita caro concupiscit aduersus spiritum, id est,homo secundum carnem propagatus,concupiscit aduersus spiritum sanctum, Sc sanctus dei spiritus aduersus hominem secundum seipsum viventem. Et hanc interpretationem imitatus est
venerabilis pater Augustinus. Spiritus dei, inquit. est qui
pugnat in te aduersus te. Hic enim spiritus dei tuus est a uersarius,de quo saluator. Esto cesenties aduersario tuo duo G eo in via. Et ut noscas ad spiritum sanctum hoe officia pertinere,alio loco dicit idem Apostolus . Si sicundum caronem vixeritis,moriemini,Si autem spiritu iacta carnis mortificaueritis,uiuetis, & continuo exponens, de quo spiritu sit hcc accipiendum. Qitotquot,inquit, spiritu dei aguntur
hi sontiit a dei Verum prsclarissimi interpretes , Amobrosius ec Hieronymus huiusmodi locum de spiritu humano interpretantur, nee hoc dicentes derogant in aliquo spis ritui gratis loquutur nempe de spiritu heminis iam librea. ti, deducti, & tracti diuino spiritu. 8c huic congruit sententia sequens,qua dicitur,ut non qus cum* vultis illa iaciatis, ubi aperte insinuatur hominem aliquid sacere quod non vult Lino dum motus carnales sentit, quibus hominis spi. ritus non consentiens aduersatur,tractus dei spiritu. Athistratur Hieronymus non repugnare Apostolico se sui si quis
dixerit eandem animam esse quae nunc caro, nunc spiritus
appellatur. Anima ipsa,inquit Hieronymus, consistens inter terram oc ignem, id est, inter carnem ec spiritum, quando se tradit carni,caro dicitur,quando spiritui,spiritus appellatur. Et ibidem, Anima,inquit, rationalis in quod a medi. r X i tulIio