장음표시 사용
11쪽
sa a Domino Id saluatore nostro in stitutum este,clarisiimis uerbis Apostolorum princeps, ut alia testimonia omittamus, explicauit,cum inquit: PCenitentiam agite,& baptiZetur unusquisque uelirunt in nomine Iesu Christi, in remissionem peccatorum act. 2. Nam & si in baptia tis concupiscentia,uel fomes remaneat: illa tamen uere peccati rati nem non habet, sed manetlantum infimitas:reatus autem concupiscetiae in batismate soluitur. SECUN DVS. Iam uero,in baptisino non selum peccata remittuntur, sed peccatorum etiam & scelerum poenae omnes, a Deo benigne condonantur: Excepto tamen eo poenarum genere,quae ciuilibus iudicijs ob graue aliquod scelus persoluendae sunt, a quibus per baptisinu
TERTIUS. Escit sterea baptismus post huius uitae curriculum, pCinarum omnium,quae originale peccatum consequuntur, liberationem. Si quidem merito mortis Domini factum est,ut haec consequi possemus. Quod si quaerat aliquis,cur statim post bapti sinum,& in hac uita ad eum non restituamur gradum, in quo Adam fitcrat collocatus rid quidem duabus potisimum de causis factum cse respondebiatur: quarum
Prima est, quod nobis, qui per baptismum, Christi corpori coniuri'cti, atque eius membra effecti simus,plus aliquid dignitatis tribuendum non erat, quam ipsi capiti nostro tributum esset. Altera uero illa est, ut scilicet tanquam segetem & materiam uiri tis haberemus,ex qua deinde uberiorem gloriae fructum,atquc ampliora pramita consequeremur,
Huc accedit, quod si per baptisinum, praeter dona coelestia, quibus anima ornatur,corporis etiam bona tribuerentur,dubitari merito poς set,quin multi,praetentis potius uitae commoda,quam futurae speratam gloriam consectantes,ad baptisinum uenirent. QUARTUS. Ncq; solum a malis, quae uere maxima dicenda sunt, huius sacramcti uirtute liberamur,uerum etia eximijs bonis & muneribus augemur. Animus noster,diuina gratia replet,qua iusti et filii Dei effecti, aeternae quoque salutis haercitos instituimur. Est aut gratia,non solum per quam peccatorum sit romissio, sed diuina qualitas in anima inhaerens,ac uesuti splendor 'uidam & lux, quae animarum nostrarum maculas omnes delet, ipsasque animas pulchriores & splendidiores reddit Huic autem additurnobilissimus omnium uirtutum comitatus, quae in animam cum gratia diuinitus infunduntur.
QVINTVS. Ad haec per baptismum etiam Christo capiti tamquam membra copulamur di conectimur, ex cuius plenitudine,in om
12쪽
nes,qui iustificantur,diuina uirtus & gratia diffunditur.
SEXTUS. Tum etiam per baptismum consignamur characteri , qui ex animo deleri nunquam potest: ex cuius ui & natura ab cccles a definitum est, baptistat Sacramentum nulla satione iterandum sic. Vnus enim Dominus, una fides,unum baptisma. Neque uero quisqui putet,cum ab Ecclesia iterari,cum adhibita huiusmodὶ uerborum formula, aliquem abluit, de quo incertum est, an baptizatus prius fuerit: Si baptiχatus es, te iteru non baptiZo: Si uero nondum bapti ratus es,
ego te baptizo, in nomine Patris,& filii,& spiritussancti, ita enim non impid iterari, sed sancte cum adiunctione baptismum administrari diacendum est. Attamen ea baptismi forma in illis tantum permittitur, de quibus, re diligenter perquisita, lubium relinquitur, an baptismum
rite susceperint. SEPTIMUS. Praeterea uero,quae ex baptismo consequimur,illud ueluti cxtremum est,quo reliqua omnia uidentur referri,qubd scilicet coeli aditum,propter peccatum prius interclusum,unicuique nostrum patefacit.
Haec autem, que in nobis baptismi uirtute essiciuntur, ex iis plancintelligi possunt,quae in Saluatoris baptismo contigerunt.Vt eiam in illo,cces aperti sunt,& Spiritustanctus columbae specie in Christum dominum descedens apparuit,ita eis qui baptizantur, diuini numinis charismata impartiuntur,& cstorum ianua reseraturmon quidem, ut, simul atque baptizati sunt,sed ut magis opportuno tempore ingrediantur in illam gloriam, cum omnium miseriarum expertes, quae in beatam uitam cadere non possunt,pro mortali conditione,immortalitatem asse
EPILOGUS. Atque hi quidem sunt baptistii fructus,quos,si quidem sacramenti uim specteinus,aeque ad omnes pertinere dubitari nopotest . sin autem quo quisque animo affectus ad illum sit scip endum accesserit, consideremus, plus minusue coelestis gratiae & fructus ad unum aliquem,quam ad alium,neruenire,omnino fateri oportet.
13쪽
Confirmatio dicitur. on ab eo, ut quidam non minus imperitE, quam impie, finxerunt,qudd olim qui insantes bapti rati erant cum iam adulti essent, ad Episcopum adducebanIur, ut fide Christianam, quam in baptismo susceperant, confirmarent,ita ut Confirmatio nihil a catechesi disserre uideatur, cuius consuetudinis nullum, probatu estimonium afferri potest: Sed ab eo nomen rei impositum est, qudd huius Sacramenti uiri re,Deus in nobis id confirmat, quod baptismo operari caepit, nosq; ad Christianae soliditatis persectionem adducit: nec uero confirmat lolii, sed auget etiam. Confrmatio idcirco uocatur,quoniam, Qui baptizatus est, cum ab Episcopo, sacro chrismate ungitur, additis solennibus uerbis &c. nisi aliud Sacramenti esticientiam impediat, nouae uirtutis robore firmior, atque adeo perscctus Christi miles csse incipit. In confirmatione,ueram & propriam sacramenti rationem, Cath
lita Ecclesa semper agnouit,quod complures sanctissii ni declarant uiri in quibus sunt, Meschiades, Clemens, Urbanus, Fabianus, Eusebius, Rom. Pomtifices . Dionysius Areopagita. Eusebius Cesaei cn. Ambrosius. Augusti nus. Sancti Patres. Ex tribus sacrs scripturae locis. Nolite contristare Spiritum sanctu Dei,in quo signati estis.Ephe. z. Sicut unguentu in capite,qd desecdit in barba, barba Aaron. Psis 2 Charitas Dei diffusa est in cordibus nostris, per Spiritum Sanctum, qui datus est nobis. Roma. s. Differt confirmatio, a baptismo. Constat enim uarietatem gratiae quam sinSula Sacramenta tribuunt,& rei sensibus subiectae,quae ipsam gratiam significat, eis cere, ut uaria quoque & diuersa Sacram cta sint.
14쪽
Vtriusque discrimen Melchiades pontifex ita describit:
1 In baptismate,nomo ad militiam reipi tur, Et in confirmatione coarmatur ad pugnam. et In fonte batisnatis , Spiritus sanctus plenitudinem tribuit ad in
Confirmatione autem,perfectionem ad gratiam ministrat. 3 In baptistio regeneramur ad uitam, Post baptisinum ad pugnam confirmamur. 4 In baptismo abluimur, Post baptistium roboramur. 1 Regeneratio per se saluat in pace baptisinum recipientes: ' Confirmatio armat atque instruit ad agones.. Insiurima, Quantum in naturali uita generatio ab incremento distat , i Tantum inter se differunt Baptismus,qui regenerandi uim habet: Et confirmatio,cuius uirtute fideles augescunt, & persectum animi robur assumunt Originem duxit ab ipso Cliristo: Qui Primum sic allocutus est Apostolos suos,Sedete in ciuitate,quoadusque induamini uirtute ex alto. Dcinde,Spirituitisininum in die Pentecostes in corda ei undit discipulorum. Quam admirabilem effusionem describit S Lucas 2.Actoricapite, Instituta est, Non quidem est salutis necessitatem, ut sine ea saluus quis esse non posiit: sed ut eius uirtute optime inlisucti & parati inueniremur, cum. nobis pro Christi fide pugnandum esset. Α nemine tamen praetermitti debet, sed potius maxime cauendum est,ne in re sanctitatis plena,per quam nobis diuina munera tam laris impertiuntur,aliqua negligentia committaturia
Materia,quae Chrisina appellatur;quo nomine A Graecis accepto,de profani scriptorcs quolibet unguenti genus significant. Illi tamen, qui res diuinas tradunt, ipsum communi loquendi consuetudine, ad illud tantum modo unguentum accommodarunt, quod solenni Episcopi consecratione conficitur ex
15쪽
plenitudinem exprimit, quς per spiritum sanctum a Christo capite in
alios redundat atque offunditur . Unxit enim eum Deus oleo laetitie, prς consortibus suis. Psqq. ac de plenitudine eius nos omnes accepia
Et Balsamo,cuius odoratus cum sit iucussissimus, quid aliud significat, quam fideles, cum Sacramento confirmationis perficiuntur, cam uirtutum omnium suauitatem effundere,ut illud Apostoli queant dicere: Christi bonus odor sumus Deo 2.Cor. 2. Forma quae absoluitur his Verbis: Signo te signo crucis, & confirmo te Chrisinate salutis, in nomine Patris,& filii,ti spiritussancti.In quibus uerbis haec tria obseruanda sunt: Diuina potestas,quae ut principalis causa in Sacramento operatur , in uerb. In nomine Patris,& Filii,& Spiritussancti. Robur animi & spiritus,quod per sacram unctionem fidelibus ad salutem tribuitur, In uessi. Confirmo te Chrisinate salutis. Si um,quo notatur is,qui in certante Christianae militiae descenserus est.In uerb. Signo te signo crucis. In confirmandorum.
Aetate, illud obseruandum cst, omnibus quidem post baptis num confirmationem posse administrari, sed minus tamen expedire hoc seri,antequam pueri rationis usum habuerint. Quare si duodecimus annus nIn expectandus uideatur,usque ad septimum certe hoc Sacrametum differre,maximo conuenit, quod pueri, ut adhuc usu rationis carent,apti non sint ad eam pugnam,quq pro fiae Christi seseipienda est. Ex his uero esscitur,ut qui adulta iam etate confirmandi sunt,si quidem huius Sacramenti gratiam & dona consequi cupiant,eos Non solum fidem & pictatem afferre, Sed grauiora etiam peccata, quae admiserunt, ex animo dolere
Vnde laudabilis olim fuit Ecclesiae cosuetudo,ut non nisi ieiuni hoc Sacramentum se stiperent. Minister, Solus est Episeopus, quem eius consciendi ordinariam potestatem habere ostendunt. Sacrae literae. Acto. 8. Testimonia clarissima sanctorum Patrum,atque Pontiscum, Vinan Eusebii,Damasi,Innoccntii,Lconis, Augustini. Patrinus cliam,ut in baptisino fieri demonstratum est, in hoc Sacramento adhiberi solet.
16쪽
Confirmationis effictus praecipui , numerantur tres r
vrimum, Cons rmatio hoc cum caneris sacramentis commune habet,ut nisi impedimentum aliquod inseratur,nouam gratiam tribuat rex quo sequitur,ut peccata etiam condonet ac remittat: Quonia gratiam simul cum peccato,ne fingere quidem nobis licet. Sed praeter haec,quae cum aliis communia censenda sunt,primu quῖdem illud proprie confirmationi tribuitur, quod baptismi gratia perficit.Qui enim per baptismu,Christiani effecti sunt,quasi infantes m
do geniti, teneritatem adhuc & molliciem quandam habent: ac deinde Chrismatis Sacramento,aduersus omnes, carnis mundi & diaboli impetus,robustiores fiunt: & eorum animus in fide omnino confirmatur,ad confitendum & glorificandu nomen Domini nostri Iesu Chimsti: ex quo etiam nomen ipsum inuentum esse, nemo dubitarit. Habet praeterea Confirmatio eam vim, ut characterem imprimate quo fit,ut nulla unquam ratione iterari possit:quod etiam in baptismo supra obseruatum est,ac de Sacramento Ordinis qnoque, suo loco pla
Saero Ch ismate in fronte unguntur. Nam hoc Sacramento Spiἀ- tussanctus in animos fidelium sese insundit, in eisq; robur & fortitudinem auge ut in spirituali certamine uiriliter pugnare, & nequissimis hostibus resistere queant. Sed illud quoque solenni religione in Eeclesia Dei seruatum est, ut
in Pentecoste praecipue hoc Sacramentum administraretur, qudd hoc maxime die Apostoli,Spiritussancti uirtute roborati & cofirmati sint reuius diuini facti recordatione,fideles admonerentur,quae quantaquet mysteria in sacra unctione cogitanda essent. Deinde uero,qui unctus & confirmatus est,ut meminerit se tanquasortem athletam paratum csse oportere, ad omnia aduersa inuicto animo pro Christi nomine serenda, manu lcuiter in maxilla ab Episcopo Ceditur. Postremo autem Pax ei datur,ut intelligat se gratiae coelestis plenitudinem & pacem,quae exuperat omnem sensum, consectuum esse . .
17쪽
Eucharistia duabus de causis a Christo instituta est. LTER A est, ut coeleste animae nostrae alimentum esset, quo vitam spiritualem tueri & conseruare pos
Altera,ut Ecclesia perpetuum sacrificium haberet, quo peccata nostra expiarentur. Etenim hoc Sacromentum, non selum inesaurus est coelestium diuitiarum quo si bene utamur, Dei gratiam nobis conciliamus & amorem rsed in eo praecipua quaedam ratio inest,qua ei pro immensis in nos collatis benefici,s,aliquam gratiam referre possimus.
Eucharistia,quod uerbum Latine reddere possemus, uel Bona gratiam,tum quia Uitam aeternam,de qua ad Rom. 6. scriptum est, Graistia Dei uita aeterna,praesignificat. Cnristum Dominum,qui uera gratia atque omnium charismatum sons est, in se continet. Gratiarum actionem. siquidem cum hanc Hostiam immolamus,immensas quotia die gr tias pro uniuersis in nos beneficijs Deo agimus. Sacrificium: se quo mysterio paulo post latius dicendum erit. Communio:quod uerbum ex illo Apostoli loco sumptu esse liquet, ubi ait: calix benedictionis cui benedicimus nonne communicatio sanguinis Christi estὸ & panis quem frangimus, nonne participatio co porix Domini est8. I . Cor. I o. Sacramentum pacis & charitatis; quo nihil nos studiosius seruare , quam pacem & charitatem profitemur. Viaticum,tum quia Spiritualis cibus est,quo in huius uitae peregrinatione sustentamur. Viam nobis ad aeternam gloriam & scelicita
Coena,quod in illo nouissimet coenae salutari mysterio a Christo Domino sit instituta. Quod
18쪽
Inter septem uero. Sacramenta numerandum esse, conuincitur. Infinitis pene sacrorum scriptorum testimonijs. Ex ipsa rationc & natura sacramcnti. In eo signa sunt cxterna & sensibus subiccta. Habet deinde gratiae fgnificationem & ςfficientiam. Praeterea de Cluisti institutione,nec ue Euangeli lita,neque Apollolus,dubitandi locum relinquunt,Mat-
Quae omnia cum in unum conueniant, ad Sacramenti ueritate confirmandam, nullis alijs argumentis opus esse prospicitur.
Conltat duobus, Visibili scilicet elementorum specie, Et inuisibili, Carne scilicet di Sanguine ipsius Domini nostri Ictu Christi. August.
. . Differt a reliquis Sacramentis rCaetera Sacramenta materiae usu persciuntur,dum Icilicet alicui administrari ea contingit: At uero ad Eucharistiae persectionem satis est, ipsus materiae consecratio: utrunque enim Sacramentum esse non d unit;quamuis in pyxide asseruetur. Deinde in conficiendis alijs Sacramentis, nulla fit materiae atque elementi,in aliam naturam mutatio: In Eucharistia uero, quod panis& uinum ante consecrationem erat, consecta consecratione, uere est corporis & sanguinis Domini substantia. Denique Eucharistia sonti, caetera rivulis comparantur.
Tria nobis indicat Primum est, Christi Domini Passio, quae iam praeterij t. Alterum est,Diuina & coelestis gratia, quae presens ad animam sedam & conseruandam hoc Sacramento triouitur. Tertium est quod futurum praenunciat aeternae iocunditatis & glo. . yiae fiuctus,quem in coelesti Patria ex Dei promissione capiemus. ateria. Est duplex Sacramenti huius Materiar Altera, Panis Ex tritico consectius: communi enim loquendi consuetudine, cum panis absolutε dicitur , panem ex tritico intelligi satis conitat. Sicut in ueteri praeceptum fuerat testamen o , ut panes pro positionis,qui hoc Sacramentu significabant, ex smilia conficerentur. AZymus. Christus enim ipse,primo azymorum die,quo nihil fermetati domi habere Iudsis licebat, hoc Sacramentu c6fecit atq; instituit.
19쪽
Neque tamen ea qualitas adeo necessaria exi stimanda est, ut si illa pani desit,sacramentum confici non possit: utrunque enim panis genus, ueram, & propriam panis rationem & nomen habet: quanqua in nemini licet priuata authoritate, uel potius temeritate, laudabilem Ecclesiae suae ritum immutare: atque eo minus id facere Latinis Sacerdotibus permisium est, quibus praeterea Pontifices maximi praeceperui, ut ex aZymo tantum Sacra mysteria conficerent. Quam multa autem materia ad Sacramentum conficiendum uti oporteat,definitum non est cum illorum etiam certus numerus definiri ncqueat, qui aut possint, aut debeant sacra mysteria percipere. Altera,vinum, ex uitis fructu ex prcssiim cui modicum aquae permixtum sit. Nam Dominum Saluatorem uino in huius Sacramenti instia tutione usum esse. Catholica Ecclesia semper docuit, cuipse dixerit,
Non bibam amodo de hoc genimine uitis,usque in diem illum. Mat.
Aquam, Dei Ecclesia uino semper admiscuit. Primum,quod id a Christo Domino factum esse, Conciliorum authoritate,& S.Cypriauitellimonio comprobatur. Deinde quod sanguinis & aquae. quae ex e ius latere exicrunt, hac permixtione memoria renouatur. Tum uero aquae, ut in Apocalypsi legimus, populum designant: Quare aqua uino admixta,fidelis populi cum Christo capite coniunctionem signiti M. De hae autem mixtione, tres considerandae sunt i egulae. Quanuis aquae admiscenda ita graues rationes sint, ut ea sine mortali Peccato praetermittere non liccat: ea tamen si desit , sacramentum conitare potest. Modicam aquam insundendam csse. Nam Ecclcli sticorum scriptorum sententia & iudicio, aqua illa in uinum conue titur. Denique pluribus Decretis sancitum est, nς quid aliud praetcrpanem & uinum, offerre siceat.
Haec duo Symbola PHmum Christum nobis signis eant, ut uera est hominum vita. ἰpse enim Dominus ait, Caro mea uere est cibus, ct sanguis meus uere est
Nonnihil etIam haec ipsa elementa ad id ualent, ut eam cognitione accipiant homines, esse in Sacramento corporis & sanguinis Domini
Affert etiam aliquid adiumenti haee admirabilis elementorum mutatio, ad adumbrandum quod fit in anima. Vt enim Ersi nulla extrinsecus panis di uini mutatio apparet, tamen eorum substantia in carneti se
20쪽
& sanguinem Christi uere transit: ita etiam latiuisii in nobis nihil imis mutatum uidetur,interius tamen ad uitam renouamur, dum ueram uitam Eucharistiae sacramento aecipimus. Accedit ad haec, quod cum unum Ecclesiae corpus ex multis membris compolitum sit, nulla re magis elucet ea coniunctio, quam panis uinique elementis. Panis enim ex multis granis conficitur, & uinum ex multitudine racemorum existit. atque ita nos cum multi simus, hirulus diuini mystcrii uinculo arctissime colligari, & tanquam unum corpus effici declarant.
Harum Jecierum apti sima acceptio.
Summa Dei prouidentia hic suspicienda uenit. Nam Primum sapientissime factum est, ut sanctissimum corpus& sanguis, sub carum rerum specie,panis,inquam,& uini, nobis administraretur, quorum quotidiano & communi alimento maxim8 dele
Adiuncte etiam sunt duae illς utilitates,quarum Prima est,quod ab infidelium calumnia liberati sumus quas facile effugere non possemus,si Dominum sub propria specie comedere uideremur. Altera est,quod dum corpus & sanguinem Domini ita sumimus,ut tamen,quod uere fit, sensibus percipi non possit, hoc ad fidem in aniamis nostris augendam,plurimum ualet. Forma. Forma Consecrationis Panis,est haec: Hoc est corpus meum. Vini haec est: Hie est calix sanguinis mei, noui & aeterni testamenti mysterium fidei,qui pro uobis, & pro multis effundetur in remissione
peccatorum. Matt.26. Marc. Iq. Luc.22.
Vt autem separatim duae fiant consecrationes, optimo iure instit. tum est: Primo enim ut passio Domini,in qua sanguis a corpore diuisus est, magis referatur: cuius rei causa in consecratione sanguinem effusum esse meminimus. Deinde maxime consentaneu suit; ut quois niam sacramento ad alendam animam,utendum nobis erat, tanquam cibus & potus institueretur,ex quibus persectum corporis alimentum constare perspicuum est.
Vsus huius Sacramenti consistit in Praeparatione,Sumption Communicandi tempore & fit ria