장음표시 사용
441쪽
Domini. Confirmatur id ex cap. Omnis Otrius,ue suus fidelis in P
cha Eucharisia Sacramentum suscipiat i 1. de Poenitent. Patet ergo ex his , Sacra. mentum corporis Chri iti perti. nere etiam ad sceminas , sicut ad masculosinam Christus pro omnibus passus est , ut proba.
3 S An valeat argumentum ab uno Sacramento ad aliud p Nam si hoc probamus, Adversarius conis cedet nobis, foeminis conferri M. cramentum Eucharistiae, sicut d tur masculis. Ego autem pro Valere argumentum ab ulu baptismatis ad usum Eucharistiae,3 os hoc modo. Nam omnis homo utriusque sexus est capax Sacramenti baptismatis, quod omnibus necessarium est ad salutem neces.state medii, quod haereticus iste non negat ; ergo omnis homo etiam foemina est capax Sacramenti Eucharistiae. Consequentia firmatur, quia baptismus di. citur via, & janua, per quam sit
ingressus ad recipienda alia Sacra-3: mentas est enim aliorum landa. mentum , sine quo inutilitὀr, α invalidὰ reliqua recipiuntur, cap. Veniens I. de Ur bi. non bapt. cap. Per Callaebismum, is cognat. DArit undo & vocatur a Sanctis Patribus principium vitae spiritualis F. Damascen lib. . fidei ortori cap. Io. Sicut autem a via , & janua ingreditur , & a principio pervenitur ad terminum , ita per ba. ptismum,& a baptismo perveni. tur ad alia Sacramenta , quae ducuntur quasi illius terminus, umde S. Dionysus cap. 3. de EcclHerar. dicit, quod Eucharistia est consumatio, & persectio alio-Lum Sacramentorum ; ex quibus
sequitur, ex baptismo inserri quodis libet aliud Sacramentum ; ergo&Sacramentum Eucharistiae. D inde sicut ex diversis non in se tur, ita 8 contra ex similibus fieulatio, sed Sacramentum Eucharistiae in multis assimilatur baptis mo ; Ρm sicut per baptismum homo incorporatur Christo , ad Galatas 3. ad finem , ita & per
receptionem Sacrae Communionis eidem incorporatur Christo. Ioan. 6. 37. Qui manducat meam earnem. I bibit meum sanguinem, 3οῖ in me manet , o ego in eo. Baptismus est medicina peccato rum, cum per eum tollantur peccata , & sanetur homo infirmus in peccato Adami, und4 S.Clmν. soli. tom. I Homil. 4o. in Genes prinm finem, dicit, quod baptisinus
continet medicinam 'gratiae Miresecanda peccata sinὰ dolo. e ; sed etiam Eucharistia antidotum, Ac
medicina est praeservativa a peccatis, Tridenissis a 3. east. 2. Insu per per baptismum omnes es.ciuntur unum in Christo Domi. no, ad Galat. 3. 28. Omnes enim vos anum Uis in Cisim Iesu. Idem effieit Sacramentum Emeharistiae r. ad Corinth o. 6. Panii, quem frangimus , μὰ communicatio CHisti est Z unus panis ,
unum corpus, multi sumus omnes, qui de uno pane participamus. Pare
ergo ex his a bapti limo inserri ad
Omnia igitur Sacramenta pentinent ad Christifideles utriusque sexus, ita ut quoad eorum usum, & sumptionem, valeat argumen tum a baptismo ad reliqua, nisi persona prohibeatur , ut signato prohibetur sceminis tantum receptio ordinis, ut aliis allegatis do.
cet Diana par. 8. traR. t. resu 39.
442쪽
Reliquorum vero sacramento. rum sunt capaces, sicuti masculi.
3ορ Quadragesimo sexto ait, inveniri exempla mulierum baptizatarum, sed cum Papiste baptigent Ecclesias, & Campanas,&naves , fortὰ haec sunt homines Dicam esse eontrarium praecepto divino , mulieres baptizari, quia Christus dixit r-erediderit , Ibaptistatus fuerit ,salvus erit I non dixit: Quae ered,derit. Neque enim articulus Qui est genus in m minne, quod possit amplecti genus
3Io Contra est, quia Ecclesiae , &praedicta non dicuntur revera baptizari,est locutio impropria Vul. g , a quo argumentum sumi non debet, sed tantum consecrari Ec-Hesiae, Altaria , Campanae , seu benedici, ut colligitur ex tit. de consecrat. Eccles 2 ex Ritualimano, in quibus locis nulla fit mentio de baptigatione praedicto.
res Sacra metrio Baptismi , sicut viri, & ex hoc cognoscitur , eas esse homines , sicuti sunt masculi. 3ti Praeceptum de baptismo a meit non solum viros,& infantes, sed etiam mulieres , ut supra proba tum est. Nee relativum Qui eκ. eludit sceminas , sed omnino eas concipit, & complectitur, non
minus ac comprehendat masserulos. Si enim leges humanae ex pressae per relativum hoc compi hendunt sceminas, ut dicitur 3 2 l. t. f. de verbori signifie. quia masculinu in ut dignius, concipit se, mininum, & hoc de mente LegiStatoris , inquit Glosa ibidem. Quare & leges divinae eodem modo interpraeiari non debent, maximὰ in re tam necessaria , &utili , Et si enim articulus in ver bo Qui sit praecise masculinus, ac proind8 ex vi generis non dicat sedimininum , illum tamen comprehendit ex intentione Legislatoris, ut notat ibidem Gloia. de ex sensu vero, & reali. 3ia Quadragesimo septimo, adjungit rem manifestam s Circunci. . soni nimirum sueeessisse baptis. mum. inomodo igitur mulieres baptizari possunt, cum non fuerint circuncisae. Eo magis, quia Christus ordinavit baptizari iα
nomine Patris, Filii, dg Spiritus Sancti; sub qua forma nulla legi. tur baptizata mulier. Quare nocte si legitimum baptisma mulierubus. Praeterea subjungit , sicut Christianis Paulus indulsit Ci cuncisionem, quam Christus non praecepit, ira in principio vitiosεeoneessus fuit baptismus mulie
334 Contra est , quia superitis sub
num i 93. hoc idem argumentum reiectum fuit, nam esto Circuneisio sit tantum pro masculis,non pro sceminis, quae eo membro, quod circuncidebatur, carent, tamen Deus illis providit de alio remedio, quo tunc eis delebatur peccatum originale. Ideo non est immorandum , sed certo , & fir mitῆr tenendum, baptismum sis eessisse Cireuncisioni, & re meis dio illi, consequenter illum praeceptum fuisse hominibus utrius. que sexus s tam enim foemina, quam masculus ablui possunt spi. ritualiter ab hoc peccato origina. li, imo ΔΕ ab actualibus.
313 Quando Christus praescripsit
formam baptismatis , Matib. uis. 39. his verbis: Euntes ergὸ docete
omneι gentra , baptinantes eos in nomine
443쪽
Sanssi. Sub nomina omnes gem es comprehendit i in foeminas, quam masculos, nam ut erque te minus est generis communis masculini scilicet , & sceminini, &gens per se scemininum; ergo interminis nostris comprehenduntur etiam foeminae, quando Deusdedit formam hujus Sacramenti contra Adversarium. 3 6 Circuncisio in lege veteri princepta suid, ut elaris verbis habetur Gen. ι7. i 6. Hoc es pactum meum, quod observabitis inter me ,
Circuncidetur ex vobis omne massim
317 hnum. Quamvis autem Christus non praeceperit Circuncisionem , ct Paulus ad Galat. 3. 2. EXpres se dicat, quod Circunciso in te.
ge gratiae nihil prodest ; cI M. 3 s. rejecta fuit , Gentilibus, qui
Convertebantur, per illud Concilium factum ab Apostolis, quodsi 8 ibi legitur. Nihilominus Paulus,
ut legitur I 6. 3. circuncidit Timotheum ex patre Gentili,&matre Iudaea, propter Tudaeos, qui erant in illis locis: sellieὰt Listris,& Iconii. Id secit Paulus non quia crederet, eam esse necessariam ad salutem , sed ne contunbaret Iudaeos , & animo prote
standi , legem Mosii eam fuisse
bonam , & a Deo datam , non vero . ut indicaret , per eam circuncisos salvari, cum in loco praecitato dixerit, eam nil prodesar' se hominibus ι omnia enim legalia in morte Christi abrogata suerunt , ut docent omnes
Theologi cum D. Hieronymo,& Augustino. Lege Epistolam, quae est i a. illius ad hunc, regi.
tria. Primδ, Caeremonias legales Ossasse in morte Christi, ac pro. indὰ caepisse esse mortuas. & moristiseras . Secundo , nihilominus Apostolos illas usurpasse non serio , sed simulando eas , ut se accommodarent Iudaeis , & ut
hac ratione eos converterent ad
legem Evangelii, quo fine Parulus circuncidit Timotheum. Tentium, Paulum, nec Petrum pein easse simulando ritus Iudaeorum. Hanc simulationem vult fuisse peccaminosam, D. Augustinus contra S. Hieronymum . Vide Beeanum de lege Mosaica qMess. 9.
3χo Nota errorem Adversari i, Perimesse S. Pario a' Christiam Iia Cimconcisione. Id enim omnino fabsum est , quia qui convertebantur ad fidem Christianam , vel erant Hebraei , & sic circuncisi, vel erant Gentiles,ut Timotheus; is autem quando circuncisus suit a Paulo, non erat Christianus, quia Circuncisio neminem facit Christianum, sed solus baptisma de non Christiano, facit Christia. num , nullus ergo jam baptisma. te Christianus effectus, postmodum circuncisus fuit, sed circun. eisio praecedebat baptismum. Deducitur ex dictis baptismum non vitio , sed necessario multe. ribus collatum fuisse ab Aposto. lis, & aliis, quia praeceptum fuit
commune omnibus hominibus utriusque sexus. 3z3 Quadragesimo octivo, prose.quitur argumentum suum de baptismo contra mulieres , concludendo ex dictis s ideo Apostolum gratias Deo egisse, quia multos non baptizaverat, & dicit missum fuisse ad praedicandum Evangelium, non ad donandum
444쪽
baptismum. Et cum debeamus judicare exemplis , sed legibus,
exempla mulierum baptizatarum nullius sunt valoris. 11 Contra eis, quia inimici veri. tatis, ut ille, nunquam citant loca integra Sacrae Scripturae . sed ea mutila reserunt, ut aliqua ratione evitent responsa, ct pollinii occultare suos errores, ne primo iintuitu tales appareant , quales sunt a parte rei. Si Adversarius Paulinotam sententiam verba timprotulisset, suum errorem palam se eis set omnibus. Inquit ergo S.
Paulus i. ad Cortiri h. l. anum I.
Significatam est enim mihi de vobis fratres nul ab j s, qui sunt Cloes,
quia contentiones sunt inter vos.
me autem διο , quδd unus quisque mestrum dicit : Ego quidem sum Paulia, ego autem Apollo; ego vero Cepta; ego autem Christi. Dio..
lus crucifixus est pro vobis , aut in nomine Pauli baprietati estis Θ Gra. tias ago Deo, quod neminem vestruan
Ne quis dicat, quod In nomine meo
baptietati estis ; uestigavi autem ostephana domum, caeterum uescio,
si quem alium baptinaverim. Non enim misit me Cissas baptietare, sed mari hetare. Contendebant Corinthii inter se,& divisi erant, non servantes unitate n pacis, & concordiam inter se , ream aliqui dicebant sedisseipulos Pauli , alii vero Ce. hae, quia ab hoc, & non ab illo
aptismum receperant, dividentes Christum in baptismate . quod tamen omnibus dabatur in nomine, hoc est, in virtute,& aue inritate Iesu Chrilli , unde eos hor.
latur, ut sint concordes, & unanimes in eodem sensu, & senten.
tia, quia solius Christi est baptis. ma , livd detur a Petro , sive ab 323 ipsos ideo gratias agit Deo, quia
paucos illorum baptizavit, eis significans , quod Christus misit cum magis ad praedicandum Evangelium, quam ad baptizandum, cum alii sint ministri deputati ad baptizandum. Apostolus ergo Domini se libenter retrahe.bat a baptizando, ut Corinthii
per hanc mortificationem removerentur a Contentionibus, & Schis. matibus, ut unius Christi Domini nostri se filios per baptismum recognoscerent, & non Apolli, aut Cephae, nec Pauli. Haec probantur a S.S. Patribus, S. Ambros Gratias agit Deo, quia
non multos ex aliis baptinavit , ne, quia error ab hac receperat, ex ummine eius errar esset in plurimis, per boc arguens O baptivantes, o ba. Fixatos, qui ad injuriam Fasset ris , baptismatis eius gratiam bomi. vibus Aeputabant, itas dissimulantibus gloriae cati . S. Auguli con-324 tra Petilian. inquit: Perfecte baptinare etiam mi s docti post, ut, perfectὸ autem evangeli nare mult)disse thoris, O rarioris est operis. S. Thomas plane rem declarathle: Dicendum est, quod Christus Apostolos misit ad utrunque , ita immen, quod stsi per seipsos praedicarent secundum quod ipsi ditebisci
AR. 6. Non es aequum relinquere nos verbum Dei, o ministi are mensis) bapti rent au tem per inferiores ministros, O boc ideo , quia snhaptismo nibit operatur industria, vel virtus baptinantis ; nam indis. ferens es , utrum per mirerem , Wiminorem detur baptismus: sed in praedicatione Eυangelii mulitiis op
rartir sopientia , o virtus praedicantis , o ideo praedicationis oscium
445쪽
per seipsos Aposto5 tamquam malo, res mini iri exercebant. Hinc ergo causam habes , cur Apostoli m gis praedicabant, quam baptiza. rent, aliis ministris reliquentes id
Deducitur ex his. Paulum non cessasse baptizando praesertim mulieres, quia ab initio vitiose suerint baptizatae , sed quia munus Apostolorum fuit magis evange. lirare, quam baptizare, di ad removendum ab eis schisma inter baptizatos ortum , dum honorem
Christo tribuendum jactabant se, dirigendo illum in gloriam baptizantium. Adversarius in 43. argumento, quod supra num. 299. reiecimus,
quaerit a Catholicis praeceptum,& exemplum de Christo , aut Apostolis , quod Sacram Communionem porrexerint mulieribus, & ait, nullum inveniri, licet mentiatur , ac proindὰ negat eam mulieribus ι consequenter
judieavit a negari va exempli; mo. do in praesenti argumento rejicit exempla de mulieribus baptizatis, dicendo esse legibus judiean.
dum, non exena plis; mendacem oportet esse memorem , sed hinreticis, qui pleni sunt mendae iis, non expedit memoria , quia ex contradictionibus magis convincerentur, ideo postposita memoria, & consonantia in sui, dictis
mendacia, & errores palliare cois
3 23 Exemplis non est iudicandum, L S ea licet prae . h Nemo,
C. de sent. I interloc. cap. r. deriis stulat. Praelat. explicat Thomaset. Reg. it o. procedere in malis exemplis, & in prastica erronea judiciorum . Caepolia consid. t 8. Statutum cot3. procedere, quam
db res in contrarium est certa, non vero in casu dubio. Ahx. M.
telligit, quando legibus constat,
veritatem esse in contrarium, cum aliis citatis Barbosa Axiom. 86. num. 3. Manifestum autem est, baptismum esse praeceptum non solum masculis, sed etiam sceminis. ideo contra negantes id, ad. duci possunt exempla foemina. rum baptizatarum , cum de hae veritate constet , & exempla nostra, uti deducta ex Sacra Ser, plura, praeciso exempla non sunt,
sed auctoritates in lege expressi & ideo factum dicitur probari potius lege, quam exemplo. 316 Quadragesimo nono, sibi objicit hoc argumentum. Christusliost resurrectionem primum mu-ieribus se ostendiis ergo ad illas pertinet. Respondet, Christus in sua nativitate fecit se videre Bovi, & Asino ; ergo haec bruta pertinent ad Christum. Non corusiderant isti pauperes ignorante Christum primo apparuisse mulieribus ea solum ratione, ut ejuS resurrectio celeritἐr ubique pu blicarptur , quia mulieres cum sint loquaces, quicquid sciunt, statim divulgant per totam civitatem. Additur, quod mulier jure divino , dc humano repellitur ii testimonio; noluit ergo Christus mulieres in testes suae resurrectionis. Et ideo Thomas Apostolus aliis diseipulis nolest credere re. surrectionem Christi, eo praecisti quod sciebant eam ab ore foeminarum, & nonnulli alii diseipuli credebant, eas delirare. Imo ita Christus primo apparuit sceminis,
ut non permiserit ab eis cogno. sci, etsi prope eas esset, quia nec propria mater potuit eum cogno. sce se Disiligoo by GO le
446쪽
seere, sed eum hortulanum judi .
ca it, & postquam eum cogno vii , ei non fuit permissum illum tangere. Hi ne nascitur , Christum volvisse mulieres honoraremit suam resurrectionem.
Contra est , quia tam bruta, uam mulieres pertinent ad Chri-um , quia omnium est Dominus, undi de brutis dicitur Isaiae t. I. Cogmvit bos possessorem ilium, o Asinus praesepe Domini sui. Apparuit Christus post suam resum rectionem mulieribus , quia ad
eas pervenit, apparuit brutis, quia in medio eorum natus est,&ideo ad bruta non venit, sicut ad milieres, quia venit qmerere, quod perierat; soliis autem homo porterat propter peccatum, ideo ad hunc pervenit, quia Christus vult omnes homines salvos fieri ; amparitio ergo Christi ad mulieres ordinabatur ad earum salutem ,&ad masculorum redemptionem, ct ideo dieitur Matth. 23 io. Ite,
nuntiate fratribus mers , ut eant in Gahlaeam, δι me videbunt. Et notandum est, quod, nato Domino, nulla fit mentio de brutis in Evan gelio Lucae a. nec aliorum , ubi praesepe tantum nominatur, &Angelus non brutis, sed pastordibus annuntiavit nativitatem Chr,si : Eaco enim evanielix' vobis giaudium munum , qkod erit omiam , , quia natus est vobis hodis salvator , qui est C, stus Domλ s. Nota ea verba omni poραώ, est autem populus multitudo linris consensu , & concordi communione sociata , composita ex omni genere personarum utrius que sexus ergo gaudium natalis Dornini refusum fuit in omnes homineS, ram foeminas , quam mascul OS. Omni 'populo , nonndsufficiebat dieere populo snὰ ad ditione signi universalis P Sussi. ciebat quidem , sed Spiritus
Sanctus praevidens cavillationes haereticorum, voluit occurre eorum insaniae , declarando , Christum' esse natum pro omnibus hominibus utrilisque sexus, quia Deus vult salvos fieri om. nes homines , ideo dixit, omni populo futurum esse gaudium magnum nativitatem Domini. So. lis hominibus masculis, & sceminis nuntiatum fuit hoc magnum gaudium,& non animalibus bru.tis , inter quae natus erat , quia illi tantum sunt capaces redemptionis, & salutis aeternae. Ex his patet, quomodo Chri. stus pertineat ad mulieres,& quomodo ad bruta : nam utrumque est Dei creatura, quam per Christum produxit in rerum nariara, ideo bruta cognoverunt suum Dominum , & possetarem , cognoverunt & homines , masculi, i csceminae, pro quarum redemptim ne, & salute venerat in mundum, non pro brutis,& ideirco hac ratione mulieres pertinent ad Chri .stum, non bruta , quae ideo non fuerunt nominata in Evangelio.
33o Verum quidem est, quod mulieres sunt garulae , & propalatri.
ces secretorum , & occultorum, quae ad earum aures pervenerunt; mulieres autem, qciae eram Christi diseipulae , humiles elant, &prudentes , quibus Chri ilus pri.
mo apparens, commisit suae resur- ree ionis manifestationem , quia eam crediderunt nihil haesitando, hunc honorem 1 Christo receperunt; unde ait D. Hieron. Primae
mulieres merentur iaudire. Avete, ut malediatim Eoae mulieris in mulieribus solveretur. S. Hilarius: In
447쪽
cipalis est redditas , ut quia is sexu muliebri capta mors esset, ipsi mi mam resurrectionis gloriae , I visus,
Ir nuntius redderetur . S. Petrus Chrysol. serm. 8 Io. Muberes imerant sepulchrum , ut ferent sepubturae participesJociae passionis;exeunt des pulciso, ut ante fide resurgerent, qua resurgerent carne. Demus quoq; Christum praecepisse mulieribus, ut Apostolis nuntiarent ejus re. surrectionem , ut cito sciretur ubique. Quid indὰλ Per hoc nuin fertur, eas non fuisse de specie hominum , aut eas non fuisse, nec esse capaces ejus resurrecti nisλ Nequaquam, imo id sequitur, quia suam resurrectionem per eas primo publicavit, ut perversi , & ignorantes haeretici labrent , Christum passum fuisse etiam pro mulieribus, quibus primo suam resurrectionem revelare dignatus est. Dieit inimicus veritatis, quod mulieres jure di vino, humanoque repelluntur a testimonio serendo, ignorat iste, vel fingit leges ignorare, uε sua deliramenta liberiussoveat. Certum enim est, quod jure divino nulla est prohibitio 33 I contrὲ mulieres , ne serant testimonium , ac proinde testificati Possunt, ex eo, quod edictum de testibus est prohibitorium, id est, nulla persona repellitur a te itimonio, nisi lege aliqua prohibeatur, jure autem divino nulla minlier interdicitur a testimonio. 33λ Neque jure humano Gesareo mulieres interdicuntur 1 serendo testimonio. imo admittuntur exis presse per Ex eo i8 1s. de restibus, excepta causa testamenti , l. Qui testamento , Multor f. de testam.
M; G, V. Testhmisium , ubi ait, mulierem secundum leges in om. ni causa posse testificari, sive sit civilis, sive criminalis. Secundum non es vero in nullo crimine potest testificari, nisi in exceptis. led in civilibus potest testificari.
Viri Gomeet tom. 3. Variari cap. l 2. Iulium Clarum q. 29. Salcedo inpraa. crimis. cap. I 28. Insertur ergo ex his in causis ei vilibus nullum sanae mentis repellere multe. rem a testificatione , ex quo nec Christus repulit sanctas mulieres, sed eis mandavit, ut nuntiarent, de essent testes suae resurrectionis
diseipulis & caeteris fidelibus. Mendax ergo est sacrilegus hae. reticus ille, dum dicit, Christum noluisse mulieres in testem suae
resurrectionis, cum textus Evanget i sit contri ipsum. 333 Thomas noluit quidem crede. re resurrectionem sui Μagistri, non ex eo , quod relata fuerat a mulieribus, ut falso dicit Adversarius, sed quia erat pertinax, &obstinatus in errore suo, dum nec etiam discipulis credidit ; dicit enim Etus Ioan.2o. 23. Nisi vi dera non credam; undd Chri .stus, postqviim se illi ostendit 17. dixit: Nolybse incredulus , sed fidelis . Infidelitas ergo TLomae
provenit ex ejus pertinacia, nouex nuntio mulierum , non enim dixit Thomas: Non credam, quia mulieres narraverunt, sed nisi videro se. Et per hanc eandem causam suae incredulitatis noluit eredere aliis discipulis, non quia eorum testimonium non esset vinrum, & legitimum, sed quia erat pertinax, & obstinatus in suo errore , nolebat fidem in testem, sed videre volvit, an ita esset, iise ut sibi narrabatur. Testimonium ergo
448쪽
ergo resurre 27onis tam multarum, quam discipulorum fuit imgitimum, & verum, quia vide.
runt Thomas vero, quia non vi. derat, pertinax erat, ejus obstin,
tionem sustulit visus , & tactus, quod non secerunt alii Apostoli contenti de visu. Und/ΚGregorius Homil. 16. in Euang in. quit: Plus no&ι TM- .nfidelitas a fidem, qu- fides eredentium discipulorum profuit , quia dum is ad
Mem palpaudo redueitur , nostra mens, omni dubitatione postposita, iustis sosidatur. Thomas igitur nol. vii eredere nec discipulis , nec mulieribus ; siicut autem ex hoc non arguitur aliquid contra disci. pulos, nec contra mulieres, cum desectus non credendi non proveniat ex infirmitate testium, sed ex imperfectione non cre
33 Christus, post suam resurrecti nem apparuit primis Mariae Mardasenae , de qua V cerat septem dae. monia, Marci I 6. 9. & dum fleret ad monumentum, interrogata
ab Angelis de ea uia fletus, respondit eis: Quia luserant mmi. nam mento, or nescio tibi posuerunt eum : Haec cum dixisset, conversa
est retrorsum, o vidit Iesum stam tem non sciebat, quia Testis
est. Ioan. 2 o. I 4. Non cognovit
Iesum , quia propria cognitione independentdr ὲ Deo eognoscere
Christum resurrectum no 3 potin
rae , quia sine me nibu potestis Iacere, ideo necesse fuit , ui 1
Christo prius vocaretur,infundenis do sui cognitionem in ejus Corde, & mente, undi in vocatione eum novit 3 ut dicitur ibidemo um. 16. Dicis ei Pestis: Maria. Conversa tuis dicit ei Rabboni. Non poterat Maria cogazscere
Christum post resurrect Ionem,
Christi illuminantis Magdale. nam , secundo Mariae ad Chrissum , ut perficeretur cognitio novi mysterii resurrectionis. Eodem modo Apostoli cognove. runt Christum, nam primo aspectu existimabant se Spiritum video re. Lucae 24. 37. poli modum a
Christo edocti, & illuminati cognoverunt, suum Magistrum resurrexisse. Patet ex his, Discipulos , tu Mariam parem habuisse ignorantiam sui Magistri in causa resurrectionis , dum sibi praesentem a faeie ad faciem non cognoverunt. Si quid contra mulieres inseri Adversarius . cur αidem non dicit contra discipulos, eum par sit causa loquendi λ Non tantum ergo permisit Mariam is cognoscere , sed illam cum aliis
illuminavit, ut eum agnoscerent, quem virtute propria cognoscere noni poterant , oculi enim eorum
erant gravati propter dubitati nem , secundum S. Gregorium rMaria , quae asiue de Domini res irrectione dubitabat , conwrsa rotrorsum est , ut videret Iesum. Subjungit : Precbe ne ancis lapropria Male potὸ cono seclo, m/
conoscistolo non se fis permesso it toe-336 caris. Maria mater ejus in actis resurrectionis non legitur, tamen indubitatum est, primo matri apparuisse. Maria autem , de qua fit mentio in Evangelio, est Magdalena cum aliis duabus , Ma.ria Iacobi, de Maria Salome, 337 Marci I 6. t. & 9. Apparvis primo Mariae Magdalena , is qua ejecerat septem kemonia. De illis , &aliis mulieribus Lucae 24. ro. D Maria autem , quae existimabat, se Hor.
449쪽
se Hortulanum videre , loquitur
dicitur, quod erat Maria Magda. lena, non Maria mater, quae dixisset Angelis : Tulerunt filium
meum Oe. Non vero : Tulerunt Dominum meum. Nec vocasset' eum Rabboni , hoe est Magistrum , sed Filium meum. Et ita
omnes Sancti Patres sentiunt. Non poterat aliter dicere Adversarius, quia proprium est haeret Corum errare, & unum pro alio
zag Sed cur dixit: Noli me tangere. Ioan. ΣΟ. 37. cum dicatur Matth. 28. 9. Hae autem accesse
ruor, o tenuerunt pedes eius, oradoraverunt. Dixit simpliciter,netanaerent illum , sed postea petamisit tactum humilitatis suorum pedum. Prohibuit tactum, quia fides non tactu perficitur, sed cordis affectu , & auditu Magistri. Undὰ S. August. tom. 3. lib. I. do Trinit. cap. 9. inquit e Noli me
tangere , nondam enim ascend ad Patrem meum 3 tactus enim tamquam fuem facit notionis , id que nolebat in eo esse sinem intenti cor. dis in se , ut hoc, quod videbatur,
tantummodo putaretur. Idem tom. s. serm. I 2I. hic: Noli me taetrire , idest , noli in me sic eredere. quemadmodo adbuc suis. Quasidieeret: Noli me tangere, quia Derdes meritum fidei de mea r turrectione, quam debes credere sin8 tactu experientiae, juxta illud S. Gregorii Homil. 26. in Evang.
mana ratio praebet experimentum.
Experientia ergo tactus non suit necessaria Magdalenae , sed satis suit, quod Christus se illi demon.
Ex his apparet, ex sacra Historia fidelitὰr Intellecta, probari Mulieres esse de specie homi. num ,& cum hominibus eisdem manifestatam fuisse resurrectionem Christi ab ipso Domino resurgente, ut certificaret nos, passum suisse, 6 resurrexisse non seisllam pro masculis, sed etiam pro foeminis, cum pro utrisque sanguinem suum iuderit. 34o Quinquagesimo, affert arginmentum pro sceminis , quae ita loquuntur : loquimur , discurrimus, & animam rationalem habemus s ergo sumus de specie hominum. Negat haec omnia, quia plures aves inveniuntur lo. quentes. Asina Balaam locuta
fuit, & non fuit de specie hominum. Loqui sinὰ ratione,& sine proposito aliud non est , quam non loqui. Quod autem mulieres loquantur sinὰ ratione, & ex. tra propos tum , claro cognoscitur. Praecipit eis Apostolus , ne loquantur in Ecclesia, quia si loquerentur rationabilitὀr, & non ut belluae, non esset rationabile, ut tacerent, nee id esset illis prohibitum. Leges prohibent illis publica ossicia, non admittuntur ad consilia , ad jurisdictionem,
adoptionem, intercessiones, prc curationem , tutelam , ad testamenta, ad criminales causas, alia ratione, nisi quia carent discursu, & anima rationali. Et non reci perent hoc impedimentum ssexu, quando haberent rationem.
Nec alicubi legitur, Deum inspi rasse animam mulieri, imo Ana- baptistae publicis scripturis do. cent , mulieres non habere ani
34i Contra est, quia quamvis con-ir, negantes principia non iit dis.
450쪽
At luce meridiana clariora sint, nihilominus ad detegenda eorum sophismata , & errores contra ibios agendum est , maxime haereticos, qui omnino exterminandi sunt cum eorum haeresibus
Initio hujus opusculi multis ostendi mulieres habere animam rationalem, sie ut habent caeteri homines, hoc ipso, quod proba vi illas esse de specie hominum.
magis autem singularitἐr Oilenditur modo auctoritate Sacrae Scripturae. supra 289 Primo, mulier habet eandem specie animam , scilicet rationalem , qua con stat masculus homo. Gen. E. 7 Formauit j tur Domi, nus Deus hominem de limo terrae,
I ins iratae in faciem eius spiraculum vitae , ct factas est homo iu
nis hie venit ille, de quo in prae.
denti ca'. r. 27. dixerat: Cremole Deus hominem ad imminem suam , ad imaginem suam creavit illum, masculum , Ofarminam crea-343 vit illos. Igitur uterque factus est homo in animam viventem, seditus ante animationem homo non est, sed tune fit homo, cum anima unitur corpori per sui creationem , ut dicit S. Auguli. tom. o. serm. 343. Tu homo es propter animam , cI carnem. Idem to m.
3. lib. de Spiritu , & Anima cap. h. inquit: Ex bis filii generantur,
quorum corpora serviente creatore
formantur , o Deo isspirante θλraeulum vitae animantur s spiracvlusa autem vitae humanam animam intellige. Quare non tantum mas.
culus, sed etiam foemina a Deo animam rationale habent; si enim anima masculi est rationalis, etiam anima sceminae, cum sint esusdem speciei, ut dictum est; ergb mulier habet animam ratio. nis participem. Secundo, idem docet Ecclesa sticus i 7. 3. Creavit ex ipso ad=mtorium simile sibi, consulam , O tri. guam o oculos , o aures , o cordedit illis exeogitandi, o disciplina
inteflessus replevit illis . Clarumeti ex his, tam mulierem , quam masculum esse praeditum a Deo anima rationali, & intellectuali,
discursiva, & consultiva , ut hic dicitur. Et quod anima, de qua his , & in Genesi , sit rationalis
in utroque, lege D. Atigustinum tom t. lib. 7. de Genesi cap 7. cI 8. Tertio, ex actibus humanis, qui a sola anima rationali pendent, ut est orare, discere , esse prudens &c. colligitur has prae stantes mulieres esse do specio
hominum,& habere animam rationalem , a qua sola illi actus
procedunt. Iudith orabat ad Dominum , ut legitur in ejus libro
cap. l . o. cap. 12.8 cap. I I 6. per quam orationem obtinuit victoriam pro populo Dei , praeciso
capite Holophernis. Paulus i. ad Corintb. xi. mandat mulieribus, ut orent in Ecclesia vela o capi.
minum,ctens largiter , O votum v
vii. cap. 1. registratur oratio ,
quam iacit ad Dominum. Mu.lier Abigail uxor Nabal dicitur
. Reg. 23. 3. Eratque mulier illa prudentisma. Proverb. I9. 4. ADomino autem proprie uxor prudens . Eccl. 22.4. Filia prudens haeredi. tas viro suo. Christus Matth. 23. assimilat regnum coelorum decem virginibus, quarum quinque sunt prudentes, quae cum sponso intraverunt ad nuptias , exclusis fatuis. Paulus I. ad Timoth. 2. I. inquit: