장음표시 사용
451쪽
Il. inquit: Mulier in sit istis δρα
cum omni sub ecti me docere, aut mulieri non permitto. cap. 3. 4. dicitur: Discat primum domum suam regere. Vidua speret in Deam, oisset obsecrationibus, orationi. bos victe, ae die. Quis erit tam impius, ignorans,&inimicus umritatis , qui velit negare animam rationalem mulieribus, per quam constituuntur in esse hominis Porant ad Dominum , sunt prudentes, discunt , domum regunt, ergo habent animam rationalem,
a qua procedunt illi offectus, qui aliam sui esse causam habere non possunt. 344 Quaedam aves proprie non Ioequuntur, sed gariunt, ut quisque peritus de quidditate locutionis iudieabit ; est enim loquela vox
articulata prolata ab homine,3. 43 eam foemina, quam masculo, cum praevia imaginatione significandi aliquid ι prius enim homo memte aliquid concipit, deindὰ exte. rius illud voce profert ό ut enim inquit Arist. lib. r. de Interprat. cap. I. Voces sunt notae earum passio num . quae sunt in anima , sicut ' quae scribuntur, earum, quae sunt in voce. Undd idem Arist. . de Histori animal. cap. 9. o M. I. is
Generat anim. cap. λ' docet , esse
proprium hominis loqur, quia ipse solum suas voces articulat perseisto modo, caetera animalia modo imperfecto , & quasi imperceptibili, nec tere componi-bilis eorum articulatio, sicut hominis, quae componitur ex literis, syllabis, & dictionibus. M.tissima autem differentia est, quia
. homo loquitur ex praeconcepta re
in mente, de qua vult loqui, &scit se loqui , quod eli ratione uti, quod non possunt sacere alia
animalia , quae sonum edunt per
Vocem, a natura insitam sine labore, ignorantia se loqui, & sei-3 6 re. Ρsitaei ergo , & Picae, quae
nonnulla verba articulant, ex longo usu acquisierunt talem sonum,& garitum , quia eorum lingua . uti subtilis magis accommodatur articulationi, quam aliorum brutorum, nunquam tamen a viris
doctis dicuntur proprid loqui, hoc est . cum ratione , & perito 347 loqui. Homo verbosus .dicitur garulus , quia inordinaid loqui tur, & inconsiderat8; undd Corvi, Picae, & hujus generis bruta,
quς voces imitantur humanas,non loqui, sed loquaces nuncupatur, Ovid.lib. a. de Tristibus elegia I 2.
inquit: Indociliq; loquax gutture vir natavis. Nonnullae ergo aves, ut
Corvus, Pica, & Psitacus prose runt vocem humanam ex jis, quae audierunt, hominem igisur imi. tantur in locutione, quia linguam habent satis accommodatam sono humanae vocis, non ideo tamen eorum locutio se alis eis, hoe est, ex preeonιepta mentis imaginatione, set materiHS ex quo sonum edxnt sind racione. IMuli rigitur proprid loquitur,
non ει avis, sed ut homo, quia anima rationali constat, ut de S da notum est, & ratione probatum fuit, unia effieaeites,in-tur eas esse homines, non obstante, quod aliqua bruta loquan. tu , seu verius imitentur vocem humanara, onloquuntur hu- mano modo permotum rationis.
348 Asina Balaam locuta seit, Deo
nae, I locuta is i s id fieri tibi
cur per tu me λl Fuit ergo miraculum ,quod asina ederet vocem
452쪽
humanam distincia artieulatam ;de qua D. Aug. m. .serm. 1 3. Mulieres autem loquuntur non
miraculos8, sed naturalit8t quae didicerunt ex usu , dc labore , &ideo argumentum hujus Asini non iacit ad rem. 349 Apostolus i. ad Corinth. I 4.34. Mulieres in Ecclesis taceant, non enim permittitur eis loqui ; quod repetitur I. ad Timotb. 2. I 2. non tamen negatur eis oratio in Ecelesia , ibidem ad Corintli I . S.
I i 3. Non prohibet mulieribus
docere, quia dicat, eas esse extra speciem hominum , aut quia sit insipiens , ct anima rationali carens , nam praecipit , ut mulier velato capite oret in Ecclesia, quod non permitteret, si esset ine auima,& incapax salutis. Pro. hibuit vero eis docere , quia ut dieit D. Dionysius. Commaniterraiis inbitis est in faeminis,suntque nimis Δγaces , O ad vanitatem proclives si remo quoque earum lux riam potius incitat saeu , quam dinvitionem , iuxtis Elad: Colloquium beris quasi viis exardescit. S.
Petrus D mi anubserm. 4. Bene per Paulam diι itur: Dscere autem mulierem non permitto , Nis nimi- risis aliquando is Suientia tram
te deviavit , isque rectitudFon , soli. que sapientia funestu cec dis, quam velut λ smestu viro, quae non abebat , Eva suggessit. Non con venit ergo mulieribus docere in
Ecclesiis, ne loco disciplinae , &pietatis succedas incentivum tu. Nuriae, neve pro doctrina errores
argumentum contra Adversirium, quod ex hac prohibitione sequitur, mulieres ego de specie hominum , & habere animam; 33. non enim prohibitio doeendi, imgendi, & interpraetandi fit ani. malibus brutis, sed ratione utentibus, quare ex hoc Apostoli in. terditio insertur, mulieres babere animam rationalem , ac
33r Venam est, quod mulieres an centur a publicis officiis, non ea ratione , quam adducit mendax haereticus, quia scilicdi carent discursu, & anima rationali, proba. tum est hic, mulieres habere animam rationalem, & discurrere, quantum fert earum conditio. Prohibentur autem 1 publieis ODfieiis , ut habetur l. a. f. de regia. 1ω . cap. Mulierem rI q 3. Tum
quia publica officia dicuntur vibrilia. Tum quia habere officium est signum superioritatis ; multe. res autem nascuntur subjectae viris. Tum quia est inconstans in
suis operationibus; constantia autem multum necessaria in offi-eialibus. Ex eo igitur , quod mulieribus prohibentur omela publica, non benε insertur carere discursu,&anima rationali. Tum quia etiam infames arcentur homines ab ossietis, & dignitatibus, & ta mea sunt, & remanent homines ex anima rationali, & discursu. 3I Tum quia si arcentur signum est, quod capacitatem habent, ad regendum, dc gubernandum ; non enim lapis , aut asinus dicitur prohiberi ii regimine , ab exercendo ossicium publicum , quia inaeptus est ad haec, quae ad ei
pertinere non possunt ex incapa-333 eitate. Tum quia Reginae , quae
possunt ferre leges , & alia prae. stare, quae pertinent ad ossicium publicum. , ut probat Suares
453쪽
Dicit Adversarius , nulli bi te. xi Deum inspirasse animam mulieribus. Oppositum uti verum, sit de fide probavi initio hujus operis multis a uictoritatibus Sacrae Scripturae, & supra sub num. 289. & hic sub num. 342. Proseis rat salsarius documenta , & scripturas Anabaptistarum , & eas uti mendaces, & salsas rejiciemus quia revera nullae inveniun. tur pro ipsis.
quia dato , qu6d mulieres habe.rent rationalitatem, adhuc non probantur esse de specie homi. num, quia Angeli,& Dcemones habent animam rationalem, & ta. men non sunt de specie homi. num. Christus omni divinitate corporallidr est repletus secundum Apostolum , nihilominus Ebionitae negant , illam posse
Christum reddere Deum is vrgo nec anima rationalis poterit facere de specie hominum mulieres, quando eam haberent. Advertithoe doestissimus Cardinalis Hosus, qui negavit, animam rationalem constituere hominem . Quia etiam bestiae habent ani. mam rationalem, dum Deus ad illas nos remittit , ut discamus rationem, & prudentiam : Esto
te prudentes scut sunt serpentes, o fimplices scut Columba : similitὀr. Vade piger ad formicam . In summa sola Dei cognitio constituit hominem in suo esse , de
qua carent alia animalia. Et si quis praesumeret, mulieres tenere cognitionem Dei , necessarium quoque est , eis ab hominibus communicari, quia reperitur scri- .ptum : Si mulier vult scire albquid discat ab homine. Sicut er-
go divinias I Patre communicata Christo , non facit Christum Deum, ita nec cognitio Dei communicata mulieri, illam reddit
333 Contra est , quia mendacium est dicere Angelos habere an L
lib. i. Retract. g. Deinde, in fine, ait: Quandoquidem nonnisi Angelos Sanctos intelligi solui , quos babere animas nusitam me lasse in divi.
nis eloquιis canonicis recolo. Idem
repetit infra g. Eodem tempore. Et de Angelis malis ibidem lib. Est etiam. Ratio est, quia
anima rationalis est forma essentialiter constitutiva hominis, qui specie differt ab Angelis ; ergo
ea Angelis competere non potest, aliter ambo essent unum specie. Et D. Thomas p. r. q. 73. 336 art. I. docet, animas,& Angelos differre specie s ergo unum spe. et e constituere non possunt. Prae.
terea secundum eundem ibidem 3II q. 8.art. 3. Angeli non habent intellectum discursivum , nec unum ex alio intelligunt, licet . unum per aliud intelligere pos.
sunt, non ergo habent animam rationalem, cujus primarius actus est discurrere.
338 Apostolus ad Colossiens a. 9.
In ipso iubabitat omnis plenitudo divinitatis corporaliter. Probat per hoc, Christum esse Deum, quod D. Aug. tom. a. ad finem Epist. 37. ad Dardannm comprobat per eandem sententiam . Omnis plenitudo diuinitatis, quia est tota in
toto Christo,& tota in qualibet parte corporis Christi, quia est.
perse ad Deus, ita quod ei nihil
deest divinitatis. Corporaliser id. circo ei inhabitat, quia toti ejus corpori inexistit. Aut ceres corpo- rasitis
454쪽
rsi uis , dicit s. Aug. dictum est, quia o in CHissi corpore , quod us
sumpsit ex Virgine, tamquὰmm tempti habitaι Deus. D. Thomas par. 3. qu. a. arz. IO. ad 2. Et per hune modum dicitur plenitudo divinitatis in Christo corporalitὸν inhabitare, quia unita est divina natura nos solum animae , sed etiam corpori.
Corporalitὀr, inquiunt alii, id est, non figurate,& per umbram, sed
vere,& realiter . Vel tribus modis divinitas in Christo habitat, per essentiam, praesentiam,&pγa 9 tentiam, corporaliter quasi per trinam dimensionem . Inhabitat corporalitὰr , quia incarnatio Uetabi facta eii cum unione divinitatis in carne , quae est cor sms, se.
. eundum subsistentiam , & pers nam Verbi, ut ibi docent omnes cum eodem S. Thoma. Quod Christus sit Deus , probatum etiam fuit supra sub nu. 193. Ex eo igitur , quod Chrisus est repletus divinitat , sequitur necessario,quod sit Deus, nam Christus sibi univit duas naturas totales, S persectas , divinam scilicὀt , ct humanam , &sicut Christus per humanitatem assumptam dicitur homo, ita per
divinitatem sibi unitam vocatur, vi est Deus. Et revera ita dicen. dum est, quod exemplo natur si firmatur; nam acesilens inhaerendo subjecto, illud formalitis de.
nominat; ex eo enim , quod paries v. g. accepit albedinem, dicitur albus. Quare Christus , qui suscepit divinitatem, non est di. cendus Deus λῖ6o Ebionitae negant, non solum Christum esse Deum, sed etiam divinitatem habere in se ; qui
enim negat unam, de necessitate consequentiae debet & aliud excludere, qui enim negat Petro humanitatem, vel albedinem, negat quoque ilium esse hominem, illum esse album , quia ex negatione abstracti destruitur concretum, sicut ex positione unius p nitur alterum , quia non datur
effectus formalis sine sorma sua , nee forma sine suo esse 2 u. Si ergo Ebionitae concedunt divini. talem in Christo , necessario , si, congruentErloqui volunt, debent concedere quod sit Deus. Ipsi
autem utrunque negant, quia putant Christum esse purum hominem, natum ex Ioseph,&Maria, quod tamen fides catholica dam. nat, quia natus est ex sola Vir.
Adversarius ergo nihil eolligere potest boni ex Ebionitis, nisi
errorem , quem ipsi sparserunt. Restat ergo, quod mulier ex eo, quod habet animam rationalem, est homo, non minus ac masculus quilibet, habens animam rati
natem ; impossibile enim est, quod forma in subjecto posita, non pro ducat suum esse Ium a se inseparabilem; quandiu enim calor v. g.
est in ligno , non potest lignum
non esse calidum , sic anima rationalis quandili est in Maria,non
potest ea non producere Cun. dem essectum in ea , quam constituit hominem.
361 Inimicus veritatis Stanislaum Hosium Episcopum Vormiense, postmodum Cardinalem,& Praesi. dem in Concilio Tridentino irrationabiliter calumniatus fuit, dum ei impinxit,quod dixerit, animam
rationalem non constituere hominem. Lege ejus opera, nihil in. venies haereticum contra ipsum,
qui vir doctissimus,&de Eccle.
455쪽
sia ben emeritus aeritἐr insectatus fuit haereticos Luteranos,&Calvinistas. 361 Ausus est Adversarius insipiens tribuere belluis animam rationa. lem, ea occasione, qua Christus dixit Matth. io. I 6. Mote ergo prudentes,sicut serpentes , o simplices , sicut columba. De Formi ea Proverb. 6. 6. Vade ad formicam,
is piger, o considera vias ejus, o
disce sapientiam , qua eum non M. Dat ducem , nec praeceptorem , nec Principem , parat in aestate cibum
sibi, o congregat in messe, quod co medat. Ex his sententiis putat se probasse in brutis esse animam rationalem, stultus quidem, & in omnibus insipiens , aliud est di. scere aliquid a brutis, observando eorum vivendi modum a natura illis inditum, aliud est ex his in. ferre , illa esse anima rationali
Praedita , per quam operentur ad exemplum , & utilitatem homi-363 num. Potest homo ab homine doceri, & discere, ὲ caeteris vero animantibus, anima rationali crurentibus, discere quidem potest, sed non doceri; nusquam enim legitur, quemquam doceri a bra. tis, utique vero discere ab eisdem, ut patet in exemplo allato de fodi
bore mi discite parabolam. Nun. quid ex his vir ne dicam sapiens, sed nec rudis colliget, sormicam,
tionalem Z Nequaquam, docetur ergo homo ab homine verbo cum audit,&instruitur, vel facto, sea gestis ejus , cum imitatur ejus honum exemplum; discitur vero etiam a caeteris animantibus non verbo , quia carent instrumento
locutionis instructivae, sed facto, imitando prudentiam serpentis, simplicitatem columbae, & soletitiam sermicae , quae virtutes non sunt, sicut in nobis, sed naturales earum affectiones , per quas
homines excitantur ad virtutes . .
364 Christus erg6 mittendo discipulos suos ad praedicandum, vo luit, ut essent prudentes sicut sera
ζςnte , α simplices sicut colum
ae , non quia haec animalia ha. beant animam rationalem i id enim salsum est , ut in confesso est apud omnes contra hunc inimicum Dei, sed ut imitarentur eorum affectiones naturales sun-dὰ S. Hieron. inquit: in per pru dentiam de item insidias, per sim poeitatem non faciant malum. Et serpentis assutia ponitur tu exemplum , quia toto corpore occultat c
put , ut illud , io quo vita est , pr
tegat. Ita nos toto periculo corporis,
eaput nostrum, qui Christus est, cu-flaamus , ides , fidem integram , o incorruptam servare studeamus. S. Remigius. Idia autem Dominus Me d sociavit, quia simplicitas ab sque prudentia facio acipi potest, I prviantia periculUr est , nisi simplici.
tate temperetur,alicui nocendo. Chri.
stus igitur discipulis suis in praedicando commendat prudentiam,&simplicitatem, illa ne decipiantur,
hac vero ne cuiquam noceant;una ergo virtus alteram coadjuvato
Exemplo igitur serpentis, de columbae discipulos feeit dociles,
non vero rem commisit animal bus brutis expertibus anima rationali.
Concludit autem sed sind ulla consequentia, In somma la sola coguitione di Dio costituisce I'huomonet suo es re , delia quale maneano 363 gh altri animali. Cognitio haec aut est Dei ad hominem, aut ho. minis ad Deum , priori modo
456쪽
Dei cognitio est eausa effetens inoductiva hominis , & rerum
mn ium, ut omnes docent Theologi, & Sancti Patres , quod de
fide colligunt ex Psalm. 1 3. 24. Omnia in Sapientia fecisti. Iterum Psal. 333 3. Qui fecis caelos in intellectu, idest per sapientiam,
ut explicant interpraetes. Sapient.' a . Omium artifex ducias me
sapientia. Disputant Theologi de modo , quo per Linentiam eat omnia , quot uplex scientia Dei, naturalis , simplicis intelli. gentiae , media , speculativa , &machica, de quibus vide F. Thm
veni I. sent dis . 38. ibidem alios. Per hanc cognitionem ex parte Dei producitur homo extra suas causas , in quo sensu non solum h imo, sed etiam caetera animais Ita , & quaecunque creata ii Deo dicuntur produci, ct creari. Sed revera homo hoc modo non dicitur 'opriὰ eonstitui , sed tam tum creari , & transire de non a s6 essse ad esse Constitutivum autem l Miminis est id, quod illum componit in suo esse sermali, hoc est corpus, tu anima, secundum compositionem physicam ex materia,& forma; vel metaphysicam ex genere, & differentia , hoc est, ex animalitate , & rationalitate, quae partes constituentes, intrinse. ςae, & essentiales dicuntur ma nentes in compositos ac pro indocognitio Dei non potest hoc mo. do constituere hominem , quia ejus non est materia, nec forma, corpus scilicet, nec anima, non genus . nec diserentia , hoc est, animal, nec rationalitas , cum Dei cognitio non sit materia, nec serina , genus , aut differentia, quae uti partes dicunt imperis.ctionem, & rationem imperfecti, & potentiae. 36 Posteriori modo cognitio Dei
accepta se tenet ex parte homi. nis, quatenus scilicὀt ipse cogno. seit Deum suum eonditorem,&creatorem,& per hanc cognitio. nem non constituitur in esse hominis , quia sequitur ad ipsum,& multo tempore post illius existentiam extra suas causas , inci, pit esse in eo , dum paulatim iniseipit habere usum rationis. Igi. tur cum posterius non constituat suum prius, hujusmodi cognitio humana hominem non constituit in suo esse. Errat igitur toto coelo Adversarius.
Addit, quod si quis velit mulieres tenere cognitionem Dei, necesse est,quod ab hominibus eis communicetur, secundum Scripturam : Sι quid amem visunt H. scere , Ami viros suos interrogent. I. Corinth. x 4. 33. Habes hinc, Adversarium velle , hominem constitui in esse hominis per cingnitionem hominis ad Deum, non per cognitionem Dei ad hominem , utrunque tamen uti sal. sum rejectum fuit.
368 Mulier non solum a viro, sed
etiam ab alia muliere discere poetest,& doceri, quando ab aliquo edocta suit, sicut vir docere non potest, nisi prius ab alio didiem rit. Mulieres ergo docent , &docentur ab aliis mulieribus, ut dieitur ad Titum 2. . de vetulis,m prudentiam doceant adolescent
las. Sed quid ind8ὸ Mulier sivd
doceatur a viro, sivὰ ab alia muliere , sivd non , nonn8 semper homo est ab instanti suae cotice. ptionis, quo tempore sin8 dubio est in ea pax disciplinae, quousque incipiat habere usum rationis.
457쪽
, Conclussitur, e 6 ex his, cognitionem Dei nec hominem, nec mulierem constituere in esse hominis, cum non constet Phy- sita ex Dei eognitione, sed exanima rationali , & corpore , ut in consesso est apud omnes. Ideo Adversarius frui ir, laboravit in persuadendo oppositum. 36s Quinquagesimo secundo, ait, se nihili dueere ultimum resu-gium sceminarum, dum dicunt: omne simile gignere sibi similes ergo necessarium est , quod mulier sit homo, dum homines pariturit. Quia si hoe esset verum, mentirentur Anabaptista, dicem tes Christum nion cesse verum hDeum; siquidem si Pater genuit , Filium, genuit eum Deum similem sibi. Quando nascitur filius pater parte eum similem sibi ipsi, fnec mater consideratur, quae non est exula efficiens, sed solum instrumentum, quod , ut dicunt
Physici, non addit aliquam soninam divisam proli, quae nascitur, sed saeit sceminam pater cumersonis sibi non similibus, quia
semper tendat ad persectionem, vult potius creare masculos, quam seminas, ut assirmant Philosophi. Nee mirari debemus, quia sicut ex equo, & ii mulo nascitur asi. nus; stercore Scarabei, a pin. guedine pediculi ita quandoque limito a simili non oritur. 7o Contra est, quia argumentum, quod simile generat sibi simile, validum est, ex quo planὰ deducitur , mulierem dici hominem, quia generat hominem. Quod ait de Ana baptistis verum pst , scilicῆt, eos mentiri, quia Christiis est verus Deus, ut
probatum fuit supra subnum358.
Pater enim genuit filium sibi somitem , quia ei communicavit :propriam subistantiam, per quam dicitur Deus; genuit ergo simile sibi. Mentiuntur ergo Anabapti. stae cum suis sequacibus. - 37t Pater in humanis generat s. ilium sibi similem, quia cum eo eandem in specie habet animam. rationalem , parites foemina dieitur gignere filium, vel filiam ses similem ob eandem rationeta, quia persona genita habet eandem naturam , tam animalem, 'tam ratio lem, qua praedita est persona generans. Consideranda ergo est etiam mater in gener tione, sivὰ concurrat emetent8r, ut probatum fuit sub num. o. . vis subrectivδ, siri instrumentaliter 3 quovis enim ex his modis coiscurrat, partem habet in generatione ; ergo & ipsa consideran- , da est , dum λὲ ea generatioeontingere non potest. Pater xNO dum generat sceminam, operatur cum consorte sibi simili. Nee mulier monstrum est, sed ejus.
dem naturae cum masculo, ut non
semel probatum cur dicatur mon strum, responsum fuit. 371 Natura non abhorret productionem sexus sceminei ed utrunque sexum ex aequo intendit, quia ejus finis est , ut propagetur ginnus humanum, & conterventur
individua sub sua specie, quod
fieri non potest, nili ex genera. tione personarum utriusque sexus; uterque erg6 ex aequo intenditura natura. Quod si parentes desi. derent potius masculos , quam se minas,id aliundὰ procedit, quia masculi sunt majoris utilitatis,&non subjacent periculis honoris,& famae, ut juvenculae , & potibsimum ea ratione, quia intendunt
458쪽
propagationem suae familiae, quae in masculis e servatur , non iasceminis , quarum natura, est ad extraneorum prolem destinata. IQuod demam ait, La uti cavabis, e dia tin vetisti nosce un asino,
fassum est , quia est mulus, qui
ex acno,& equa nascitur, secum. ia , diim MVarrum lib. 1. de re rust.
dciduo masculi conjungi possunt i in ginerationem λ delirat ergo quia insipiens est. Quamvis in
Iliis generatio non sit univoca,t men in generatione humana nublibi legitur editum esse animal, iquod careat anima rationali. Demonstri autem curandum noni est, quia natura ea non intendit. i oncludit tmdem AdveAωrius, se quinquaginta argumenti& testimoniis irrefragabilibus S bcrae Scripturae , probasse , mulidi, res non esse de specie hominum
ae proinde illis lae incapaces Pa. radisi. Subiungit in ejus probationes sum fallae es , se satis deq
monstrasse universo mundo me. tthodum , per quam haeretici no. stri temporis , praesertim Ana rbaptistae, usum habent explicandi
Scripturam , & qualiter ea uiuia . tur ad stabilienda eorum ekecranis. da dogmata. i I
. Jam ex hactenus dictis iussi. .
cienter constat, tria esse Probata .i
Prii- , Mulieres esse de specie hominum. Secundo . prosillisi quoque, & non tantum promaso lia Christum esse . passu nai, deleorum omnium esse Redempto, rem . Tenio demum, easdem sicut malaulos, esse capaces silinitis aeternae, quam nobis omnibus. masculis , & foeminis Dominus omnipotens, & iri sericors Chri. sus Dei filius, de Deus de vero tDeo Patre coacedere dignetur. i
459쪽
Primus numerus indicat Meditationes , fecim-dus vero numerum marginalem.
Bison, cur Dalba. terra desut nis
in iratio in m. Iis inversa ab ianise fectibus suprem ratibus ista ili.
mentis quid sis , ω is miraculis in ea
Angelus facis miracula a. s. quomodὸ -- geli apparent iam buι. I loquunm. tur in crepararis visumptis. ix L perutis Deus loquitur iam lusi 13. . L
Anna uxor Helcanae sterilis concepit Sa
busta istis tria inmemeantur inferto
Ama Balaam locuta I 8. g. e. Eu υλdit Angelum, o non Balaam 8. 9. Asumptio Maria in caelum minaculosa 43. : Auditus quomodo formetur m auribus, o aurium struSura Ια-res, O n us naturalityr revolantuν 'ia. in Christus resiluit auriculam
460쪽
te servorum Dei i8 7. Cia ι suum M'manibus ponat S. Dionymi N. Is Capat is membris ἀscrepare licet, non membra is capite 4 θ Carcer quid 11. r. liberatio miramissa Cardinales non possunt formare processum servorum Dei 31. 76. nec canon tare 34 s I. multa illis obibentur,sede Oa
Charitas no est necessaria ad miratata
Caecorum tuumnatis miraculosa per
Cele miis misis probatur per assus suo
ressivos ista tontenaria , qua servi Dei gaudent , qu modo numeretur D. IDI. I ro . Centurionis puer sanatus CHrisv credendum M. TI . . A ri
,fritam q. s. eam tammunicauit: o. stolis a. 6 per miratula . probabatur Deus 1. 7. 9 16 item 4. 9. yi sim ejus mira iam in Cana Galilea 3. a 3. ἀ--avit sepem caecos 3. 3 quatuor Mutis restituit loquelam 3ax. lacrimavis bis Lax. Hemmes eiecit .ah ut homo Domιnus universorum I. 24. tres mortuos revocavis ad vitam . 18. ambulavis bis super aquas I. q. de asus mi iaculis 3. Ig. νωσ1R ratio ejus miraculo a Lia L . Ch sui ambulavit suis mare I. . cur ambulavis immedises super aquas , nullo s=pposito pallio 1. II. ἔα eo dua operati nes naturalis , o supernata. rasty a. p. apparet hominibus non deserens caelum i I. II. eonvertit aquam in vinum I9. q. panes multiplicavit χα1. ejus transfiguratio miraculosa aci. - o. Creptis Christi Ego triduo incor- ruptum non natu Miser ksed per gratiam 23. 5. 'ulnea is Christo a Ua. Ra DL 7. Christas habebat scientiam infusam , cst acquisitam 27. 3. doctrina mea nous Nisa, αμα rur Σ7.4. Christus eausa omnium SanRorum 74. I. babet plenitauisem gratiae r 3 a. pervit