장음표시 사용
11쪽
eonsideratio sit de passione excitari ita est vesmata et compa
sionem,& ad amorem si de neccatis ad . ontriti 'nelni si de virtutibus Christi ac earum inritationem,S sic cyi linis,lioc documentit m ex eo liquido instat magni momenti esse, quod licet intellis' usa quirat emtates, votivitas tamen aquirit uniu-tes,intellectus eddis cognit rine lamminea sanientem, voluntas amore reddit sane iuna in tot e bis pia parat cilium, voluntas digerit illum in bonum adlam convcmta intellectus detegit, inuenit Thelaurum abscondsti: m. volimras autem est quae amplectitur illum quare curandi est, ut quemadmodum canis,si bene institutus cst,non devorat lepores quos capit, scd eos integros fideliter Don in suo custodit . ita intellei quinoaster ubi spirituali venatione taedam recondita alicuntaverita tis obtinuerit, non eam deuorans,sivivi ineat, se dici inraticontinuo onerat illaque erilice, ut os diris illo cibo tanquam Dqnaitia perfruatur i ad intrinumaue hil tibi dicere non paracam, quod quantu nauista lior ingenio sis praeditus ad varias meditationes,& discursus cra faciendos non ri,pterea contruseris , nec te treptum exilynios ad uni in lationis intentalis v. cum non alia cognitio tibi hex in ta ah exercitium illiu
quam ea, qua per Mem cogn0ihi, rnysmi is, qua in sylli bolo
reuela ait Ecelasia suae iam eos, tu miniiincto intellectu, continuo voluntas si uino alitillic opitulante, ni ite prorumpere poterit in varios affectus gratitudinis,timoris Dei, Charitatis, heligionis, renuntiationis proprrae volniitatis in diuinam,contritionis, humilitatis, hi missimi propositi nunquam ostendendi diuinam maiestatem,&aliorum similium, de quorum eXer- titio,& de modo illos practicandi dicemus, pastina in progres si, huius operis,partim veso ex professo libro ultimo,atque hac trine quantumuis ingcnio careas ad varios efficiendos discuridis poteris,non unam duntaxat, scd intcgras horas cum uti litat locilitate, Liucunditate in oratione reliciter consiliuere.
12쪽
Apponitur materia copiosa cognitionem sit, propria
miseriae, necnon ad penetranda: graultatem Dei catι mu tatis ex cuius notitia mirum in modum Ha
Uamuis sipientes huitis saeculii acrorum voluminui a ignari, celebrem,ac mirabilem l . lam sententiam, Noste ita um Appollini aut Pithagorae, aut alijs ex vetustis apientibus assinxerint, illud tamen mihi comper tissimum est spiritum Sanctum illius pri amum authorem extitisse,nam quid est illud, quod statim post peccatum dicium est ho
13쪽
sionibus tuis, non uiribus eorporis, sed animo tuo, ae menti tua, unde omniarconsilia facta cogitationesque manant Tibι ergo attend cibi, ubi potiore F
don. n. autem verum est cognitionem sui a Spiritu Sancto procedere, ve cap.3. D.Bonaventura ad unum ex lepteni loni Spiritus Sancti illamiasvectare putet, nempe ad donum uellectus quam aure in multi spirituali viro adiscremen iam virtutis haec notitia sui utilis sit, ex
multiplici capite deprehendo. Primo quia stipem in radicitus euellit, S humilitatem sena nat tuis enim vel leuiter se cognoscens ac proprias miserias in cie putredinem corporis sui tangens taudita si sanire potetit ut stanon commodum sibi putet superbire, unde egregi D. Minardus in
sup cat Canidixit Talis βιentia non instrat,sed humiliat, uam quomodo nou νω serra ad re humiliabitur anima in hac uera eognitione fili,cum se perceperito turatane peccatis, mole huius m6rtalis eo νporis aggravat.im, terrenis Inlr catam cIι- vis, eaνnalium desideriorum facit u sectam , evruam, insirmam , implicitam multis erroribus, expositam misi perieulis mille timoribus trepidam milleis ortutibusoriam, iste suspicionibus οἷ-xiam, mille noesta uxaerumnos loclivem ad uitia, inualidam ua uirtutes. Vnde huic iam eri
Dilentia oculorum e Unde Auareeaput en ne magis conuertetur inarumna sua, dum consigitur spina conuertetti inquam ad lacrymas, conuertetur ad Plainus, gemitus conueνtetur ad Dominum eo tibi militaterias μιι lana anιmam meam,quia peccavi tιbr. Haec D. Bernardus.
Secundo cum cognitio sui pariat humilit Mem facile impetrara quicquid vuli, ut facile videre est in Abraham dicenter Lο- uici, ν omnisum cam sim p. tauin inis cui Davide mammiserimuccisioscente, Memento quia uisissumus homo cuium diutius tibi o. in iob sinitia perstriamur, Memento quaeso quod sicut lutum icoris oris Dinerem deduces me. Quod si his sanctis Patribus dicas acu quid, o viri Dei,apud Dominum liuid pulueris memoriam facti tis Ad quid vestram paruitatem inducitas Quid luto, Sc cael stibus domS, ut illius commemoratione ista consequaminis ma- gna quidem crespondebunt luti,dc diuinarum miserationum co-
gnatio est, quia misericordia miseriam respicit, sumina miseris , coris .familiam miseriam oti sit emat expostat. Quid ergoviseri tui potueriint Deo admiserationeseius impetrandas emcacius obiicere,quam fenum,lurimi, occinet h& uno nomine misti
Tertioqui nolui propriasii reddit hominem cautiorem aba
14쪽
'eauenda peccata, ritus emis sapieter ob seminit B. Laetuentius sustulianus. H profectὸ se avi centium in veritate , 5 disciplina opti Latia rema se uidelicetcondemnare se peccatores intelligere, seraecos, ct in osse tib de imque ad omne malum proclivi existere,absque ulla dubitatione sentis in mi c. a. ιι menta um,praeuarιcatIonem metuunt, exmι quantum valent elicta de iiσα uitant, indisciplinatorum bominum consortia fugiunt, superhora m colloqnia
obaudiunt, atque amatorum saeculi desideria uana esse non dubitant. Mesu ineunctis seout cum int, aesti essent quotidiemorituri.
Quarto quia cognitio sit viam si emit ad cognitionem Des, ut
enim dixitD. Bernardiis Gradus ad notitiam miscumtis rumore et me imagine ριa,qui in te renovabitur ipse ridebitur. Tandem ex gradu co siem. 6.gnitionis sui facile homo ascendit ad timorem, amorem Dei, etiam qu i se pliam ne icit, quam magnis peccatorum debitis sit astrictus ignorat, nullo creditoris sui rigide sua poscentis debitit, more tangetur, sia militer etiam qui se ipsum nescit, Deum nesciat,
necesse est, deciam non nisi cognita quispiam diligere possit,certe Tamdi Deum norat minime illum amatar, noc perpendens
Bonardus dixit. Noueris re, ut Deum timeo, noueris, σψμαν nee aeque mitigas, in Atera initiaris a sapientia, in altera consumaris, quilio se . I initium sipientia timor Domini est, est plenitudo legis est, haritas. Π an ita cocta autem mala pariat detectus cognitionis sui, vel illud unum latis utique mani sellat,quod ignorantes se,aptissime umentis compurantur quorum inter animalia terrestria notissima est stoliditas uso, remo cum inhonore esset nonintellexit, dixit David.sed quaeso quid starion intellexit Annaturam cti,anterreon Angelorum,othinminum sane non intellexit seipssim ac ideo eomparatus e finis Nilo melitisinsipientibus , similis factus emilis. Si enim alia non videret obtusum visum haberet, at dum se ipsum proximum sibi non videt,caecus est,&plane in sapiens, ac merito umentis insipientibus comparatri si verum,S Illud horrendum magis nocumetum ignorans te infert animae, cuius meminit sponsu dicens. ι ignoras te cantiuo pulchre ima uter mul fres egredere oe abi post resti ia gregum rum um, terribilitatem huius sententiae satis indicat verbum illud. Ened re quod persimile est illi, Siscedite quo Christus Dominus utetur cum in ultimo die Iudicii aduersus reprobos sententiam larat; Nam licet verba sint diuersa sensus tamen est idem, discedite a me, MLase regrcdtr , Dabi; sed fultus terribilitatem horum verborum explicuit D. Bernardus in haec aurea verba, Dura,s aspera ιncrep.mo, D. Bem.
quod dieir, Egredere Hoc quippe verbim strui audire solent ui aideo Iup. c. i. irascentibus, indignami r I minis; vel iaciscit a Dominabusfui cum canti grauit riuas fuderint. Exi hinc;eria me, egredereaeon meo,cta
15쪽
utitur modo θ Disas contra dilectumsub conditione tamen si se ipsam ignorat Merit. δεισιtippe validius esticaciusue ad deterrendum potuit in eam intendere quam νι egredi minaretur. Uodor tu aduertere potes, si bene atte ι- das, de egredi uideatur,unde enim putas nisi de Spiritu ad carnem, de bonis
. indignam te noueris illa tua familιara, ct suavi reum contemplatrone eriesium,intelligibilium, diuinoriιά. Duamobrem egredere de Sanctuario meo, eorde tuo,ubi secretos,sacrosque veritatis,inc sapιei sensus dulcιte hauri-- riresolabas: et magis tanquam una de faecularibus pascendis, oblectandis
S. II. HIsiam praelibatis quae ad utilitatein cognitionis sui, S ad rac cinnentiam ignorantiae propriae spe ad praxini M o Aut dum cognoscendi se ipsum semiopem dirigamus, illuna egregio ιb.d sp mihi docuisse videt 4 Augustinusti,de Spiritu,&anima dum
ritu , clixit, scire ei um,scito unde uenisti, aut quo des,quomodo uiuis,quantum Muma. proficis,uel desicis,quam longe es a Deo, vel quam proρ non interuallis corum,sed si velli udine, vel disimilitudine morum , scito quomodo boMoes, cu/us Gus conceptro,nasci miscria,muere paena, mor necesse , attende ergo
solliciteqilico as,ues quid agere debeas, si quod faciendum en facias, bonoo rimulum quidnMi admisceas. Haec D. Augustinus ut autem ars haec & modus cognoscendite ipsum tenacius metiti tuae inhaere scat. Primo in mentem reuoca attuor propria tua nihila,quorum Primum est nihilum ex quo Deus te recit, in quod sane nihi- 'Adsa tum leuerteretis, si per unictim solum momentum cessaret Crea- tor ab iulii xu suo conservativo, ad quod respiciens D. Paulus dixit sit quis existimat se aliquid esse cum nila itiit, pie se seducit: Secundum nihilum est per comparationem ad merita, respectallorum, quasi nihil est homo quantum est ex parte sua cum si ei auxilio, gratia destituatur impossibile ei sit meritorium aliquod opus exercere Tertium nihilum est per comparationem ad quodcumque opus bonum moraliter , etiam si meritoruam non essct,ad quod simpliciter perinde se haberet laomo, ac sii nillil esse misi illum Deus Praemouerct cum eo cooperaretur, tau
16쪽
qui ex te potentissimus es ad peccandum, impotentissimm es ex te ad bonum,unde merito unusquisque considerare debet te velut palmitem,qui nullum fructum ferre potest nisi per virtutem rece .ptam a vite,vel certe ut bacculum,aut serram,que nullum artisicio sum motum habere potest nisi ab extrinseco ei detur, vel tandem
ut rem,qui ex se tenebrosus niluique bardinis habere potest, nisi extrinsidicus illiintinetur, otiam quanimis sex inini sistro annis singulis dies ustume a Sole receperi nulla ratione habitum uirere potuit quo semper esset luminosus sime dependentia a Sole. Ac tandem quot bona naturalia, vel supernaturalia unusquis. que in se recog roueci tot nihila necesse esse cognoscat h.abere ex se, nam si mente tenus aufferat a se illa bona, tam naturalia, quam
supernaturalia sibi a Deo collata,nihil aliud inueniet sibi ex se su peresse quam negationes illorum bonoriam scilicet non esis -- leni ad vincendum, non esse caitum, non esse misiericordem non esse charum Deo, non esse fidelem, imo ac non esse hominent, Mnon eis lubilantiam S lic de reliquis bonis tam natiiralibus, quam lupernaturalibus. Quartum nihilum est illud in quod conuersus es per peccatum iuxta illud Dauidis , ad nihilum redacti strum μιτ, o nesciuiymocin peiusquam misibilum redactus es cum melius sit non esse , quam essecum necato, ut de Iuda dixit cMUlus Dominus meliusfui1ferri
florui, fuisset bomo Atque ad hoc respiciens o Augustinus in mu a6 senil Nucap. s. dixit etvine igitur Domine illuminam me luxuim D. Aug.derem te, uidio minorime, quiararies nihilsa iussum quoti s a te septio Sestiis varus sum, quιa bonum quod tu es, oblitus Diu, ct ideo malus effous qui fum Vatnιhι ιsero , ut quid hoc non cognoscebam, quia te desere/rs rubilfebam Sed quid hoc quaeso, si rubi eram, quomoda cogno cereutolebam' Scimus quia bilen, o quod biten non exi, O quod non es bonum umen quianouo . Si ergoni fui cum sine tefαι, quasi ni fui, uelut Molum quodnibiles, quod rhabet, Quo toro, oculosha bes, o non uidet, orba et Onotiquior, manus habet, non paspat, pedes babet, non ambulat, Momia lineamenta babet membro-νvm siue sensu eorum cum igitur fui me te, non fui, sed mhil fuι,
SEcundo unusquisque potest diuino fauente auxilio mirum in modum proficercincognitione sui ac Propria: miseriae, si diligenter Disilia πιν Corale
17쪽
ligente euoluat librum propriae conscientiae ad imitationem Iererem. . remiae dicentis. Ego uir rudens paupertatem meam, in cuius figura . D. Vr . prout adnotauit . Gregorius animalia Ezechielis coram facie sua hom .in ambulabant hoc ei se ipsos aspicientes in libro igitur isto con-E m. scientiae quaedam inueniemus scripta manu Adam primi parentis, i mi, de quibus Dauid dixit, reo tis epit me mater mea, ex mist ui peccati originalis ressultauit ignorantia in uitellectu, α munia. us in varios errores, malitia in voluntatei ter priuationein
charitatis, quod terga verteret ad Deum faciem vero ad creaturas, ut paucis multa conplectar,ex peccato originali mansit homo nudiis expoliatus, grauiter percussus, in seruitute Sathans redactus, mansit imaginatiua variis, S importunis distractionibus obnoxia, unde saepe nobis etiam reluctantibus, permulta
inutilia valde vagatur. 5 emit mansit etiam potentia concuη- stibilis propensa ad delectabilia sib quibus latet anguis peccati: irascibilis mulanimis ad conipestendam intemperantiam, &lia
hidinem concupiscibilis tamen multum sollicita, &strenua ad illi inseruiendum mansit fomes peccati infestus adeo hostis, ut nunquam dormiat, sed incessanter aduersus nostram firmita tem dimicet manserunt tandem sensius proni ad malum, undere illos quasi per fenestras mors intrat, saepe ad deuastandam
Primus bonis tinet me Murae, eam in nostra, umore statari eo in Mucius se tum Quam domenios hostis, quoet perira usi a pumiit comis ustinum bellum, OIIem bune crudeli um non fugere possumus inani. ma mea non fugare , sed circumferre illum necesse est, quoniam alligatus
est nobis citid rutem periculosius, est miserabilius est , quam quod bo- Blem noqiun cogimurfustentare,pe Imere eum non lιcet ν ιdes ergo quam
quae videlicet suscorporis , aculis suis vulnerat me, et morsinstar' fenen ras me. . Tertius hostis humanigenerisinimicus, antiquusserpens callidior cinctis unimantibus; si est botiis quem nec possumus videre quoto minus cauereri Hie hostis nunc quidem aperte, σνιolenter, nunc e cult/, es fraudolenter, semper autem malιιιobe , O crudeliter nos impu-rηat, persequitur.' adia tolleranda, ne dicamsuperandis ruis ιδε--us Hactentis D Augustinus. Deinde veniendum estiam, quae tu ipse in libro conscientis tua propria voluntate scripsisti, libertate tua abutens in iniuriam Creatoris, perniciem tuam, inuenies commissiones, cogita tione, verbo, copercemcrandas iremmulopeccata occulta,
18쪽
qua tu non agnoscebas, quae Dauid pertimescens dicebat s ab ilis
occitatas meis, tu da me Nomine P inuenies habitus uitiosos , quos
tuis pruris actibus comparasti, S quibus pronus , cfacilis factus es ad la fidumuismuloactus peccaminosos, qui illi industria: tua fueriint geniti α aucti, inuerum irinumera, &mum peccaria, quae Deus nouit te coeuntissimim, nisi ipse misericorditer te praeieruasset, tetulantem tuam libidinem compescuisset, ac rebelles appetitus infrenasset, inuenies etiam Ptolii cui ei
suiu potes occidere, non potes tamen te ipsu in ad vitam reuoca re, iti poteS libero tuo arbitrio abutens, dit in a Gatia te priuare, que vita eii animae, Illam tamen recuperare non poteSex tuis
viri is sed ex supernaturali. gratuito Dei auxili potes etiam te ipsum dignum sinere otia aeterna,ab ea tamen te liberare nomnisi ex Dei imisericordia, quam si semel admisib peccato mortaliuid voluisset continere, prout iuste praestare posset in ultionem iniuriae sibi illatae, impossibile tibi esset aeternassi immas effugere:
inuenies item ingentem desolationem, ac lachrymisdam de uastationem,qua tu ipse per peccatum mortale animam tuam demol. litu sies,expolialti illam gratia, destruxisti Charitatem,euertisti vi
tutes morales insusas,& dona Spiritus Sancti, quibus ipse iam l cupierauerat,expellisti ab anima tua Patrem, Filium, α Spiritum San him, qui in ea specialiterinhabitabant, uec consecram illam Daemoni, de creaturis quibus inordiriateadhaeres, quarum inordia natus amore Ii velut Idobrum seruitus, inuenies periculii in
quo versaris in praetenti vita, diuinam Matellatem offendendi petvaria peccata cum certum sit in quaecutraque peccatam alique labitur,vnumquemaue labi, pciis nulla iuuat tu Sprς seruetur, tuis autem peccatis indignum te fecisti illius praeseruationis,lcibetialis erotectionis inuenies magnam incertitudinem quam habes obtinendi doniimpostuerantiae, sitie quo nemo vitaia, anemanx consequitur. LIII i.
TErtio Iuuat ad cognitionem propris miseriς ortum corporis. Neius finem attente meditari ortum, triginem corporis guantum attinet ad causam secundamesticientem, satis intendit zechiel dum ait Haed T ---Deiis Ierusatim radix tua, ge- η - κεν si tua de terraciamiam Patre usu e--ο heus, ct mater tria Cethea . Ecce descendis ex terra Chanaam, quia Patre suo ditae fuit mal dictus,nullum enim corpus humanum concipitur, quod primo
19쪽
rum,Pater tuus fuit Amorheus.hoc est amarus, quia vere descen dis ex Adam qui totam massam humanam amaritudine peccati infecit, Mater tua Cethea hoc est in ina , vel alio insanos redens, procedis enim ab Eua,quae insanivit futuram putans sicut Deum iuxta pollicitationem serpentis, eritis sicut Dis. Ecce igitur corpus tuum ortum habuit a parentibus proditoribus Diuma legis prevaricator. Ut autem ad materiam, ex qui matum fuit corpus
tuum mentis aciem conuertas sane aliud adeo turpis est, ut nec via ceri aut nominari sine rubore possit humano scilicet semine: Accedit multiplex morbus cui obnoxiun et corpuS humanum, ac tot miserijs subiectum ut multi eligerent potius mori quam sie vivere quod si tandem sinem corporis attendas,diuino oraculo do. ceris puluerem esse. in puluerem reuertendum . Corpus enim puluis est coagmentatus, quasi coagulatus: on mortem tamen reuertitur in puluere minutissimos,& inter se diutius, ita ut ventosantem variaspartes ficile distrahantur S. V. QVario mirum in modum iuuat ad cognitionem sui oculos
conuertere in summam ingratitudinem, quam habuisti e a Deum, nam cum ipse iberalissime paen)innumeris benefitiis nis,quae infinii valoris technara Lisset, tu ei correspondisti pene in immeris peccuis S diuina Matellatis Offensiis, quibus ex amico Dei tu constituuti nuncipium diaboli , αχEuum romae
S. I. Quinto Potest homo proficere in cognitione sui ex consi.
de ratione creaturarum, etenim sicut David cognoscebat inniti tam ciniate:larem,S felicitarem ccc quod nulla re indi γ. yHII. gebat; Deus meus es tu,qhia bonur1m meorum ueg stata coturaris ex nimia indigentia quam habemuScreaturaruna ad nostram conis seruationem facile colligemuSpropriam miseriam, nec non in si Isti- Cientiam,quam ad notiram conseruationem habemus,indiget quidem homo terra, ut illum sustentet, aqua, ut refrigeret , aer viret iret, videat, audiat, octoqWatur, igne, ut eum calefaciat, sole ut illuminet,coel: s, Planetis, ac stellis, tinnu; V, e vivificent,
Plantis, S animalibus,ut eum cibent,vestiant,&mujtis alijs necessisitatibus occurrant, infirmitatibus medeantur. tua quod
etiam siti Princeps, cdixissimus indis alijstramimibus, nam sicut
20쪽
sicut in eo ore naturali nobiliores partes eius, elliusmodi Innt
oculi, indigent adminiculo pedum, ita principes egent ministerio inferiorum, ut Cocni, Pistoris, Cimentari j, utoris, Fabri Lignarii, Ferrarii, faene infinitis aliis, quod molestum esset percensere, ijs adiungere posses mus ad nosirram miseriam magis cognoscendam paene innumeras creaturas nobis valde nocivas, in quae bei: esicae sunt; alias valde importunas, ut mulcas, vermes, pulices, cinifes 5c similia;aliae creaturae sunt, quae licet ad quosdam usus utiles sint, saepe tamen grii uiter nos laedunt, ut aer nimium frigidus, Sol urens, igni comburens aqua pra, cans, oc multae aliae,quae cum alioqir in lint creatae ita nostram utilitatem, in supplicium tamen peccati in no m. Conuertuntur perniciem ias, S similes alias miserias considerans D. Augumnus in Solii loquhs cap. a. dixit. Quid sum ego qui loquor tecum Vae mihi Domine, parce mihi Domine, ira felix ego homo homo inquam natus de muliere breui vitrens tempore repletus multis miserijsci homo inquam vanitati si- Maili factus, comparatus Iumentis insipientibus,, iam similis facttis illis. Quid iterum ego ' Abyssus tenebiosa terra misera, Filius irae, as aptum in contumeliam , genitia per im-Ir,unditiam , 1uens in miseria, moriturus in angustia . Heu initier quid sum, heu quid futurus sitam Vas sterquilini j putre lanis plenus faetore, S horrore, caecus,pauper, nuduS, plurimis necessitatibus subditus, ignorans introitum S exitum meum. Miser, S mortalis cuius dies sicut umbra lunatica evanescit,icut flos in arbore crescit, sic statim marcescit, nunc floret, Mstatim aret Vita inquam mea vita fragilis,uira caduca, vita quae quanto magis crescit, tanto magis decrescit quanto magis Procedit, tanto magis ad mortem accedit. Vita fallax vmbratica, Plena laqueis mortis. Nunc gaudeo, statim tristor, nunc vigeo, saepe infirmor nunc vivo, statim morior,nunc *lix appareo semper miser nunc rideo, iam fleo; hicque omni mutabilitati subiacent, nihil vix una hora in uno statu permanet, Hinc timor, hinc itemor, hinc fames, hinc sitis, hinc calor, hinc frigus, hinc languor unde dolor exuberat, subsequitur his importuna mors,quae mille modis quotidie miseros homines rapit. Hunc necat lcbribus, illum opprimit doloribus hunc con-1umit fames, illum sitis extinguit, nunc si Focat aquis, illura interimit laqueo illum perimit flamini alium dentibus hesti rum serocium vorar,hunc trucidat ferro, illum veneno corrula-Plt, alterum tantum repentino terrore miseram vitam fitrire compellit. Et tunc super haec omn:a magna miseria, quia c. im