장음표시 사용
421쪽
331 . Contra est, quia non infantes
in seselis ligati, sed parvuli, de
pueri , ,qui per se inciaere pote--gant, . . matribus, & parentibus offerebantur Christo, ut legitur
Matth. 49. ε 3. Tame Auati sunt ripamuli, ut manus eis imponeret , o oraret. Discipuli autem inermpabant eos. Iesus wia ait eis: Sinite pamulos , o noste eos pro hibere venire ad me , talium enimes regnum caelorum. Idem dicunt Marcus cap. ις 33. Lucas 8. II. Merebant autem ad illumi, infantes , vi eos tangere θαSinite pueros venire ad me ; Ex illis verbis: Sinite pamulos venire ad me, manifestὰ constat , illos non fuisse infantes lactentes, & ς fasciis ligatos, ut dixit perperam haereticus iste , neque enim in fasciis constituti, suis pedibus, cum sint liga. ti, per seipsos incedere possunt,seuti Christus dixit: Sinite paravulos venire ad me. Erant ergo parvuli extra fascias, quos Christus benedixit. 23 a Cur autem discipuli increpa.
ronym. Non quia nollent , eis Salvatoris & manu , & voce
habentes plerussimam fidem , Putarent eum in similitudinem aliorum hominum offerentium importunitate lassari. Chrysost. in Homil. I I disii ii expelle. haut pueros causa diguitatis Cisi. si, apud Saninum Thomam in Catena aurea super dictum Evangelium Matthaei,Sanctus Ambrosius ab eodem relatus super
Luram hie , ait: ADque enimiae in idia, aut in pueros mentis peritate faciebant, sed sedula virtutis obsequia Domino defere
bant, ne comprimeretur a turbis.
Patet ex his causa prohibitio. nis per Apostolos factae , ne pueri accederent ad Christum, quae est , quia putabant, Puin ros non habere eam fidem , qua accedebatur ad Christum, aut ne ab . illis molestaretur , non autem prohibitio provenit ab eo , quod matres Christo offerebant infantes in fasciis ligatos , quia inter eos aderant foeminae ue id enim dieere est expressὸ contra Sacram Scriptu, ram , ut visum fuit, quae nominat parvulos, & pueros, qui per seipsos possunt incedere,&habent aliqualem usum rationis, ut ben i stionem. recipere valeant, ex eorum praecedente
aliquali dispositione. Iino concedamus, matres obtulisse Chri. sto infantes in fasciis, iam mares , quam foeminas , nonne Christus sciebat eorum sexum,& quidem utrunque esse capacem benedictionis λ Increpatio,& prohibitio ab Apostolis facta fuit, ne Christus molesta. retur , aut quia Apostoli tu sicabant, illos non indigere ma nuum impositἱone, sed .tantum adultos , qui praeter peccatum originale ataualibus erant irretiti , quasi dicentes Apostoli, Domine curam habe potius adultorum, qui peccatis opprimuntur. & non puerorum, qui sunt innocentes.
134 Trigesimo sexto ait, Saddu-eaei a Christo requirebant , cujusnam maliti in Resurrectio.
422쪽
ne fuisset Illa mulier, quae hubuerat septem maritos. Chri.ssus eis in i pondit: Erratis, quia ignorantes estis Scripturarum. ire errant λ Quia i ulte credebant resurrectionem mulierum, nescientes Scripturas, dum in eis ne verbum quidem de salute earum. Insuper dicit Chri. sus. In resurrectione non mintrahent matrimonium . Quare
hoc Quia nulla mulier erit in coelo , sed erunt sicut Angeli , . Sed quales nunc sunt Angeli λ Certo omnes masculi non sieminae. Homines igitur solum pertinent ad Ceelum , non sco.
Contra est , ct profero tentum Sacrae Seripturae , quem nunquam haereticus ad verbum refert , imo neq'e lo cum citat , ut fallat letiorem suis mendaciis . Sanctus igitur Matthaeus capit. χχ. a numero χχ. Accesserum ad eum
S adducaei , quo iscunt , non esse resumessimem , 9 interroga -νMnt eam iucentes : Magister, Ura dixit : Si quis mortuus Derjt non habens filium , uι --rat frater Uus uxorem imus ,
o suscitet semen fratri suo. Drant autem apud nos septem fratres , o primas , a re ducta , defunctus est , o non babens semen, refluit uxorem suam fm
tertius , usque ad septimim. N. vi iis autem omnium , O minher is D a est. In resurrectio m ergo cmus erit de septem uxor λ omnes enim habuerust eam. Resmode Iesus . Erratis ue scientes Seri uras , neque vir tutem Dei . In Resurrectuve
Dei in Caelo . Idem repetunt IMarcus cap. I 2. a numer. 1 8. Lucae S. 1 . ii num. 27. Duo
ipsos Sadducaeos , qui eam ne gabant, contrὶ quos illam probat , quia Deus dicitur est Deus Abraham , Deus Isaac,& Deus Iacob, non est autem Deus mortuorum , sed viventium , ergo eum sit Deus solum viventium , illi Patres resurgere debent , ut Dominus sit illorum Deus , & Deus viventium. Et ex hoc capite vocat eos ignorantes Scriptur rum , quae docent resurrectio. nem mortuorum . Altera est
responsio ad quaesitum , cujus
a 36 uxor Z Cum in Paradiso , nec alibi sit necessarius matrimonii usus, post diem judicii, vocat
Christus Sadducaeos errantes ,& ignorantes Scripturas, docea.
coelo non habere locum matrimonium , ideo frustra quaeri, tur, cujusnam mariti debeat esse illa mulier. Quare S. Chry.sostom. super Matthaeum ita diis cit : Sapienter primὰm arguit stultitiam eorum , quia non lege. bant , se nia ignorantiam , quia non cognoscebant Deum , ex di. ligentis enim leRimis nascitur scientia Dei , ignorantia autem negligentiae filia est. Sanch. Hieronym. inquit : Proptereis ero
errant, quia Scripturas nociunt, o ροia Scripturas nesciunt con. sequensr ignorant virtutem Dei. Sadducaei ergo errabant, dum non crede. Di siligod by Corale
423쪽
ieredebant resurrectionem tam mulierum, quam Virorum, un
arguerit illos de ignorantia in eo , quod stultὰ credebant illi resurrectionem mulierum; clarum enim est, Sadducaeos negare simplieit4r resurrectionem , ut Christus dieit in Evangelio,dum eis probat luculenter dari relata rectionem ex virtute Dei, quae est infinita, & ex eo, quod dici. tur Deus Abraham, Deus Isaac,& Deus Iacob non mortuorum, sed viventium nunc secundum animam, & etiam secundum cor. pus post resurrectionem; nega bant autem Sadducaei immortali.tatem animae, ut resurrectionem de medio tollerent 3 contra quos S. Hieron. ait: Qui resurrectionem corporum non creabant, o animam tabant interire eum corporibus. oster Adversarius ne diceretur de secta Sadducaeorum , cum re vera de illis sit , ex parte marium concedit resurrectionem,
quam negat forminis, sed impiti&. salso, nam & hae resurgere limbent , ut dicit locis citatis Chςistus per illa verba : In resurre.
Rione enim neque nubent, neque nubentur; primum verbum diu. bent resertur ad masculos; secundum Nubentur , resertur ad keminas , ut explicat S. Hieronymus his verbis: In hoc autem quod dicit: Neque nubent, neque nubem tur, latina confaetudo graeco idiommii non respondet. Nubere enim apud latinos proprie dicuntur mulieres ,
sed ηεs diRum simpliciter intelli
mus , quod nubere de viris , I na bi is mulieribus dictum sit. Comstat ergo ex verbis Domini, mulieres etiam resurgere , quae di cuntur non nubi maribus, quia
post resurrectionem cessat matriis
238 Ignorabant Sadducaei , quod
matrimonium solvitur, ut docet Paulus ad AOm. Corintb. 7. 39. Unde alter conjugum superstes, cui vult, nubere potest:&si uxor defuncta resurgat , non tenetur redire ad primum virum, sed alium recipere potest ex allegatis a Sebastiano medices lib. Mors omnia solvit pari. Σ. num. χo7. Frustr. ergo quaerebant Sadducaei cujusnam mariti
amplius uxor sit , ac proindδnulli debeatur. Merito igitur
monium , non est , quia nulla mulier erit in coelo , ut dicit iste Sadducaeus , sed , ut di.ctum est , quia amplius non est opus matrimonio in alia vita undd benὰ dicit ad rem nostram Sanct. Chrysostom. hse:
In Me piidem saeuis, quia mori mur ideis noscimur , quia nasci. mur , idia uxores ducimus , ut quod uroriendo minuitur, nascendo suppleat. Ibi autem moriendi necessitas tossitur , unis o nascendi causa soluta est. In resu rectione completus est numerus hominum utriusque sexus, ideo deinceps neque nubent, neque nubentur , sed erunt si
sellicet nulla datur generatio. Ex eo autem , quod homi. nes in coelo erunt sicut Ange.
li Dei , delirat Adversarius,dieendo , in coelo non est mulieres , quia ibi sunt solum masculi
424쪽
masculi, sicut Angeli, qui sunt
solum masculi, & non foeminae. Ridie ulum enim est dicere, An. gelos esse masculos, cum in illis nullus detur sexus , nec aeterem genitas, per quam cognoscantur masculi, & non tam inae. Ang li igitόr genere grammaticali masculino inflectuntur, sed natira sexti carent, quod est proprium animalium , & non coeleitium Spirituum. 23ρ Homines in coelo comparantur Angelis in eo, quod sicut inter illos non datur matrimonium, quia sexus in illis non datur, nec egent propagatione , ita neque inter homines. ideli, marem,&sce ninam, bidem dabitur matrimonium, licet in coelo remaneant cum utroque sexu, ut docet veri. tas Chri litana cum S. Aug. IOm.
s. lib 11. de Civit. Dei cap. t 7.a o sed miri m has videntur sapere, qui utrunque sexum resurrecturum esse non dubitant. Resurgent ergo
viri, & mulieres in propriis sext.bus , qui Angelis Dei assimilabuntur in eo , quod ibi non erit
usus matrimonii, nec Dropagatio filiorum , quibus carent Angeli Dei.
a. i Trigesimo septimo ai, Christum propriae matri dixisse: Mu.lier quid habeo tecum Si igitur non pertinet Christus ad matrem,quq eum generavit, multo minus sire stat ad alias mulieres. Sed mihi opponunt, inquit, Chri ilum vo. eari filium hominis , & cum sit certὰ filius Mariae, sequitur Ma. tiam fuisse hominem. Sed comcedamus argumentum, & dicamus, Mariam fuisse hominem, non natura, sed gratia, sicut Christus ab Anabaptistis vocatur Deiis non natura, sed gratia. Et idcir-eb Angelus dixit: Ave Maria plena gratiae, benedicta inter mulieres. re benedicta λ quia fuit Itomo, & aliae nou. Deind4Maria tuli 4 appellari potest ho. mo, & ipsa adimplevit sere lanactiones hominis. Quod etiamnunc pariant mulieres sine homi. nibus , quas libenter vocabimus homines,& credemus de eorum specie. Sed non potest inveniri majus argumentum primo. Quia si mihi conceditis filium esse Deuper gratiam solum , quare mater quoque non erit homo per gra. tiam Z242 Contra est, Maria revera Christi mater fuit,& eam pro talitern per recognovit, servivit, α obedivit , Lucae 2. 3 i. Et erat
subiaius ilia. Unde S Basilius in libro Relig. inquit: Ab ipsa amtem primae aetate parentibus obridens, quemlibet laborem corpreum , M titer rmeremὸr sustinuit.
a 3 verba Matthaei i1.48. Quae smater mea qui sunt fratres mei
D exundens manum in is ripuisss uos, dixit: Ecιe mater mea . sfratres mei. Quicunque enim fece- νιt voluntatem Patris mei , qui in
caelis est , ipse meus frater , o solor, O mater est. Christus non
re ecit matrem suam , nee dixit matrem suam ad eum non perti.
nere , sed suae matri comparavit omnes illos, tam sceminas, quam masculos , qui obediunt Deo snulli autem dubium est , etiam
mulieres facere voluntatem Pa.
tris coeleliis, ergo etiam issae sunt mater, I soror Chrilli Domini,
ad eum ergo pertinent mulleres.
S. Hieron. inquit: Non eri' j xtis Manbioiae , o Manii Heti in matrem negav'at natus de ptatus inare putaretur , sed Apostolos cognationi praetutit Disiligod by Cooste
425쪽
αν O nos ἰη eomparatione esiis Alanis carni spiritum praeferamus. S. Chrysost. Neque autem dixit: Vade, die ei, quoniam non es mater mea , sed ad eum, qui nuntiaverat , extendit sermonem. Omnes ergo mulieres cum Sancta Matre Muria Virgine pertinent ad Christum, contra istum Manichaeum. 244 Convictus argumento inexpu
gnabili, quod Christus est filius
nominis , idest, Mariae , Quae re vera est homo , quaerit sis uteria. gium distinctionis ridieulosae, dicendo , Mariam esse hominem
24s ' Probatur autem, quod Maria
fuit homo per naturam, non pergratiam 3 nam S. August. dicit: quod Deus erat simul condens naturam hominis, & largiens gratiam 3 prius enim intelligitur homo esse secundum naturam quam secundum gratiam, quae sequitur naturam constitutam in suo esse Σεε naturali; ergo Maria a Deo con. dita fuit in esse naturae, cui Deus
largitus suit suam gratiam ; fuit
ergo prius secundum esse naturae, qam seeundum esse gratiae, non oluit ergo illius esse substantia. e esse per gratiam, sed per natu.a47 homo. Deinde illud dicitur esse tale per naturam, quod ei naturaliter competit, & sindquo illud esse non potest, si est illi essentiale , atque dicitur esse
in eodem ordine cum eo, quod constituit, & caiisae illud prodrucentes spectantur in eodem genere naturalitatis. Illud vero di. citur esse tale per gratiam, quod
ei non competit naturaliter, un
nec ei dicitur esse debitum. ac proinde sine illo pote it esse,& praeterea dicitur este in illo gener, & oHine cum producente
diverso ab illo , cui per gratiana
est, quod esse animal rationale, in quo consistit esse substantiale,& naturale hominis, non est quid per gratiam homini datum , sed est ei debitum ex natura rei, alutὰr esse posset aliquis homo sine esse animal rationale, quod est impossibile; si ergo Maria est animal rationale, quod est quid naturale , est homo per naturam, non per gratiam, sine qua potest 248 esse persona rationalis . Insuper Deus respectu naturae dicitur creator , respectu gratiae dicitur redemptor, sed Deus non solum est Redemptor Mariae redem. ptione praeservativa a peccato Originali , sed etiam creator , ergo
Maria per naturam est homo a Deo creata , non per gratiam, quae sequitur ad ejus esse natura. te. Demum caeteri homines secundum naturam, & non secundum gratiam a Deo creantur Iergo & Maria. 249 Confirmat suum deliramen. tum cum errore Anabaptistarum, qui asserunt Christum esse Deum non naturalitὰr, sed per gratiam, unde ex uno absurdo non potethsequi nisi aliud. Dicendum ergo est, & de fide tenendum, quod Christus non per gratiam , sed
per naturam est Deus, pro cujus
intelligentia, & probatione. 23o Sciendum est , quod Christus triplieitdrspectari potest. Primo, ut est Verbum & secunda per. sona in divinis. Secundo, ut est hic homo. Tertio, in quantum homo. Quovis ex his modis Christus spectatus est Deus , &Dei Patris filius naturalis , per
naturam genituS , non per gra'
tiam productus. Primo quidem E e e modo
426쪽
o modo talis est per generationem aeternam ; secundo vero modo filius Dei naturalis est per communicationem idiomatum ; diximus enim, hic homo est Deus; est naturalis Dei filius, & est se. cunda persona Trinitatis. Tertio modo etiam ut homo est naturaliter Deus, & Dei filius; dieitur enim Lucae i. 33. Quod nascetur ex te sanctum, vocabitur filius Dei. Ad Roman. 8. 32. Qui proprio βlio non pepercit. sed pro omnibus nobis tradFdit ilium. Si proprio non pepercit filio,signum est ce eum, quod Christus est secun-dlim naturam Deus, ct filius Dei,
non autem per gratiam. Ita om.
Adversarius pro sua probatione, quod Maria sit homo per gratiam adducit verba Angeli Gabrielis: Aue Maria gratia pona ,
benedicta inter mulieres. Cur bene
dicta λ Respondet, quia fuit homo,& non aliae mulieres. Consequentia irregularis, quomodo ex benedictione cognoscitur rem be.
nedictam esse hominem cumas i nomen benedictionis ex ore Dei
procedat in omnes creaturaS, ut
legi potest in creatione mundi apud Genesis librum cap. . & 2. in specie de Adam, & Eva cap. r. 18. Benedixitque illis. Ruth. 3. o. Benedicta es st Domino filia. Iudith. i a. 1 3. Benedicta es tu filia
is Domino. Genes. 3t. I S. Lahain veto de nocte confargens osculatus
dixit ιuis. Primo Reg. 2. 2o. Et
benediait Hali Elcanae , o uxori ejus. Ibidem cap. 23. 3 3. Abigail
bened icitur. BenedιRa tu, qua pr tabuissi me boaeo , ne irem ad Samguinem. Haec satis ad convincen dum hunc veritatis exterminatorrem. BenediRa tia in mulieribus, arx dixit Angelus Lucae I. 29. Beneis nedicta tu inter muheres . S. Elisa.
beth ibidem 41. Cur inter multe. res , & in mulieribus Maria mater Dei praedicatur benedicta, ocnon inter homines, non inter alia animantia, non inter arbores λ Ea est ratio, quia etiam aliae mulieres capaces sunt benedictionis, sed non tantae, quantae est Maria. Dyonisius Carthus h le. Benedictatu in mulieribus, idest, prae omnibus amplius benedicta, quia ma gis electa , majoribus gratiae donis reserta . Ex his habes, argy- mentum Adversarii retorqueri contra ipsum , quia dum Maria dieitur benedicta inter mulieres, non negatur aliis mulieribus benedictio , sed magis probatur, eas esse capaces benedictionis, dum Maria aliis comparatur in excessu benedictionis . Tu di. cis: Quare benedicta λ quia bomo es . I nou alis . Sed jam probavi. mus, alias quoque mulieres benedi ei in Sacra Scriptura , ergo per te velis , nolis , hoc eodem
probantur esse homines. 233 Maria, inquis, dicitur homo, quia adimplevit omnes functio. nes hominis . Ego dico , quod Maria est homo, quia est an malrationale ; participat enim cum hominibus masculis eandem humanitatem. Quid elt hoc adim. plevit functiones hominis Nullas si quidem, neque enim eas tu enumeras. Forsan per functiones hominis tu intelligis , quod concepit Chri ilum Dei filium λ Id
agere non eis hominis functio, sed Dei operatio; nemo enim in Virgine operatus est,' de qre na-
427쪽
. tus est Christus', ut dieit S. August. to m. I. decienes contra Ma. Dich. quia ut dicit S. Gregorius in lib. Regum, quem Virgo peperat, non co-epit mater tali opere , sed a M. Hi Spirittis obumbratione, ur ei
dixit Angelus, r. 33. Sp. ritus SanRus superveniet in te, o Hrtur Astissimi obumbrabit tibi. Maria ergo nullum hominis moenus sustinuit in conceptione Filii Dei, quem expurissimis ejus sanguinibus, virtute Altissimi obum. brante,concepit ut mulier Virgo, se ut illum peperit, & educavit more aliarum foeminarum, quae pariunt,& filios proprios lactant,& educant. Vocat ergo iste haereticus ma. tres sine homine concipientes, &parientes, homines per gratiam,& functiones hominis, & quia
non potest negare , unicam esse matrem , quae concepit sine homine, ix nullam aliam dari posse mulierem sic concipientem, ideo omnes alias excludit a ratione hominis. Ille pervertit ordinem na. turae , nam ex propagatione per eonjunctionem maris,& sceminae, in qualibet specie animalium cingnoscitur naturaliter progenitores concipere , & generare scruas 4 tum sibi limitem in specie ; Leo enim cum Leaelia generat sibi simile in specie , & non alterius speciei,Canis, equus, ovis, bos&e. sibi sinite in specie producunt: ergo & homo quidquid gene. rat , homo eis , si ve sit masculus, sive tamina, ex generatione ergo naturali cognoscitur , cujus- nam speciei sit effectus genitus. Malὰ ergo Adversarius noster arigumentum sumit a supernaturali generatione , singularissima , &miraculosa, ad inferendum MD
riam esse de speeie hominis. ΑΦ
de, quod Mariae natura , & hinmanitas nequaquam cognoscitur, nec dicitur homo, nec homo est,
per aliquid posterius a se , multum etiam ditians a sua conmptione passiva, ix ab aliquo super. naturali , quod non pertinet adeon ditionem naturae, sed a generatione naturali parentum ejus, qui fuerunt Ioachim , & Anna, qui non potuerunt generare nisi
natura humana. Maria igitur est homo secundum naturam, prout procedit a suis parentibus , non Vero prout genuit Filium Dei sine viri complexu.
Cognovit inefficaciam, & sal. sitatem hujus argumenti ,& ideo dicit , si flendum esse eum primo , quia si illi concedit, qliod Christus sit Deus per gratiam,
concedendum est etiam , quod Maria pariter per gratiam sit homo. Catholici autem neutrum concedunt , ut probatum est. Sed quam consequentiam deducit iste imperitus. Christus est Deus per gratiam ; ergo Maria est homo per gratiam : Non rideo connexionem, nam prior propositio est tota supernaturalis,dc credibilis, ad cujur generationem singularissimam, & supernaturalem smius Deus eum Virgine concur rit. Posterior vero tota naturalis est, & ex generatione parentum, quae opus mere naturale perfecerunt , quomodo igitur ex prima , infertur seeunda Z Vulgatum enim illud juris est, quod ex diversis non fit illatio. Et haec satis, properemus ad alia. 13s Trigesimo octavo, argument tur sc . Dum quaedam mulierelamabat de Christo . Beatus
428쪽
oenter , qai te portavit ψω , quae suxisti. Christus eam reprehendit dicendo : mis ali, qui audium verbum Dei, o Eustodiunt illis. Apparet igitur, quod Christus non vult tribuere beatitudinem mulieribus. Et si mater Christi non est Mara, quem genuit, quomodo aliae pinterunt salvari
236 Contra est , quis verba Chsisti Domini, Lucae it. 27. Harax venter , qui te Mortavit, o ubera,
quae Dinii. Quae respondit: stu,
nimis beati , qui audiunt verbum Dei. custodiunt iliad. Perpora in & male intellexit . ut solet, in aliis, Sacram Scripturam adul- tetando in suis sentibus. V frusautem sensus Seripturae hujus est hie. Non solum beatus est venter, qui me portavie, sed etiam beati sunt, & a sortiori, illi, qui audiunt verbum Dei, & faciantas illud. Nam illa dictio quisi , auget, de ampliat, idem fignis,car, quod quiu etiam, ex alte 'tis 1 Barbosa din 31 i. ubi dicit, quod ponitur aliquando negati. τὰ, sed hie eum sensum habere
non potest , quia verba posteriora non adversantur prioribus, cum sint ei rea eandem beatitum. nem. Lege Cale pinum, qui eam
dictionem estplieat sie ais 'tior,
imo veQ, iis etiam. Ampliat erigo, non restringie , nec negat beatitudinem sed cum munem facit utrisque. a 38 Proseramus in taedium alia xlitates Sahctorum Patrum est C, rena aurea hic S. Bedes: pQ- as.
rem tantummodo eam, qua is in Dei eorporaliter generare re eruerat,
beata, quia verbi incamania min.
stra est facta temporalis , sed inamuhὸ beatior, quia ejusdem semper
adversando, fra potius su radde fido, quasi dicerer . 'Non solism Aemtus venter, qai portavit me V rhamearo factum, verism etiam beatior,
qui suscipit verbum is me prolatam. Iacto Maria non tantism Muta fuit qaia CNissum gestatae in ea Mne , veri metram beatiae, quia ipsum per DAUF- ρουών ἐπ mente , se eundum quod dicis A Uinas: Mita fait Maria concipiendo fidem Christi, quam carnem Chrissi. Ma la ergo haereticus Seripturam inis fellexit, dum negativam, & at versativam posuit loco amrma. tivae: Contradieit sibi. nam paulo ante, ut diximus, Mariam vorat hominem per gratiam 3 ergo etidem e petit beatitudo ut ho. mini, quam tamen his negat ex auctoritate allata Quiri- berii, qui au/iunt verbam Deὸ, si easteri homines en ore Christi sum hemti, cur& non Maria, quae secum dum te est homo γ 9 Trigesimo nono, arguit siet Sordidum tegitur ι eum ergo mu lieres debeant vela e caput suum ex praereptis divinis, necessati iam
est credere , illas esse soldidas coram Deo, & non salvari. Quia nihil immundum , de sordiu uinintrabit in regnum coelorum, dieκeo,quia foeminae etiam vivae voCantur mortuae , quando nimis
sunt in deliciis. 26o i Contra est, quia eum iste ho .mo sit haereticus, bene nunquam loqui potest , in suo argumento stapponit non causam pro cause mulier p
429쪽
mulieribus enim non praeeipitur velatio capitis, quia situ sordidae, sed velamentum capitis illis prinseribitur, ne sordidae evadant; inquit enim Paulus i. ad Corinth.
. . Omms amem mser orans, sat prophetans non velato capis δε-
turpat caput suum. Non supponi. sur in foeminis deturpatio, sed ex violatione praecepti de capite vo. Iando , sequitur illa turpitudo. Mald ergo iste veritatis inimicus interpretatur verba K Pauli: Eodem modo etiam vir dicetur sondidus , si tegit caput , quia illud
deturpat s ergo in opinione ejus neque malaulus salvabitur. Develatione capitis mulierum dixi
26t Vocat sceminas mortuas, quando in deliciis insordescunt, & id
accepit ex eodem Apostolo I. ad Timoth. I. 6. Nam qua in deliciis est, vivens mortua est. Loquitur de viduis, quae revera in peccatis exbstentes, die untur mortuae , quia
gratiam Dei amiserunt per pec. cata, quae est principium vitae spiritualis ; vivit ergo vita corporali, sed est mortua vita spirituali, dum gratia caret. Ad rem nostram S. Hieron. Epist. to ad Furiam inquit: Vidua, qua in deficiis est, non est meum, sed so φὼ vivens mortua est . stata sibi
viuis hoc, quod ait: Vivens sertua est vivere quidem videtur ignoranistibus , o non esse mortua peccato, sed Cbristo, quem secreta non factant , mortua est. Mulier in peccato vivens, non magis mortua est, quam vir in peccatis devolutus, vivens dicitur mortuus . Audi Chrysost. conc. 3. de Lazaro: Ut intelligas viventes in delichs non
fieri salaos, audi quid dieit Paulus:
quae veris in deliciis vivit, vivem.
mortua est. Lowtur de vidua --Γere: stubdsi is muliere Medictum es, inult) magis de viro dicendum, propteria non posse feri, ut bomo, qui talem vivit vitam , adipiscatu νcaelos. Qui ergo siv8 masculus, si. scemina , deliciis peccati non convertitur ad Deum sed in illis moritur, vitam aeternam in eoelis consequi non potest , sed repro. batus incidit in laqueum diaboli. Ex eo igitur, quod mulier iudipis est , de sordida , non minusquλm homo, dum in peccatis imsordesciant, potius debuisset Adversarius inferre, hominem utriusque sexus non salvari, non quia foemina est, sed quia in peceatis moritur, & ex hac vita sic dee
262 Quadragesimo, sibi objieit illa
verba: Non est Iudaeus, non est Graecus,none it servus, nee liberi non est maseulus, nec foemina,
quia estis idem in Christo. Ex his intendunt stultὰ probare lieres esse homines. Si igitur hoe dicto, probatur muliere esse homi ne,probatur etiam, Iudae si & Grae cum esse homines, quia de omnibus sermo est. Seὸ quae major stultitia, risu digna, esset Aposto. li, velle probare hic Iudaeum,&Graecum esse homines, quod id sit per se manifestum , ct proba.tione non indiget. Igitur si Apis stolus hoc non docet, multo mi. nus probabit, mulieres esse ho.
Contra est, stultos vocat alios,& eorum dicta risu digna reputat,circa explicationem verborum
S. Pauli, sed ipse , & ejus dicta risu , di improperio digna sunt, quae dicit hie plena mendaeiis, de
erroribus, nam nullus catholicuso ieit salsam interpraetationem,
430쪽
sed illam sita confixit, ut sic eli
16 a Verba S. Pauli, quae sunt haec: unque enis in Christo baptis ania sis , Christum viti Non
U I crus , reme Gracvi, tum es serv- , neque liber s - est mastinias , n Me faemina. Omnes enim - tiniam sis , Christo Pesu. Si amem vos Christi s res stineo χλνaba estis , secundum promissi es I eνedes Ad Galat. ad finem, istis clara sutat, & ineladont se minas, sicut masculos in sortem
Domini, qui inrti ire sexum Veisam curare . Apostoliis increpat Galatas, qui eontendebant, non
idem, sed legem 3ustificare M. mines, eis persuadet. nullum sab vari possem si per fidem Iesu Chri.
Iti, in quem tunc venturum C mdidit Abraham, ideo reputata ei
fides tat ad justitiam, idest, per fidem justificatus fuit, & non perlegem, per quam nemo jud,fica. tur apud Deum, sed per fidem,
Per quam non es h lex; con Icudit ergo omnem hominem cujus conque nationis, conditionis, aut
sexus sit, qui in Christo sunt baptizati , este unum in Christo, sind ulla differentia nationis, Con ditionis, & sexus, cum sint Christi omnes, & cum eo semen Atara , de haeredes secundum pro
mimionem. ἔαs Ex his dedoeitur, A postolum
non probare Iudaeos, Graecos, li. beros , S servos este homines, sed Galatas docebat, quemcun quo hominem cujuscunque na. tionis . & conditionis , & sexus. bapti natum, salvari in fide Christi, non per legem, quae uti modi tua, neminem vivificare potest. Errat ergo iste haereticus, dicenodo Catholicos purare hic probari
ab Apostolo Iudaeos, & Graecos
esse homines s nemo enim Catholicus, &sanae mentis id dixit. Lege D. Chrysos . to m. 4. hic, qui explicat ea verba sic:
prius erat Ethnisus , aut Iudaeus, aut servus, nunc obambulat formam gestans non Aueh, neque Arabam
geh , sed universorum Dintini, anque in se se Christum repraesentat. Est ergo baptietatus , si vo bapti- Eata repraesentans Arma m Ch ritu per fidem , de gratiam , quibus sunt facti membra Christi. Opta.
tus Mille vit. lib. I. contra Parm nianum inquit: Quotquot in nomine Christi baptietati estis, C bristumiuisistis. Oturica semper una, θinnumerabilis, qua decenter vestiat, O omn s aetates, o formas, nec in infantibas rugatur , nee in juvenibus tenditur , nee in seminis muta-tti . Haee igitur tunica , quam nos Chri ilus per baptismum in duit, est unica in omnibus, quia una fides , unum baptisma , per quae induimus Christum, qui nos tegit , ac protegit , de dueit in
Catholica ergo veritas est, quod non solum masculi , sed etiam sceminae, quae baptizantur, induunt Christum , dum ejus fidem, & gratiam recipiunt, per quae salvari possunt, si volunt. Quadragesimo primo, proseqquitur persuadere tua mendacia. Revera, inquit, non video, quomodo mulieres possiunt esse idem
eum Christo, dum Christus ipse,& Apostoli praeceperunt illis, qui volunt esse persecti, & ingredi
vitam aeternam , relinquere uxo rem, & ideo laudant eunuchos, qui se eas raverunt propter re gnum coelorum,&qui nunquam tetigerunt sceminas. Christus uxo.