장음표시 사용
431쪽
rem non duxit, & Apostoli eas dereliquerunt , α persuaserunt id ipsum facere, addendo denique illos Christo placere , qui
matrimonio non se obligarunt. Insuper ut removerent homines, testati sunt, bonum esse non tangere foeminas.
Contra est, quia imo muli res, quae Virgines sunt, cum di. cantur Sponsae Christi , non se.
Ium sunt unum eum Christo, verum etiam una caro ratione ma trimonii spiritualis cum eo , ut dicitur x. ad Corinth. II. 1. Des omdi enim vos uni viro Virginem castam exbibere Christo. S. Thomas 267hle bend exponit hanc unitatem
bibere Virgineis) in fetulari volens ostendere, quὸd ex ooembus fidelibus D unum corpu1 , o una Ecclesia, quae debet esse υirgo in omuibus mem- Lis suis. Unitas ergo demonstrati dentitatem virginitatis in Chri
Deus autem,& Apostoli consuluerunt, non praeceperunt, ut perperam Adversarius utili, natum virginitatis, Matth. 39. 2. sunt eunucbi , qui se castra Wrum propter re num caelorum D. Aug. tom. 6 devirgin . cap. 23. dicit, eos, qui pio proposito ab uxore ducendasse contiηu rint, castrare seipsos propter regnum coelorum. Apostolus quoque com mendat statum virginitatis , non praecipit, ne Chrisio ad versetur, qui eam non iussit , sed lau. davit apud Matthaeum praecitatum, r. ad Corinth. 7. 23. De virginibus autem praeceptum Domini non babeo , consilium autem do. In hac re audi S. Hieron. Epist.21. ad Eustac. de custodia virgin Quare erg3 non babet Domini de οἱ ginitate praeceptum Z qaianua oris eΤ
mereo ἀι, quod non cogitur, o seritur , quia si fuisset virginitas imp
rata, nuptia UMantur ablatae, odissemum erat contra naturam coisgere , Angelorumque vitam ab M.
minibus exsorquere , o id quodam modo damnare , quod conditum est.
Virginitas igitur a Christo , nee ab Apostolis jubetur, sed tantum
laudatur, di ex hoc contra haereticum istum bend insertur, quod virginitatem servantes foeminae proprid unum, & idem fiunt cum Christo, propter unitatem hujus
virtutis in utroque existente virginitate.
Neque Christus , neque Apin stoli simpliciter,&a Ssolute praece
perunt viris , ut uxores suas deis tererent, cum & imo praecipiat, ut vir adhaereat uxori stiae, relinquendo Patrem, & matrem, Geones. a. 24. Errat ergo haereticus. nec mirum , quia nunquam didicit verum loqui. Quod si Chri . 268 stus dicat Lucae I 4. 26. Si quis venit ad me, o non odit patrem suum, o matrem, o uxorem, Ofillas oec id intelligendum est,
quod maritus debet odio habero uxorem suam, non quo ad personam, quae facta est ad imaginem Dei , & cum qua est una caro ;nemo enim odio habet carnem suam , sed ejus peccatum odisse debet , quam praeeipit diligere Apostolus illis verbis: Viri ἀ- lite uxores vestras, sicut o C,issus Ecclesiam; ad haec S. Gregorius homil. 7 . inquit: Mυim princepti perpendimus , utrumque agere per discretionem Dalemias, ut uxorem, o eos , qui nobis carnis cognatione
conjunHi sunt, quos proximos novimus i diligamus , o quos adueris arios iu via Dei patimur, o tendo. o fugiendo nesciamus. Uide D. August.
432쪽
August. tot a. 4. de serm. Domini
Maritus ergo uxorem suam deserere debet; hoc est, in odium habere ejus peccata,&vitia, eam corrigendo, in caeteris autem, quae sunt bona , & in honorem Dei, diligere eam debet, quia caro ejus est, quam nemo odio habet, ad 26s Ephes s. 29. Nemo enim umqW2m carnem suam odis babuit , sed mι- tris, o fovet eam. Sic sacere do. ibet vir erga uxorem suam , cum bona est, obediens praeceptis D mini; ex quibus insertur, eam es se ex eadem massa humani generis , quae salvari potest , si be
non duxit uxorem ,& Apostoli eas deseruerunt non simpliciter. sed quo ad thorum , quia post
Apoliolatum nunquam cognove runt eas , non deseruerunt vero quo ad dilectionem,&earum sinuentationem , ut testatur Ap stolus i. ad Corinth. 9. F. Numquid non habemus potestatem muli
rem sororem cirrunducendi , sicut o caeteri Apostoli , o fratres Domini , o C has. Vocat uxorem suam sororem, insinuando, quod eam alebat, ac si esset soror, sed
illa non utebatur ut uxore, quia nemo conjungitur sorori suae, vide cap. omnino ri. dis. 3 i. ubi Leo IX. sic explicat illud D. Pauli, quod Apostoli uxores non reliquerunt, nisi quo ad copu
Sed ponamus, quod verum sit di. 2um ab hoc haeretico. Numquid inde sequitur, quod mulieres non sint de i pecie hominnm, aut non salventur Z Nequaquam. Quid
Cti rini, nomiae eaedem ita crentia, di substantia, in qua etiam nunc sunt, sed tune erant homines; ergo etiam nunc I neque enim divinum praeceptum immutat es.sentias rerum , sed tantum obligat homines utriusque sexus ad tui observationem. Numquid de sertio uxoris facit, ut ea non sit homo, si antea erat homo P & si non erat ante homo , cur deseratio probat eam non hominem Verba Samni Evangelii superius expressa aperte dicunt : Si quis non odit patrem suum, matrem, ira tres se. odium referri non solum ad uxorem, verum etiam ad patrem , & fratres , quos constat etiam apud Adversarium esse ho. mines, numquid eorum dereli. stio probat non esse homines, aut salvari non posse certd non; ergo nec desertio uxoris , cum unus,& idem sit sensus hujus Scripturae respectu foeminarum , dc ma D
non displicent, qui matrimonio junguntur , cum sit a Deo institutum, uti bonum commune,&privatum non solum prolis , ted etiam ipsorum conjugum, qui se mutuo auxilio fovent. Quid inde ad probandum suum errore Nil omnino. 27 a Dicit Apostolus i. ad Corinth.
I. I. Bonum est bomini mulierem non tangere. Malum est tangere mulierem , non vero uxorem,
unde subjungit: Propter fornicitionem unusquisque suam tirarem habeat. Apostolus ergo non removet maritos ab uxoribus suis,
sed prohibet fornicationem, imo 273 & tactum, qui ad eam disponit, unde inquit S. Hieronymus lib. r. ad versus Iovin. Non dixit, bonum est axo Coos la
433쪽
- - - babere , sed bonum est muserem non tangere , quasi ολ ωAu periculum sit , quasi qui il-
Iam tetigerit, non evadat. S. August. tom. Io. serm. 14 9. Beatus
Apostolus admonet nos , bonum est, inquiens , mulierem non tangere , quasi statim in tam periculum eset.
Falsum igitur est, quod Apost γlus retrahat homines a matrimonio, & uxoribus tuis, sed tantum prohibet tangere mulierem, quae non est propria uxor. Σ74 Quadragesimo secundo, adduiscunt, inquit, Desenseres mulierum, Scripturam : Mulier quan. do parit, dolorem habet, post artum gaudet, quia natus estomo in mundum, sed quia etiam puerulae nascuntur , hinc colli. gunt , mulieres posse homines esse . Sed dicite mihi , quaenam mater unquam gavisa est de nata filia λ Nulla certe. Ille magnus oehinus Coriphaeus Anabaptistarum in suis dialogis reliquit
scriptum, parturientes non laetari
de natis stia bus; & ipsae id affirmant. Et id mirum non est, quia si mulieres, teste Aristotele,n on frum naturae sunt, aut secundum Platonem animal brutum magis, quam rationale , quaenam mater gaudium sumere poterit de partu unius sceminulae λ Et eo magis cum Scriptura doceat , salvari mu lierem per generationem masculorum, non sceminarum. Locus
iste intelligi debet hoc modo: Mulier pariens filium gaudet,
natum esse hominem, quia natus est masculus, nec huc intrant se, minae. Denique observate omnia Sacrae Scripturae loca, ubi reperitur vocabulum bonus, quae sunt
quasi innumerabilia , & semper invenietis, intelligi de masculis
tantum. Et si iste locus declara.ri potest alio modo, mihi imprecor maledictionem mulierum. 27s Contra est, quia locus, quem fingit produci a Defensori Diis mulierum, facit pro nobis, & est
Ioann. i 6. 23. Muber cum parit, tristitiam babet , quia innit bora ejus , cum autem peperit puerum , jam non meminit praesurae propter gaudium, quia natus est bomo in mundum. Pariens tristitiam habet ex dolore partus non solum pro masculis , sed etiam pro scruminis, ut experientia docet, quia suspirant,&dolent, dum pariunt, sivὲ maseulos, sive foeminas,' engo pariter gaudent, quia natus,& nata est homo in mundum. Et si enim textus habeat : Quia natus est homo in genere masculi.
no, tamen quia masculiniim concipit foemininum , sub his verbis
comprehenditur etiam foemina, ut dicunt omnes interpraetes. Iti S. August. relatus hic a Catena Aurea: Parturitio quippὸ tristitiae, partus autem gaudio comparatur,
quod tune magis esse consumit, quam do noo puella, sed puer nascitur. Dionysius Carthus hic : Magis enim solet pariens exultare nato f-lio , quam filia. Communis ergo est laetitia tam taminis , quam masculis natis in mundo. Gauis dent ergo matres de puellis natis contra mendacem , cui nec pr dest Oehinus, qui & ipse mendax probatur , hoc ipso quod est
276 Aristoteles, & Plato non sunt iro Adversario, dum vocant minierem animal magis brutum, quam rationale,&occasionatum, quia non negant humanitatem
in illis, sed reserunt earum des eius, ct imperfectiones. Num.
434쪽
quid Paulus in Epistola ad Ti.
tum I. IE. confirmans dictum iblorum ut verum , asserentium,
quod Cretentes sunt semper mendaces , malae bestiae, & ventres pigri, voluit inferre , Cretenses non esse homines PNequaquam. Sed illud dicium confirmavit, insinuando eornm desectus, & impersectiones, non vero negando eorum essentiam in esse naturae hominis. Sie Aristoteles, & Plato per eas mulierum imperfectio. nes, ab eis non exclusit rationem speciei humanae. 277 Nec verum intellectum habet illud Apostoli . . ad Thimor. a. a 3. So bisur per siliorum gener rionem , secundum interpraetatio.
nem Adversarii, ut visum sui tDb num. ist. Nam ibi subjungit, salvari per fidem, & bona opera,
inter quae computatur educatio
filiorum, significata per generatimnem filiorum, sub quo vocabulo 278 venit etiam filia I Tosta de verb.signi'. t si quis itast 16 f. de testam. tutelara si ita scriptumst.is legat. t . & id quidem ex pro pria significatione, & interpraeta. tione comprehensiva, Glos in ii. Τ. de veta. Agnis Riminata. Iuniis
sit. 484. num. Si haec probantur in profanis negotiis , cur in divinis rejicienda lunt, cum nul. li noceant, & mulieribus multum prosint Inimicus mulierum earum sibi imprecatur maledictionem, si in Sacra Scriptura invenitur, quod
bonae vocentur, exauditus est in suo mendacio, parum est male. diei h mulieribus f multum vero,cte tremendum ab ipso Deo an thematirari, ut excommunican. tur cum ipso omnes haeretici. Pro.
dueo in medium Ioea Seripturae, in quibus mulieres expresia du279 cuntur bonae. In primis Iudith
I 2. 22. Non vereatur bona puella. Item Proverb. i 8. 2 2. Qvi invenis mulierem honam. Eccl. I. ar. Amuliere sensata, or bona. Ibidem
26. . Mulieris bonae beatus vir. Ibidem 16. Pars bona , mulier bona. Ibidem χε. 21. Sic mulioris bonae spes. Ibidem 36. 26. possidet mulierem bonam. In Act. Apost. 9. 36. dicitur, quod mulier Tabitha erat plena bonis operi. bus . De S. Maria Magdalena di. eit Christus Matth. 26. Io. Quod
bonum opus operata est in illa. Si bona operantur istae mulieres, bonae appellandae sunt a suis operi. bus bonis . Ecce,o haeretice, Scri. pturas rotundis verbis appellantes mulieres bonas, supponis tu, legisse Sacram Scripturam , α noluisti intelligere , ut mald agmres, non credendo , quod hacte.
28o madragesimo tertio, adducit aliud argumentum contra se Ad. versariorum . qui dicunt, Chri. stum apud S. Lucam resuscitasse puellam; ergo mulieres resurgent. Illi ingenio aeuti non considerant, quod Christus ibi dixit: Non est mortua puella, sed dotam it. Nihil aliud significant haee verba, nisi quod si mortua solsset puella , ipse eam non resuscitasset. Dormiebat ergo , telleChristo, nec erat mortua, ut Credebat Vulgus; undd mirum none it, si resurrexit. Undὰ Christus
tunc praecepit, ut omnes factum acerent, ne mulieres casu vide. rentur hoc exemplo partem habere in resurrectione. E contra, puero reluscitato, non prohibuit,
sed Apostolus scribit, famam Vmlasse
435쪽
lasse per universam Iadaeam, &cire vicinas regiones. Insuper, cum venisset servus monere Iai. rum de morte puellae, Evangeli.
sta adjungit, Ne vexes Magistrum. Quod dixit, quia sciebat, 'frustra implorari auxilium a Christo pro mortuis mulieribus, dum carent anima , nec sunt resurrecturae in die judieii. Legitur de B. Germano Episcopo, quod in. signi miraculo restituit vitam Asino defuncto. Sed quis poterit, nisi sit Asinus, ab hoc arguere, quod Asini sint resurrecturi, ita valebit argumentum hujus puel
28 1 Contrii est, nam in primis non intellexit iand historiam puellae
mortuae, de qua pono verba Lu. cae 8. 44Venit quidam ad Principem onagoga dicens et , quia mortua os filia tua, noli vexare illam. Iesus autem, audito Me verbo , respondit patri puella: Nol7 timere, cre. de tantum, o Disa erit. Flebam suum omnes, o plangebant illam.
2s ille dixit: Nolite fere , non est mortua puella, sed dormit. D deri.
debant eum, scientes , quod mortua esset. Ipse autem tenens manum
vas clamavit, disens: Puella surge: reversus es spiritas eius , o
surrerit continuo. Idem reserunt Marcus cap. 3. 38. ubi dicitur filia Arehi sinagogi nomine Tali-tha. Matth. 9. 23. VideamuS autem , an vere suerit mortua per separationem animae a corpore,
an vero dormierit , ut dicebat Christus: Non est mortua puella, sed dormit Z Revera erat mortua, ut dicebant ejus parentes, qui flebant, ut clare colligitur etiam eκ illis verbis: Et reversus est spiritus vias, oesurrexit continuis. Mors enim tunc accidit, cum Spiritus
recedit 1 corpore, quod vivifica-28a bat; est enim spiritus idem, quod anima, juxta illud Genes. ΣΟ. I. Et i pirauit in faelem ejus spiriculum vitae , O factus est homo in
animam viventem. Verbum illud in faciem ejus. idest in corpus jam organizatum inspirasit, insedit creando Muraculum id est animam in corpore ultimo disposto ad in.
fusionem animae, o factus esstimo, illud corpus organizatum fit homo, dum ei anima rationa. lis unitur, per quam incipit vivere. Homo igitur moritur per separationem animae ab ejus cor. 283 pore , resurrectio autem est redi. tio animae in suum corpus, ut
illud iterum vivificet , sed ex
Evangelio planὰ constat,animam, - quae ibi vocatur Spiritus, separa tam fuisse ab eo corpore, ac prininde mortuam fuiste puellam , 283 dum Spiritus eius reversus es, oesurrexit continiis; non enim Spiri. tus revertitur in corpus, a q uo nonreeesserat, sed in illud, a quo
diseesserat. Constat ergo ex his, puellam revera fuisse mortuam. Et haee est veritas historiae commendata unanimi consensu sanctorum Patrum. Audi Chrysost. Non quidem aBiam superin censanimam, eamsistitavis, si id eam ,
quae exierat reinducens, o velut ex somno erigens Hieronymus ebimn ora dicitur, filia tua mortua est. yesus autem Axit: non est mortua, sed dormit. Utrunque verum est,qiad mortua est vobis, mibi dormit. Beda. Hominibus enim mortua erat, qui suscitare nequiverant, Deo dommiebat , is cujus dispositione, o anima vivebat, o caro resuscitanda quiescebat, unia mos apud Christia
nos obtinuit , at mortui , quἰ resurre. Ruri non dubitamur,Armientes voci
436쪽
Deo salem, quin fiscitare potest, Aremit, tum inamino,quismin carpora.
283 Nota autem , quod duplex est dormitio,alia mortis , alia somni, de priori sequitur Cnrtitus hie, O Foam ii. I. ubi exprimitur hoc duplex genus dormitionis. Non dormiebat ergo puella, sed
ei 3. 4 3 Lucae 8.16. Matth 9. Σy. dieit, quod nihilominus Exius,
wa haec in universam terram illam , hoc non intinuat, quod dicit Adversarius: Acciocis per aventura lectone con quest' esempio non credesse ro es aver parte ancb' e nella re surrexione. In ea enim partem ha
bent, & pro pro ipsis est resurre ictio, nam Petrus M. 9 ὰπ 36 ad 4 i. suscitavit Thabitam desunctam. Prohibuit autem Dominus, ne ciuis diceret factum, dem per Le , inquit Catena Aurea Laucae 3. quis largitor bonorum est , non autem cupidus gloria, datisque totum, nihil re oiciesr. Dion' nilius Cartus super cap. 8. Lucae art. 22. inquit: me Christus pn
cepit, non quia putavit tantum mi τοι ulam debrae celari, sed ut nos M. militatem amare, nitatem, I Uo totionem vis e doceret. a 37 Suum mendacium conatur ocis
cultare , dum suscitatio pueri omnibus manifesta fuit, quam non prohibuit, sicut puellae h ujus. Non erat lancialia, sed adoloseens
I .uές I. II. Adobscens lib. dicodurige, de quo miraeulo num. I. legi t ur: Et eois hic bomo in amiversam Iu am de eo, o in omnem circa regionem.Puellae suscitationem Prin hibuit, ne publicaretur in poenam
irricientium Chri uum, S propter illorum incredulitatem , nihil minus exiit fama bo, idest, puellae suscitatae, in universam terram illam, ut dicitur Matth. 9. 23.
sicut idem aceidit de adolescente suscitato. Non fuit Apostolus seriptor, ut de more mentitur Assiversarius, sed Lucas Evangelista; nec obstat, quod S. Hieronymus relatus in leta. ejusdem sest i, ibi: Quidam Disonrur, quoties sugur in Epistosis suis Paulai dicit: Iamra Evangelium meum , de Luci μδη care volumine , Luca m autem
cisse Evangelium, qui cum Domino in carne non fuerat , sed is caeteνis Apostolu . quia ipse Lucas feri. psit, non Apostolus, a quo au
228 Dixit quidam Arehi sinagogo
puellae mortuae, noli vexare illum. Haec verba Adversarius interser
latur: II cho disse, percis sueva, indor impbras alis fanetulis, is alis foemins morte r inato di Cbri. sto, perche non banno ι' anima , ne sono per resuscitare neὶ giorno ilgiuditio . Causam, cur dixit, noli vexare illum, attulit falsam. Nam ea verba dixit , vel urbanitatis causa . Vel quia non credebat Christum habere virtutem resuscitandi mortuos. Hoc posterius firmat Ambrosus his verbis : sisve autem o fomi Principis ... creduli erant ad resurrectionem , quam esus in lege praedixit, in Evangelio eo leuit, uiae dictiσt, noli vexare illum , quasi sis Abi i m. possibiis suscitare mortuam. Et id confirmatur ex verbis ipfug Evangelii, ubi dicitur patri puellae: Zdoli timere, crede tantum, osaisa erit. Dubitabat ergo; undὸ Christus consertavit eum , dicens Crea tanti m , sussieit tibi
437쪽
credere, & mihi susei tam filiam
Duo dixit haeretis , ut mox relatum est, unum , quod taminae non habent animam, secumdum, quod non resurgent in novissimo die. Utrunque est man, festa haeresis.
289 Primum enim, quod steminae
animam habeant, & quidem ra. tionalem, patet tum ratione, quia diseurrunt sicut homines, certum argumentum, eas habere animam
rationalem , a qua tamquam a principio omnis provenit discursus. Tum auctoritate Sacrae Scripturae, nam di num supra hic ex Sancto Luca : Et reversus est Spiritus ejus, id est , anima puellae resuscitatae a Christo. In Ge. nes pluribus in locis vocat animas filiarum sicut filiorum 46.33. Omnes animae filiarum ejus ,-filia-
salvae factae sunt tantum Ocho an iis inae, ut dicit Petrus Epist. l. cap. 3.1o. Octo animae salaae factas υηι per aquam. Scit autem ille haere. ticus, quod quatuor masculi, Noe,
Sem, Cham,& Iaphet ejus filii,
de quatuor foeminae eorum UXO res ingressae mane in Arcam , &non aliae personaes ergo tales sunt animae foeminarum, quales mass
29I Secundum vero , quod sceminae resurgere habeant cum masculis in novissimo die, patet ex multis loeis Sacrae Scripturae, Mattλ. 22.21. Maret I a. 13. Christus a Saddu is interrogat us, cujus nam . ex septem viris futura erat uxor singulis succellive nupta in die resurrectionis, respondit eis: Cumemm a mortuis resurrexerint , neque nubent, neque nubentur , idest, minlieres resurgentes non nubentur,
i in mulieres inurgent in no vissimo die eum masculis, sed in. ter eos non amplius in coelis erit usus matrimonii, ut dixi sumit sub num. 136. Paulus Apostolus
I. Corinth. t I. postquam multis probavit rebarrectionem mortuo. rum futuram in novissimo die, concludit sub num. 3 i. omnes quidem resurgemus. Dicit omnes Iergo inel udit etiam sceminas, non solum ex vi generis masculini,&sceminini, sed etiam ex propri tate significationis , quia dictio haec universalis neminem excludit. Idem docet Christus Ioan. 6. 39. Ut omne , quod dessit mibi Pater , non perdam ex re, sed res seium illud in novi mo die. Pater autem dedit Christo omne genus humanum , inquit hic Carthus.
ac proinde omnes homines cujuslibet sexus resurgere habent in novissimo die. Lege cap. 37. Eze chiel. de resurrectione mortuo.
rum, ubi Dominus ait sub num. 11. ossa bae uniuersa domus Israel est. In domo autem Israel erant non solum homines masculi, sed etiam sceminae , & utriusque super ossa arida Deus in die novissimo dabit nervos, &. succres-scere faciet carnes , & cutim superextendet , & eis dabit spiritum, ut itertim vivant.
Non potuit invenire in jis cindicibus, quos legi, S. Germanum suseitasse Asinum , quod tamen accidere potuit, quia nihil imposssibile est eo ram Deo. Reddit autem Adversarius se suspectum,
cum non citet auctorem id nar. rantem , unde Petrus Canisus, lib. t. de Dei para cap. io. inquit:
cum in Germanum veluti subalatorem, Diuitiaco by Corale
438쪽
Haec P. Maraccius in Mariali S. Germani, ubi quamplures de ejus vita scribentes refert,& nihil de hoc miraculo. Sive eri falsum se, quod credimus, stud verum, cum esse possit, quid ad rem praesentem P Ιmo pro nobis facit ; si
enim Asinus ad vitam revocari potest mortuus, a fortiori mulier, quae animam habet immortalem, Asinus vero sensitivam tantum, di mortalem, in Asino ubique datur vita , in muliere spiritus reducitur ad corpus, quod vivificat. Miraeulum igitur hoc pro bat resurrectionem, sed ex diverisso fine , nam Asinus suit resusci. tatus per te, o haeretice, tantum in beneficium ejus , cujus erat; mulieres vero in die judicii resudigent , juxta illud Athanasii in
symbolo: - cujas adventum omnes iamin s resurgere habent cum
corporiias suis, Irreddisura stimis factis propriam rationem, o qui
bona egerunt , ibunt ιn vitam aeterinam , qui veris mala, in ignem aeterinum. Haec resurrectio erit propria hominum utriusque sexus, caete. ra animalia non resurgent , quia Cum careant ratione, non possunt
reddere rationem de iactis ac proinia incapacia sunt vitae me me, & ignis aeterni.
αρι madragesimo quarto , proce
dit ulterius, & arguit : Script ra manifesto dieit, Deum esse caput Christi, sicut homo muli xis. Sed Anabaptistae negant Christum esse Deum , quamvis ejus caput sit Deus, igitur hac ratio nC mulier non erit homo. Et si volunt eam esse hominem , nec credant etiam, Christum esse hoeminem, & sic iactu eoncordabu
29s Gntra est, quia fides catholi.
ea doeet, & Christum esse Deum, atque Deum esse caput Christi,& virum esse caput mulieris. Parulus r. ad Corinth. I l. 3. omnistari eaput Christus est scaput autem mullaris vir I caput Oerj Cbristi Deus. Ex his autem deducitur, Deum esse caput non solum Christi, sed etiam mulieris , & viri, sub quorum protectione uterque est ; de ratione enim capitis est
regere, & protegere membra contenta sub capite: non solum ergo vir, sed etiam mulier a Deo , dc Christo Domino protegitur, cumst caput totius Ecclesiae , ad Ephes. I. 23. αρ6 Christum esse Deum, manismste patet ex Sacris Scripturis, in
quibus dieitur filius Dei, ex quo de necessitate sequitur , quod si Deus; sicut enim filius sominis dicitur homo, ita & filius Dei
dicitur Deus, ex generatione uni. voca. Isaia 9. 6. Parυulus natus est nobis, vocabitur nomen ejus Deus.
Paulus ad Rom. 9 3. Cbristus se.
cundum carnem, qui est super omnia Decis benedFRur. v. ad Corinth. I. 39. Quouiam quidem Deus erat iaCbrso . Quomodo in Christo Deus Pater, nisi per communicationem divinae substantiae, per quam Pater, de Filius sunt unus Deus P Ad Phili p. 2.3. Qui cum in forma Dei esset. Forma Dei est ipsamet Dei essentia, & substantia ; Christus ergo ex forma Dei
Deus est, sicut Petrus ex forma rationalitatis est homo. mi The Hos in t .di'. 23. D. Tiam pari. l. q. 19. Veritas ergo catholica est,
Christum esse Dei filium, & Dea ipsum. Viis o dum V Constan. tinopolitanam, tibi baee definitio habetur , o in prima Nicana.
439쪽
ex Anabaptistis: Christus non est Deus, quamvis iste illius sit ea. put 3 ergo hae ratione mulier non erit homo, quamvis vir sit illius
caput. Non video connexionem consequentis cum antecedenti,
eum illud sit in ordine diverso ab hoc, ac proindὰ non valet consequentia , quia ex diversis non sit illatio. Et contra Anabapti stas, ex eo , quod Deus est caput Christi, sequitur, quod Chri-hus est Deus, quia in Sacris Scripturis nomen Capitis in Deo importat divinitatem , in divi. nis omnia praecedit; mum ergo esse caput Christi,indicat divinam
essentiam per Patrem esse com municatam Christo ejus Filio. Pari ratione ex eo , quod vir est caput mulieris , sequitur, muli rem participare de natura viri, ac proinde cum eo esse hominem. Credimus ergo seeund lim iidem catholicam, & mulierem esse hinminem, quia Deus est caput Chri. sti, & vir caput mulieris. a 97 Quadragesimo quinto ait, Ana baptistas volunt baptitare infan. tes , quia nullum habent pecca. tum, nec exemplum, Christum, aut Apostolos eos baptizasse . Quare ergb Sacramentum Eueharistiae porrigunt mulieribus, cum nullum habeant praeceptum, nec exemplum , Christum , aue Apostolos communicasse , aut justisse, ut communionem foeminae reciperent λ Sunt Anabaptistae salsarii,&inconstantes. Nulla alia ratione non fuit permissum corpus
Christi sceminis , nisi quia illud
corpus non est passum pro illis, nec ad illas pertinet. Sed respondent: Baptismus pertinet ad minlieres ergo etiam communio,
habentes exempla mulierum M. ptizatarum. Intelligo , sed con. cedam eis hoc argumentum, quando mihi concedent, ab uno ad aliud Sacramentum argumeno
293 Contra est , qui baptizant in. santes , & qui Sacram Commuis nionem porrigunt mulieribus, be. 'nὰ faciunt, quia Domini praece
rum est , quod nullum habent peccatum actuale eis proprium,abent solium originale , quod baptismo expiandum est , ut definitum est ersess. I.
299 can. ra. II. O r4. Sacra autem Communio omnibus praescribitur tam masculis , quam sceminis, Ioan. 6. 34. Nisi manducaveritis carnem fini bominis , o biberitis ejus sanguinem,mm babebitis ottam in vobis. Loquitur universalit Er, ac proindὰ praeceptum est com mune omnibus utriusque sexus personis fidelibus, ut definitur sub anathemate seis r 3. can. 9uitur secundum veritatem baptizantur infantes utriusque sexus , & mulieres usum rationis
habentes communicantur a Sa. cerdotibus.
3ος Nec verum est, quod nullum habeamus exemplum de baptis. mo infantium , nam cum Chri. stus tulerit praeceptum de baptismo, Ioan. 3. I. Nisi quis renatus fuerit ex aqua. I Spiritu Sancto, non potest introire in regnum De. .
Matth.ult. 39. Docete omnes gentes, baptixantes eos. Marci siti a 8.
Qui credideris , o baptistatus fuerit, salvus eris, praemissa praedica.tione. Praedicate Evangelium omni Creaturae. Constat ergo de princepto Domini, quod est commune omnibus hominibus , tam infantibus Di iij a d by Cooste
440쪽
sanzinus, qu im adultis, ut patete κ prima auctoritate , si quis, dictio universalis omnes compre hendens , de adultis in sequentibus, tam masculis , quam foeminis , adultis , quibus praedicatur,
qui docentur, Scredere possunt, eum habent usum rationis. Infantes enim,& mulieres sunt gentes, sunt creaturae, sunt homines, quos omnes Deus salvare vult
per susceptionem baptist natis. 3oi Christus autem baptizabat &eum eo Discipuli ejus , Ioan.
runt ergo Chosius, & Discipuli ejus , nulla facta mentione de
aetate , & sexu personarum , magis valere debet nostra amrmativa, quod bapti Earint etiam infantes , quam negativa Adversario. rum, Cum constet de facto baptismi, & nullatenus de negativa se.
cti ; sortior enim eii probatio pera firmativam , quam per negati. Vam , quae non probat nisi coata
scit Apostoli indisserent dr baptiza
bant, ut legitur Act. 8. 11. In M. mies Christi baptinabaιntur viri , ac mulieres. Petrus ibidemio 48 jussit eos baptitari. Lydia colens Deum, bapti Eata fuit,&domus ejus , ibidem cap. 36. IS. Crispus cum omni domo sua ere.
didit , & baptigatus est , Ibidem
38. g. i Paulus r. Corinth. l. 6.
Baptistavi autem O Mepbani δυ-mum. Ex his apertὸ α,lligitur, Apostolos omnes indisserenter baptizasse, non solum adultos. &taminas, verum etiam pueros, ct infantes ; est enim credibit quod in domibus ili is essent etiam pumri , & infantes , cum dicitur domus aliqua suit baptizata. Cor firmatur ratione, quia i :santes in
octavo die elrcuneidebantur Per. go & isti baptizantur sub lege
gratiae, nam baptismus suecessie Cireuncilioni. I ide D. Aug. tom. 7. de Baptismo contris Donatissas, o Peti sanum. 3o 3 Similiter Sacra Communio recta se .l taminis , quia, ut suin perius dictum fuit, praeceptum Sacramenti Eucharistiae datum fuit omnibus Christi fidelibus utriusque sexus. Ierosoli miserant cum Apostolis multae mulieres, Act. I i 4. de quibus ,& aliis di.
3 4 citur cap. 2. 42. Erant autem pers erantes in doctrina Apostolorum, o communicatione fractionis panis, o orationibus. Sermo autem est hie de S. cra communione eκ illis verbis: Et communicatione se Rionis panis, ut id melius inter. praetatur in Epii l. i. ad Corinth. Io 16. Calix benedRionis, eui be
nedicimus, nouue communicat o san
guinis Christi panis, quem fran
Domiai Ud Fractio igitur panis
refertor ad Sacram communio. ne in , quam non solum masculis, sed etiam taminis dabant. In sequenti capite it . cum Paulus do cuisset viros,& mulieres modum orandi in Ecclesia , mulieres velato capite, viros vero aperto,
subsequentἡr instruit illos , de illas, quomodo debeant sacram recipere Eucharistiam, his verbis: Probet autem seipsum homo, hoc est, vir,& mulier examinent suam conscientiam,& expurgent a peccaris, ut corpus Christi dignὰ recipere valeant. Neque enim rationabile est ex eludere taminas a manducatione corporis Christi, cum Paulus utrosque docuerit modum orandi in ordine adi umptionem sacri corporis Christi Domini.