장음표시 사용
2쪽
U M nos de anima Sermones audituri simus, de potentiis ipsius ani/ms primum dicendum est, quot scilicet in partes distribuant ec quale
unaquso nomen consecuta sit,deinde quot antiquoru de illas cpimo Ines sueIunt, S intc r haec ueram de illis opinione ex diuisione seligere. Primum igitur animales potentiae in duas partes diuisione suscipiunt. ipsarum nail aliae sunt rationales aliae vcro rationis experres,ati haruultas rursum dupliciter diuiditur earum enim, quae ratione Utitur, partim sunt uitales S appetetes partim uer cognoscentra. de quCUI modo diuidutur eae, quae ratione carent. Rursus autem quae rationi , dc cognitionis sunt animales potentiae trifariam diuiduntur, alia enim
quaedam est opinio alia cogitatio & alia intellectus. opinio igitur ipsa uersatur omnino circa uni Uer aIe,quod in sensibilibus est,ipsum nai cognoscit illud erum icit,quod omne album est disgregatiuum uisus,quodq, est omnis homo bipes. Venitamen cogitabilium quot conclusiones abis ratione cognoscit, illud enim scit quod anima est imortalis quare autem sit immortalis anima, planescit opinio nase illud cogitatiois est opus,opinionis uero hoc solum scire,quod est. Quapropter opinio ea est quς & uniuersale in sensibilibus,& cogitabilia coclusiones cognoscit. Vndc ia Eleates zeno in eo dialogo,qui Sophista inscribitur,opinionem ipsam bene diffinit,cum eam ipsius cogitationis esse extremum dicat,nam cogitatione ratiocinante quod anima sit imortalis, ipsa opinio conclusione accepta hoc solum nouit, quod imortalis est Alcogitatio est ueluti uia quaedam transensa propositionibus ad coclusiones ex quo etiam nome ipsum τοῦt .i. Sitationis tra it,id ui delicet cogitatio quati unde est quod anima sit imortalis. deinde ex his,qus magis aperta sunt,incipiens ad illud quod exquiritur,transit, ira dicens,amma ipsa sponte mouetur,quod per se mouetur,&semper mouetur,hoc imortale est anima igitur ipsa est imortalis,& hoc quidem cogitat imis est opus.Intellectus uero munus est appIicationibus simplicibus at* ita melius quam per dcmon strationem in rerum cognitionem uenire. Queadmodum enim sensus occurres sortasse albo, uti huic figurae melius habet eius cognitionem, qua per demonstrationem non enim ad haec indiget syllogismo qui hoc album esse demonstret.sed simplici applicatione hoc ipsum cognoscit demquoqi modo intellectus ipse intelligibilia simplici applicatione melius, qua per demonstrationem cognoscit Intellectias autem operatio in hisce solum uersatur, quibus In summitatem purgationis,
ec scientiae perueniendi facultas data est quaeq, per purgatiuas uirtutes abis imaginatione,& sine sensu operari cosueuerutaquia scilicet est intellectus habitus anims perscctissimus.Unde Plotinus
de eo dicens inquit.Quicunq; operatus est, hic ipse quod ego dico cognoscit quasi status hic neshat esse intelligis cum ratione comphensbio Cogitatio autem citra cogitabilia uenatur: opinio Nero circa opinabilia,qquoq; opinabilia Timaeus explicans asserit opinioni cum sensu irrationali opinabilia esse:harum uero potetiarum ordinem primum tenet intellectus ultimum Opinio, me dium cogitatio.quae nostW animae familiaritate coniuncta est quonia quos in uniuerso medium ordinem tenet,& per hanc ipsam dico autem cogitationem in nostra anima, in intelligibilium con templationem reducitur quae quidem nostrς animae persectio est.Quia uero simul cum sensibili hus nata est,& eonnutrita anima nostra ob eam qua habet cum sensibus consuetudinem,no potest in contemplationem intelligibilium,ais smaterialium seipsam reducere. Verum sibi id persuadet illaq; esse corpora εἰ habere magnitudines,& quecu* sunt in sensilibus, ibi etiam ea imaginatur. mare Plato in Phpdone dicit hoc re omniu, quς sunt in nobis, difficillimu quia cum paulispera corpore tracti otium nacti suerimus, cotemplationisti diuinorum uacare uoluerimus,imaginatio ipsa intercidens nobis perturbatione mouet.& facit nos suspicari deum ipsum corpus esse,magni rudinem ,& figura habere neq; nos de neo abis corpore S sine figura itelligere permittit.Qua 're oportet animam ad sui persectionem icdetem primum per cogitationem operari quae quodammodo rerum media habet talia autem sunt cogitabilia qualis est anima nostra, εἰ contemplatio de
alla,necnzn mathematica,quae imaterialem habent essentiam,quavis substantiam nequast, ut ipse Io.Cra.suP aia. A ii Di ilia
3쪽
postu consueuerit in iis agere sne materia hac uia progressa ad ea,qur perfecte sunt a materia sepurata diuina dico secedat.Unde etiam Plotinus ducantur inquit iuuenes per mathematica ad commetudinem naturae incorporeae. At uero si quandC cogitatio de intelligibilibus ratiocinal ur, notamen per se, sed intellectui comisitata id facit, quemadmodum quoq; de senstibus imaginationi
coniuncta ratiocinatur. huius igis intellectus etsi non multi sumus participes, uestigia tame quae dam huius, is simulachra sunt in nobis transposta es autem sunt comunes animi notioncs,quas multo melius ab 3 demonstratione,qua cum ea pleris; omnes cognoscimus,ut haec,quod eidem
norim νω ef rei aequalia sibi inuitam aequalia suntiquod si ab aequalibus squalia auferatur,reliqua sunt talia
quod m omnibus aut est affirmatio au t negatio quod omnia bonu cupiui S alia quaeae* sunt iis similiano enim ad horum laciendam fidem pparationis indigemus at haec ipsa P applicatione pri mum factam melius.qua per demonstrationem cognoscimus. hae igitur comunes animi nationes quemadmodum diximus per omnia procedentes ipsius intelleinus manase se simulachra sunt. Quamobremuntelle tu ipsum scientis principium uocant quo intelligibilia ccgnoscimus de quo Arissoteles in demonstrativis contra eos qui non esse scientiam putabat exponi bat ita, non solum esse scientiam dicimus, uerum etiam principiu scientiae,quo terminos ipsos cognoscimus, appellat uidelicet terminos ipsas comunes animi conceptiones & terminos qui sunt in syllogismis,opcrret enim quod omnis syllogismus a comunibus animi conceptionibus principium habeat,quς quide ueluti dictum est) ab intellectu deniunt ad nos nal scimus absq; demonstratione quod hoc O, est homo aut anima aut aliquid istiusmodi uel intelligibilia ipsa terminos dicit,ut fines eoru quae cun* sunt,terminus nal est ut inquit geom tra qui alicuius finis est,principium igitur scientiae
esse intellectu dicit. Quia p ipm comunes cogitationes habemus, de cogitatio uelut a principiis scientificas demonstrationes facit terminos uidelicet intelligibilia dicit quia sun. eorum,quae sunt, extrema. dicimus igitur inquit,esse intellectum sue sticliae principium uocauit quo quidem impelligibilia cognoscimus hscenim sunt termini ut fines. At qusrere dignum est quonia ὸiccbamus opinionem ipsam ipsum quide quod scire, ipsum uero curiagnorare,dicebamus qu U Un Iuc sale ipsum insens bilibus necnon cogitabilium conclusiones non ignorare dignum est inquaiqussere
unde sit opinioni cognitio haec uniuersalis in sensibilibus quo enim demostrante qd omnis homo sit bipes hanc ipsam conclusonem accipiens tota sibi illa habet queadmodum etiam in cogitabi libus ipsa cogitatione demo strante qd ala est imortalis .conclusione ipsam accipiens opinio retinet, nes enim huiusce rei cogitatio demonstratione fecit huiusce inqua quod est omnis homo bipes, quodq; Hinnitus est omnis equi sprium uel istiusmodi qu*uq alia neue enim fieri id potest, ex particulatibus uniuersale credatur id enim dici non potest quod Xanthus,& Balias,& alii equi, qui sunt aut hoc aut illo in loco,quadrupedes sunt ideo re oes:nes qd hic aut ille AEthiops niger est ob eam rem scilicet omne esse AEthiopa nigrum. Manifestum est igis ipsam cogitatione nequaqsensibile dcmonstraramultoq; magis etia patet neq; imaginatione, nes sensum illud haud quaa sacere,quod quado hisce de rebus dicemus perspicua erit na* harum unaqusF particulare alio cognoscit. de igitur opinio sensibiliu cognoscit uniuersales dicimus id ut plurimu pose fieri,ut cogitatio in sensibilibus uniuersaliter ratiocinetur, queadmodum fecit in astris Aristotcles, qui cu uellet ea esse siphstica demostrare una re luna scilicet id credibile fecit dicit enim,quod ea,qui ' eius dem substatis sunt,ut in uno se habent,ita in omnibus ut sint necesse est astra autem omnia eiusdesubstantiae sunt,lunam uero sphaericam esse demonstratum est,ideo id patet,quod alia quom astra sphaerica erunt. possunt etiam qui sumu uident argumentari quod ibi sit ignis,ubi sumus est, hoc modo sumus est in hoc loco sumus omnis est ex igne igitur ignis est in hoc loco. rtasse igitur ut ego dicebam fieri potest ut ipsa cogitatio ratiocinetur uniuersaliter de quibusdam particularibus, ct si non in omnibus.Dim rame,quod anima ipsa rationis particeps in se rerum rationes co substa tiales habet.Uerum P demetiae sunt in materia sere suntobrutae uelut in cinere scintilla latet,que admodu igitur,cum quispiam cinerem aliquatulum fodicauerit scintilla statim resplendetines iis, qui cinerem dimouit.scintillam secit, sed ea solum, quς erant impedimento abstulit: dem mcdo quo* opinio ab sensu prouocata rationes existentium rerum proponit, similiter etiam magistros
inquiunt non nobis in animu inducere cognitionem sed quae in nobis ueluti latens est,eam ipsam manifestam facere nam si rationes rerum non essent in nobis quomodo cum quispiam pr terna tura rerum dissereret, intelligeremus ut fit,cum duos de anima disputates audimus hunc quidem contra tu dicamus,ais arguimus naturae rem minime consonare,cum illo uero c5uenimuS,& ma gis uera proferre fatemur . cur igitur iudicates eorum dicta hunc quidem uera, illam autem salsa
dicere affirmaremus,rusi ipsa mu ratio nobis inesset nonne perspicuu illud est,qubd ipsi nos per
4쪽
eas,quae sunt in nobis recoctu de anima comunes notiones disputantiu uerbis excitatas,iudicantes dicimus hunc ipsum uera i tum aut falsa dioere pari igitur modo εc ipsam opinionem fatemur,cia scilicet sensus didicerit hunc alip hunc esse bipedem, prouocatam inqua sensu recordare,quod est
omnia homo bipes. at comodius es dicantur comunes animi conceptiones,& intellectus adumbrationes, nia enim quscus melius,qua per demonstracionem scimus ea per comunem an I mn .ceptionem icimus quae uero demon lirationis indigent,ut a nobis cognoscantur, eorum conclusiones abis demonstiatioe cognoscere opinionis est opus,etenim sine rata scit ipsa, qd ala est imora talis quare horum cognitio cum demonstratione est,nes melius qua per demonstrationem,que admodum sine demo stratione id scimus,quod omnis hominis risus est proptium Potentiae uero animae,quae ratione carent,aliae sunt cognitionis,& aliae appetitus,& uitae,ad ipsam cognition ensus Sc imaginatio pertinet.Sensus autem ab imaginatione differt ideo, quia imaginatio intrinsecus habet comisonem,sensus uero adea quae sunt extra producitur.Sensus enim,quod adest solum, quodq; extrinsecus assumit,id cognoscit,at imaginatio sensibiliu sermas ab sensu captas,ipsa secum confingit. Unde eam uocat Aristoteles intellcctum passi uui intellectum uidelicet, quia intus habet cognobile ec id simplici applicatione,qucadmodum non per pparationem consequitur intellectuS. Passivum uero uocat quia cum impressionibus ipsis neq; sine figura cognosci ea aute Imaginatio dicitur graece phantasia quasi qusdam sit phalasia, agnatio enim statio est imaginum,nas stant in ea quae uisa sunt Mitrinsecus,uters uero scilicet sensus, de imaginatio circa particulare extendi tur etenim licet hoc album,non tamen omne album uidet hoc autem dissimi inuicem, quod alter extrinsecus altera uero intrisecus cognoscit,sic ipsa quidem imaginatio quinq; sensuum impressio/nes amplectitur. us aurem quiui sensus, quod est proprium sibi sensibile illud cognoscit. Quae Mero sunt appetitus,ec uitae,alia est ira,& alia cupiditas. At quispiam quaerere posset, quid ita dica mus inter iram,atq; cupiditatem distinctionem fieri. Quid enim lacnne cupit ira eum moerore cotra assicere,qui nos in moerorem compulerit Quid etiam, ne ratio ipsa disciplinasq,,6c contemplationes cupit ad hoc igitur dico, quod cupiditas ipsa magis comuniter, magiSq; etiam proprie dicitur.quemadmodum enim dispositio de comuniter,& in habitu dicitur, de adhuc xprie disti ad habitum,sic ipsa quis cupiditas,dc comuniter in omnibus animae mirentiis, at uero magis proprie ad iram separata dicitur.Etenim ex quo nos huc prouidentia misi ut ea, quae sunt hic ornemus nobis hanc hsreditatem, quam c5seruare nos uult ipsa credidi de ut hoc ipsum faciamus, quoniam multa sunt,quae hanc hsreditatem laedunt est enim fluxa, ais corruptibilis nam ra nobis iram,at cupiditatem dedi ut illa a nobis laedentia repelleremus hac uem, quod est fluxu,suffulciremus eae igitur sunt,quae ratione utuntur,quaeq, illa carent,animales pCrentiae. Quae igitur sunt rationis de ad cognitionem pertinent eae diuisae sunt potentiae. Actiuae uem sunt uAuntas,8celectio,& ipsa quidem uoluntas attinet ad solum bonum,scdelectio ad utrum refertur. Voluntas rursus ipsius per se est animae rationalis electio uero irrationali complicata est.Quado enim eatra generationem ipsa anima est,secudum uoluntatem solam operatur, propterea quod est in solo no: cum uero in generatione est: quia sibi complicatas irrationales potetias habe ob causas,quas' dicemus,tunc implicata parti, quae rationi repugnat, elemonem tenet.Quare mo pro ratione,mo contra rationem stat atq; alterum pro altem diligit eae igitur sunt animae rationis compotes pote tiae. praeter has uero sunt.Quas plantales uocant uirtutes, q, sunt tres nutricatis,augumentatio,
S generatio dicuntur* ideo plantales, quia in plantis sols uidentur,etenim stercorationibus,ato irrigationibus nutriunci& augens suiq; Isillavcreant uitis enim de uitae,& olea ex olea procreat. i ut 1gic summatim dicta sit de holes,& aiatia,& uegeta sumus, Sex quo sumus holes,quas enume' rauimus uirtutes ronales, habemus, ex quo aut aialiasas,q sunt extra pie ronis,ex quo uero umeo ra. platales, vegetas eni dicimus ipsas platas vegetomesse augeri nutrit 66c sui cossi arducere. mare ipsa et dicunc dc uiuere,de mori uita autem, ais mors animae praesentia,& absentia fit.quaecuno igitur uitas meliores habet necesse est,ut ea etiam deteriores habeant,uerum ediuerso non fit,non enim fieri id potest,ut ii potentias rationales habeant,quibus no ptius deteriores dats sint: atqui nem in sensibus meliores potest esse particeps is, qui non sit compos deterioris, quae igitur sunt contortia uisus haec eadem sunt dc auditus,& reliquorum,item qu u* habent auditum,illa eadem tenent oc odoratum de gustum,dc taetrum,non autem omnino uisum,ueluti talpaeat Prose cto quaedam sunt omnibus carentia sensibus praeter quam tactu ut sponguae. Quamobrem nullo modo potest is esse melioris compos qui non sit deterioris particeps,hoc autem non ideo, quia meliores prioribus inducar,ut inde sustineantur sed e conuerso corpus meliorum non potest esse cosors,nisi prius deteriores acceperit, no enim corpus uim ramis expertem participare potest,quud
5쪽
plantalis prius parte non assumpseri neo habere rationalem potest nisi harum utriusqr particeps
fuerit, etenim, quia oportcbat ut nulla species corrumperetur, neue propterea mudus impersectus esset est enim mundus ipsarum specierum plenitudo negi id fieri poterat, ut quae generarentur, de corrumperentur hic eadem numero manerent ideo δc ipsae,quam potuerunt sternitatem coepere Deinde quod omnia immortalitatem cupiunt ipsius primi,ueluti id sit proprium cuiuis prin captum,cuncta,quam pro sua unumquodqi mensura capere potest,immortalitatem participant,ob eam rem,quae sunt hi cum numero non possint esse aeterna eorum unum quodsi sui simile pro creando consors erus aeremitatis efficitur,& hoc est opus naturr marime cons eratum, quod sci licet in naturalibus unumquodq; sui consimile alterum producat,igitur quoniam generationis indigemus ipsaq, generadi uirtus est in magnitudine definita, a plerea augumentatione nobis opus est,at quia augumentatio per nutrimentum fit,ideo uis nutricidi nobis est necessaria.quas ob res de nos,& bruta naturalium potentiarum participes sum us. Quare cum quid agimus per has ipsas uirtutes,quemadmodum plantae faciunt,operamuricum uero per iram,aut per cupiditatem,si/liter atq; animalia ratidis expertia facimus,at cum ratione utimur,tunc hominis munere solu sun/gimur.hac de causa Plotinus diuinissime dixit, qui furore quodam perciti secundum nutriendi uires agunt,eOS cum periculo tentare ut in arbores mutentur. Enimuero dignum est,ut con*deremus,quaenam disserentia sit cupiditatis aduersus naturales uirtutes numendisti, di generandi, non enim videmus agere cupiditatem circa aliud quodpiam praetera nutrimenta 6c generandi ui res unde id expetitur cupiditas ut cum potentiis plantalibus eadem sit. Quid igitur dicimus non est idem quia cupiditas agat cum sensu,plantales uero uirtutes sine sensu agunti hinc est quod animalia etiam rationis expertia cum foeminas uiderint, in appetitu moventur. quapropter cum gnitione quadam cupiditas est, non autem sic operationes plantales, atqui dormientes etiam saepes numero nullo ne* sensu neq; imaginatione adducti semen emittimus, pari modo uidelicet ope/rantes ac plantales ipsae uirtutes faciunt.Quemadmodum enim cum rationalis potentia est in ser uitutem mancipata eius quae ratione abutitur,omne consilium mouet in cibi uenereorus exple non ine* propterea cum plantalibus potentiis esse eandem rationem dicimus,simili quoq3 modo fatemur in cupiditate.Uerum uirtutum plantalium it Iud est proprium,quod simpliciter nutrimentum genituraq, sine sensu concupiscunt cupiditatis uero,quod escam talem, talem p coitio/n sc simpliciter suauitatem des derat. Quid igis . duarum potentiarum, sciliat cupiditaris,deplantalis unus, ct idem effectus est. ' non est unus inqua uerum simplici modo eius uirtutis,quae pertinci ad plantas nutrimetum est,aut genitura cupiditatis uero finis est ipsa uoluptas est auremis ipsius cupiditatis finis ut quemadmodum dixi eo ipso desiderio dc sortem nostram, de generis
successionem conseruimus.at rationis,cum ea cupiditati deseruit,quemq esse talis operationis tacnequaqdico, nassi pter natura roni talis est finis,q autem praeter naturam sunt ad aliquem finem minime respiciunt.etenim ratio,cum seruit no suum .sed cupiditatis finem uoluptatem preparata At ne quispiam in illam uulgare dubitatione ueniat.Quid igitur tres animas habemus tribus gubernamur Dico enim quod uelut aia huic coniuncta corpori uidetur side unu quodda facere, uere tamen non est unum quid,mdem quos modo rationis experti potentiae copulata,& plantali singularem quandam continuationem facit propter propinquitatem, ea enim,quae ratione uacat pars oentinenter illi,quae ratione utitur,exaptata est,plantalis uero huic quae rationis haud est particeps atqi ideo propter eum,in quo simul sunt affectum,consensum esse unum dicimus,lum etiaquia rationesis potentiis reliquis uelut instrumentis utitur.Harum autem uirtutum,plantalium scilicet,& brutalium aliae quidem magis aliae uero minus rationali animae proximae sunt hae pro piores sunt,quae rationem non haben natura enim ita comparatae sunt,ut exaudiant ipsam rationem: quare nos cupiditates cum increpamus,mitiores ipsas facimus.
Increpuit uerbo perculso pectore corda.
Corde seras,nas εἰ peius quandos tulisti. Consueste te imm moderari ab ira,a uoIuptate ab tristitia dc quaeae* consimilia sunt.at sidem dico haec in nobis none quos serarum multae ratione ipsa mansuetiores redduntur Platales uero utpote quae rationem non exaudiant ab anima rationali spatio longiore distare no enim nutritiuae uirtuti ad imponendum est,quantum nutrire debeat,aut augumentativae quantum au gere,sed nes generatiuς quare Sc inuici saepenumero semen in somnis emittimus.Quod si ipsam generandi uim modestorem facimus illud est manifestum,quod non ipsam potentiam simplici
tequerum cupiditatem ipsam Nptimimus,etenim potetia ipsa nihilominus manet,dc si nihil opo. Ii A . retur,
6쪽
retur.& hae quidem sunt animae uirtutes,quarq, ratione utuntur,quaeri alla carent, εἰ demum, cfla plantis uegetanti niuerse uero animam alii dicunt esse incorvoream alti autem corpus 'pus eam dicunt alii simpIex esse,asideri compositum Sc qui compositum sitentur alii quide ex M E. t ZHa' pconiunctis corporibus alia uero ex disiunctis. At eorum,qui simpIex esse corpus animam dixessit, Halii exposuerunt eam esse corpus sthereum,quod idem est,ac si diceremus coeleste, quemadmodii re se 1 - , ipse Ponticus Heraclides,alii autem illam esse ignem disseruerunt,ut Heraclitus qui quoma Om
nium quaecu* sunt, nem esse principium dicebat ideo quom animam propter facilem motum igneam esse asseuerabat. Alii uero aeream,uelut Anaximenes,& e S
eam constare uolebant,ut Thales S Hippon,is,qui uocatus est Atheosiquod enim uiderunt hu manum seme ex humiditate constare,ppterea principium omnium,quaecus sunt aquam ipsam
nominauerunt.Uerum terream eam esse nullus ausus est dicere,cum grauitatem ata; immobilitatem terrae cognoscerent.igitur,qui simplex corpus esse dixerunt animam quoniam 5e quinque Ia corpora simplicia sunt illi possunt di soli quidem inter eos,qui corpus illam ese dixerunt, imortalem sateri,qui uero compositum corpus esie eam crediderunt,partim uoluerunt esse ex elemen . tu haud adiunctis,ut Democritus 5e Leucippus.& simpliciter qui atomos hoc est indiuidua cor pora introduxerunt, u enim principia rerum esse dicebant indiuidua corpuscula Sc uacuum, atmob eam rem animam ipsam propter iacilem motum siphsticis ex atomis constare dicebant, pammuero de coniunctis fictam disputabant,ut Critias qui ex triginta fuit unus. is nail animam ee sane guinem dicebat.etenim cinquit ille sanguis hominibus est intelligendi cordata uis ex his arat qui animam esse incorpoream opinati sun aliqui illam esse a corporibus separabilem dixerur,alia uero separari no posse,& honi q no re ea sepabite uolebat ,alii re ea rone teperamenti dicebat, ut cudu plus ignis aquae admistus sit,uel sesquialter,uel aliquid tale animam facit,ratio enim dupla uel sesquialtera quaecus accidi ea est anima. Alii autem ipsum temperamentum, alii uero entelechia esse uolebant est autem entelechia perfectro,& species ipsius subiecti, a temperamento autem ipsa ratio differt na* ratio in laquantitate colyderatur in IE altero uel in duplo,uel in alio quoda, S simpliciter habitus alterius ad alterum pro qualitate determ satus, ipsa temperatorum ratio est, temperamentum uero qualitas est ex admistis Qualitatibus persecta ueluti cum de calido, de frigis tepidum temperametum quoddam factum est, uel ex albo,& nigro sustum. At ipsa entet cchia est ipsa rei subiectae persectioide tali uidelicet elementorum compositione materiae species adue niens, ueluti coeno testscum species aduenicii uero qui separabilem diseruerunt,animam quidetotam,& rationis participem . 6 rationis expertem,S eam quam vegetatiuam dicunt, ab corpore separabilem esse dixerunt,ut ipse Numenius,qui errauit in uerbis Platonis in P edro dicetis omnem esse animam immortalem cum Plato eo in loco manifeste de rationali hominum ala sermo nem faciat. ubdenim brutorum animam mori Plato intellererit,id eius uerba in medium adducentes aperte satis demonstraturi sumus. Qui uero esse eam inseparabilem dixem eam esse mora
talem propterea uoluerunt,quod esset inseparaSilli de quorum numero est Alexandex Aphrodiseus qui dg Aristotelem in opinionem suam conuellere terat. Alii autem separabilem quidem re rationalem vegetatricem uero,& quae ratione tare haud ullo modo separati. sed horum aliqui dixerunt utras p ab huiusce corporis crassitudine separabiles,aliqui uero ab hac u elatricem so lam non esse separabilem quae autem rationis est expers,ab hoc quidem separari ab alio uero quodam corpore spirabili scilicet, quaqua .quae opinio quemadmodum demonstrabimus,uera est, di eam Plato,& Aristoteles in primis habueruntio uod enim talis Aristotelis suetit opinio,& nia .
quidem separabilem,aliam uero non separabilem intellexerit de pluribus locis inanifested cin/ ndam vari is a bHrari potest. In fine igitur tractatus de partibus animalium qui ante hoc opus contineterest, ubi in , - dlx Isiet unam quas animalium partem se quandam uitalem operationem formati ueluti cor, ee sale . CS epa de cerebrum,Sc reliqua:utrum sinquit hanc operationem anima uocare oportrat, an anis P mae partem an non sine anima quaerendum est quare multam quidem latitudinem, imo prosun 'ditatem animarum uidit.Praeterea utrum cinquin de omni anima naturalis Philosophi disserere l, πολιμ interest an non de omni uerum de ea quae non sit absis materia hinc ergo a materia separabilem V Disa esse animam cognouit Si enim inquit de omni anima naturalis disputabit id patet, quod etia . intellectu. Quod si de intellectu,necesse est, quod etiam de itelligibilibus I tur,inteIlectus nam i invia intelligibilium est intellectus,quemadmodum quo sensus est sensilium sensus, haec enim sunt ' .aς ad aliquid dicta de intelligibilibus autem disputare ipsius primi Philosophi interest. Accidet igi/ .
tur quod ipse naturalis de omnibus tractabit quae gi sunt quod quidem absurdum est deqi seri r
Ilibus propter sensum,deq; his,quae intelliguntur intellectus tausPLAtili etiam in tractatu de M
7쪽
ineratione animalium dicit. Videtur enim extrinsecus ingredi intellectus,& esse diuinus nai cum
alio nullo eius operatio comunicat,corporis enim operatio est. Rursus etiam hoc eodem in libro cum de affectibus animae dixisset ira cupiditate,atffabis,quod scilicet a corpore separari no polysun Propterea cinquit speculari naturalis interethuel de omni anima uel de ea quae no sit abs ori materia cognouit igitur aliquam esie animam,quae a materia separaretur.In secunda etiam dispalatione postquam de potentiis aliis animae quaesiumuirum si unaquaq3 anima,an Pars an s. de intillectu autem inquit,deq; potentia contemplativa nondum patet.Sed aliud esse animae ge/nus & hoc solum posse separati uidetur,quemadmodum ab corruptibili attemum, item in tertia disputatione siquidem est inquit intelligere,ut sentire aut pati aliquid utimetit ab intelligibila, aut alterum quidpiam tale,impatibile igitur esse Cportet: & paulomst. hoc solum separatur quod est & hoc solum immortale,am aeternum.Verum quod hoc sitim patibile, non memoramus, in t tellectus autem qui patitur corruptibilis est. Manifeste igitur per haec,& impatibilem,& immortalem &aeternum esse intellectum dixit,ais etiam secudum se separabilem. imaginationem uero uoc Iuit esse corruptibilem eam El, ipsam patibilem intellectum uocauit,intellectum quidem, qd apucit seipsum cognobile habeat patibilem uero,quia cum impcionibus .m eodem sermone rursus imo secuitur is ergo quem animae intellectum uocaui eum autem intellectum uoco quo anima ipsa cogitat & deprehendiu nihil est operarione eoni,quae sunt,anteumtelligatiquare nes ipm:com mistum esse corpori consentaneum est.item paulo infra secemens ab intellectu sensum, dicit imsensum cum ex his quae sentiri possunt,maiora percoeperit,ea,qus minus sentiantur,percipere no M. Sed intellectum quanto ex his quae in ipsum ueniunt, apprehendat maiora eo facilius minora comprehendere.huius autem rei esse causam dicit,quod im sensitiuum non sine corpore est, intellectus uero separabilis est ab eo. Rursus etiam sic ais is intellectus separabilis,& imminus, S i patibilis substantia item quom ante haec in primo sermone hoc modo scripsit. intellectus au tem uidetur innasci substantia quaedam existens,nes corrumps, maxime enim ab ea quae tit in Ie/nio Ianguens debilitas corrumperetur item qualem enim particulam,aut quomodo itellectus cortinebit difficile est fingere item de intellectu autem & speculativa potentia nondum patet,sed ani mae genus aliud ce uideturn hoc ipsum solum separari posse,uelut a corruptibili aetemu . Quare esse ipsum ab corpore separabilem nes agere cum corpore alm insuper te eum aeternum uult. At haec de multis quibus demonstrare possemus Aristotelem uoluisse rationalem esse animam imodialem,& ab corpore separabilem:dicta sussciant. Enimuero superfluum putamus esse dicere Pla/tonem cognouisse animam rationis compotem immortalem esse.quod autem rationis expertem morti esse obnoxiam intellexerit in Timaeo satis idonea dicta sum posta enim cinquit opifex omnem diuinam naturam creauit, tum quae aperia, tum quae occulta est , ad ipsos ait, adhuc generarita mortalia ad ornamentum mundi deficiunt terreum uidelicet,aereum,& aqueum, quae nisi Nant hic erit mundus impetiectus, haec autem per me secta, Suitam participantia diis adaequata sint ut igitur mortalia quos sint, ct hic mundus uere sit omne, uertite uos secundum nat u ramin animalium mortalium creationem transferentes exemplum de potatia mea circa generationem uestram atra eius quod in ipsis tale futurum est, ut cum immortalibus appellatione conuenia dit rimo λ uocetur principatumst, teneat ego uobis semina I,,& initium tradam, uos exequi res ra par est ut immortali naturae mortalam attexentes faciatis, genereriscli animalia. Quare rationis expertem animam rationi adnexam mortalem esse manifeste dicit. uodcimili autem rationale
mortalibus inest animalibus illud principale diuinu,ns imortale est,ais ideo principe penitus cerationem psert. Quodvis A Platoni & Aristoteli uideaturaianes Ois a corpore separabilis inegit omnis no separabilis,at ronalis Oem separi reliq uero nequaq id mani sestu est, etenim no oportet in enutiationibus antiquom acilescere veru olum rem demonstrationes colligere, na* ex ot parte dogmata haec ad uita nostra pertinet maxime aut quod nobis nihil est magis yprium, qua ut nos ipsos cognoscamus.igis singulatim qu um dicta sunt,ostendemus quod somnis est ala incorpori' ω i rea quod ab Olcorpore ronalis una separas ais Ob eam re imortalis est.qd item ea q r5ne caret ab
hac ipsa crassitudine sepabilis est,q tamen a spiritu non sepatur,etia si sit oino hoc im spiritale cot' pu, item quod in im aliquod post huiusce corporis exitu perseuerat, quodq; hoc in crasso Corpei anima ipsa plantalis te habet,at cum eo corrupi .Quod igitur qui opinatum dicut este corapus aiam siue simplex siue copositum i falso dicant,ais opinetur,ne una sola Gne redarguamussm comune ad oes cotra adduximus argumetu. Nullum ergo posse ee aiam corpus declarec hoc mo. scorpus oesuapte natura dissolubile est,at 3 in infinita partici pol quare sustentationis eget auxilio.
r ρη Rinniam aut anima uel alia Nam potentia ipsa est, q sustinet, utru corpus est Evn incorporis
8쪽
nam si ea torpus est aIio rursus indiget sustentante εἰ sic deinceps illud idem interrogabimus,uini
corpus,an incorporeum hoc,in infinitu,necesse est sic ut q corpora sustentat potentia ea sit incorporea,at ala est aiatorum corporu sustentatis,ois igitur ala est incorporea. In hoc aut libro Aristoteles, stu multipliciter,ct uarie has ipsas opiniones redarguit,hoc etia addit m inquit ego in alias si di
dico . ootentiam ammp. Q verrinci ad cognitione sensus est ultimus et εἰ ipse i corporeus linealibus a necessitatibus demostratur uis si ultima potentia est incorporea, tanto magis non te corpuS Porcitiores credimaus .Quomodo ergo illud ostendit nullu inquit corpus eode tepore in eadem parte ess u 1 a contraria suscipit,non enim tcpore eodem digitus totus & albus, se niger esse pol, neq; simul eodemOIncto Sc calcre,&frigescere,sensus aut uno,& eode tepore patiter cottaria coprehedi m legendo er m eort Vc β ις enim simul albuq. 5 nigru suscipit. quare scit hoc esse primu ,hoc aut stem in secer do ab albo ni/ uno grum Quonam mo igitur eode tepore cotraria uisus apprehendit utru ne in parte eadem can in i , η altera quidem nigrum,in altera autem album s Siquidcm igitur in eadem parte uidelicet indiui due eadem percipit, etiam est incorporeus. Sin autem in una,& altera parte, Simile est inquit quemadmodum si hoc ego tu uero illud sentires.Ueluti si dicas cinquit quod ego uidi id aliud est ab eo quod uidisti tu, unum,& idem iudicans esse oportet,cte in e cm discreta perci/Pere,corpus autem in eodem tempore circa eandem partem contrariis uel simpliciter diuersis occurrere non potest.At sensus eodem temporis interuallo εἰ albo, sic nigro obiicitur,indiuidue igitur occurri .est ergo propterea incorporeus. etenim si in altera, ars altera parte nigrum, at Salbum perciperet, non quadem ab nigro album diiudicare posset nemo enim quod ab se uide/ .
tur, discernit ab eo,quod ab altero uidetur. quod autem 5c imaginatio sit incorporea, at ν sine J- ratistio es
Partibus, inde patet . quod nulla causa est, unde formae succedentes deleant eas quae in ea prius
mus ubi q prius erat signa ea delentur ab iis,q succedunt.at etia plantalis asa,q sensu iserior est,ta ipsis et platales rones apte partiti no posse dcmostrantur,nesi ppea corpus re,nacp in unaqua* χε - minis partIcula rones platales eo mo sunt,ut partiri no possint,quo et in omni semine se nutricdi, IM 'ν Μ S augumcladi,& somadi rones sunt. ut eni si coceperit uterus iniectu seme totii alat absolutu pfi tot sis νδρ iri. ciusic,licet no totusta parte seminis accepit,nihilominus im faciet. sic si platales ronis animalis in corpus emt,no de q capitis & q peta,& q oium partiu sunt rones,in eadepte simul te possent,nue aut sunt in hac ipsa pie, sunt ergo scorporeae. in mi ide idi uiduu qd incorporeu uelut et in tota ara re sic in ramo,sic in palmite,sic in ipso grano Sc nutricadi 5c augedi,& generadi uirtus e.At foratasie aspia dubitaueritqtes, unde uis mostra none ea aut defeetit,aut supabudatia seminis sunt ite cur si abscindas frumcti particula reliquu no germinat item ad ita cortex pullulat,no stodes: δηι - ωκὶ in Mel tale alladiata hs ipfg sunt arboris pies.De mostris igis dico.qd materia est ipsoru es qms qua ἁδ 'titate de qlitate ipsam materii cogruere oportet,aialis aut materia sunt ipsa mestrua,q qde materias superet, aut deficiat, aut prer natura qlitate habeat ipsa est mostroru ca.&uniuerse mem dico eas ipsas potetias es incorporeas, uem sine subio corpore no α.atis moderati subiccti id gere*quaritate & qtitare,ut sint./Iuti circulus,& simplla figura demostratur. ipsa eni figura p se sine quatitate,& magnitudi*dc simpst incorporea nocosisteret,nisi indefinita magnitudie &qlitate subta mperes in corpore uidelicet paruo & breui no sde circuIus counerecine7 in liqdo, aut plerfluenticostare posset .igis eoia mo 5c in hac re dico,qdi&si es rones per se sint idiuiduae, tamen ex quo insubio corpore id habet,ut sint,no generast omne corpus,uel qdcunq; acciderit,eas rones susciperemt.Quare subiecti couenictia necessaria est.qd si penitus in tota arbore,& in partibus poteres omnes persecta inueniuns,id est uidelicet nulla alia ob tam nisi qd ipsae per se sunt indiuiduae, nas siesent corpora, o me in absciso ramo totae ement.ipsaq, ect arbor mutila. Si uero a iam dicat se posse dicere haec re corpora homoeomeria,q per totu ueniunt, est enim corpus homzomer .Qd eiusde spei est in plepis in toto uelut in carne pars.n .camis caro ess) ad hoc ita dicamus,qd ea, lisdem corpora essent homoeomeria no me tota p tota subta xcederet,no mi fieri illud pEt ut corpus P corpus pcedat. Wic si deteriores ais potetis sunt icorpores,iato magis ipsa ronalis tu sit aliis multo melior est scorporea qucadmodu p coes r5nes demo stratu est.nuc aul,q i ea suntypria, di
camus ita. ultu ex corpibus seipm noscit nes ad se couerti mo mi seipsa nouit manus, aut aliud creti In illa nosti ex corporibus Messet ne me potetis ronis expies quail sunt icorpores nouerut ipsς se, non enim aut uisus aut auditus,aut simpli sensus seim noscit negi cuius natura sit,ipse qriquem ipsa e G, se V qus de sensibus inqtit ala uero ronalis cognoscit ipsa se qre ipsa e qres ipsa qlita ipsa tuentes ipsa i ueta ipsa cognosces,& : cognit manifeste ergo es te incorpoream patet reicuae aut si sunt in sub corpore vi corpore ipso uiget,& obsolestus tales uic sunt sensus ra,cupiditas Ia uero Ionalis ecd
9쪽
trario saccessate enI corpore ipsa uiget, est uicin subio corpore. Praeterea init Glabrum
suu corrupi curet,eteni qcul sunt,oia ea cc cupiui.At ara ronalis corpus im Puipcdit,atq; la tibus P uirtute domat,imq; saepenumero penitus derelina igic in iubio corpore non habet G.qdrino nulla alatis potetia sit corpus id demostratu e. Adhuc aut demostrare oportet vim ronis participe ab ot corpore subam selecta tenere reliqs uero ea ipsam in corpore hre q rone caret i spiritu' que vegetat in hac uidelicet crassitudie. quo igis haec ipsa ostcdamus,Illud breuiter anticipemus. Reguliota nobis ina omi oppositi libri tradidit Acili.q Oe coiter Oibus Phis placuit &'.q im
dicare subas,una eni qusq; suba coordinata habet opatione nulla igit inat sepabilis est a corpo/re suba q nulla a corpore actione separabitu tenet.Si nagi ea q suba est lapabilis, nulla sine corpore patione habet, postas ata est a corpore,nihil ade,circaqd agat,habebit ais ideo frustra eritat nihil neq; deus,nem natura frustra Acq saciutino igit fieri id pot,ut suba separabilis nulla sine corapore operatione abeat.ite alia resu la est hapc qcunq; habet a corpc re separabile Cpatione suba,necessario quom ipsa erit a corpores pabilis. Q d si minus erit separabilis illud accident,qd.sd ca p/ducta sua ca dignius erit,qdq, indignius digniore magis dignu,qd side absurdu est.Semp enicaqsun effectu meliore re oportet qdqi est natura prius,inseriore dignius qd. innatura prius est,id est melius.none igis ita est hoc nos Oe scimus opationc de porcita cc ni dest, suba potetia ocm y cedere atq tertia est a suba in ordie opatio.Qd si a corpore iseparabilis suba est opacio uero sepa/hilis & si dignius cst insepabile αγ,qd separas,ideo qua suba melior opatio screda est atq; ide dic du ud est esse sua ca dignius qdq; natura scdm imo tertiit sit id re primo superius,qdsdem absurdum est igis fieri id pol ut actio separabilis a corpore,no e substatia algi eade separabili descen dat. Hae igic Aristo. regulae nobis plant.Scda qde ad rone de ala ronali: prima uera ad ea,q princi ad relius.Quare de ronali hactenus diximus .an nulla a corpore iseparabilis suba habeat actionem separabile Demostrabimus aut in ala sepabile a corpore Opatione,penitus G dc ipsam separabilc. uuaobre rude itelligibilibus aia c68 derat S sibi Dei notiones Oponat id est aptum,qd isti usinoa, operatione ab toto corpore sepabilE tener,pari quoq; mocu seipsa qrit,nusilem neq; cooperante in hisce utic nem ipsa circa corpus opac Qualis talis Ois actio a corpore atq; imaginatioe sep.ria ere. Od si separabilis est opatio necessario S ipsa scpabilis erit suba.at suba separabilis necessiario oino erit aeterna coiter mi hoc ora latentur,uidelicet qd ois a corporibus iuba sepabilis est sterna. onsedera n. si separabilis no est aeterna uerit genita.& corruptibilis,aut ea prius q generares, genera ri potuit aut no potuit,qd si no potuit no me facta est,noeni fieri id pot,ut qa generari no das, id generes Q d si potuit oino Oc materialis erat. Hozn.qd.s aliquid possit aliquado te ut no criad ipsam materia ptinet. Sin aut imaterialia sunt a materia separabilia,depotetia adactum non ueniet sed semp actu eriit.lte aliter.qcqd corrupic id duobus modis corrupitur,uci em more corpo run: sacta resolane in elemcta .uci incorporeona m spes extinguis discrepatia subci in quo das illi esse.Veluti etia harmonia remissis chordis corrupit . neutro ergo horum dom alam ronale cor rupi licet na nem ut corpora est eni incorporea neque ut ea,q dc si sunt incorporea,in corpore tamesubiecto illis e re dam. Demostratu nas id c ea esse a corpore separabile qd si notum est.illud etiasimul patuit,qdea est aerema atq; haec qdem de ronali anima dicta sint. Praedis rex aute de relicitiis quom dicamus,de , ea quae rone caret dest, ea quae vegetandi uis est.quod enim ipsae sint is es a/rabiles ex micta regula id patet. Quod si demostrabimus nullam eas a corpore separabile operaitionem habere necesse erit oino eas ipsas no esse separabiles in corpore igi fide circa corpus eam sunt omnes operationes,naq; de nutritiua S augmetatiua εc generativa sunt in corpore,& p corat pus operatur,& circa corpora.atqui ira etia at cupiditas,ira enim sanguine circa cor mouet epar . . o im aute quomodocum cupiditas afficit,in corpore igiti& per corpus atq; eria citaa corpora ualet. u lenim cibariorum uel nitoris uti uniuerse rem,quae ad corpus pertinet appetitus est ipse cupidi/tas ira aute nititur eum cotra ad tristitia torquere q tali in re quicqua nocuerit Quare sino sunt
harum sine corpore actiones ex necessitate substitiae quo* sunt ita.quorsum enim separatae a corporibus opera tur quid nutrients aut quid augebui aut quid radem generabunt quem item institia contra complectentur at nem ipsa cupiditas quicqua suauius habebit, unde ad appetitu moueac.Quare frustra erut.Quod si no id fieri potest ut. saliquid frustra si illud certe credera est quod illa no est a corporibus separata substatia de qua tales scedunt operationes. Eniuero uegetandi uis no est ab hac crassitudine separabilis,cu qua etia corrumpitur Sc id patet ex Ous ipsae potentiae sunt,dc in plantis,in Ous spiritale corpus no uidetur.dem5strantur aute post anime ip/sius exitum permanentes adhuc in corpore breue qddamt p alioquin unde illa putrida, Se
10쪽
umorte est in corpore aliqd uestigiuinultitiuae quo sicultatis aliqdesse uestigia necesse est se inor is ab
Propter auctione.n.Mimetu est.Hinc ergo manifestu est,st in hoc corpore esse suu hiat hae faculta rites.Qd si hnt,6c generativa quos hie necesse est.In eade. n.est serie,& coordinati .Quare ubi ii su lunt,& ipsa quos necessario uides inee. Huius aure & in mortuo corpe dixerit alios uestigiu realiqd D ta,q ex mortuis corporibus generan aiatia,uespas,& apes,& uermes,& eiusmodi. Irrona
in aut in hoc amplius re suu no habet.Remanet. α etia post ais ex corpore exitu,uehiculu & subtu s corpus spicitala.Qd S im est ex qtuor Dicic aut ex abudate aere,quemadmota & hoc terrenu ex eo qd est amplius.Et unde manifestu est si in eo resuu habet uita ut alis imo prius unde omo est corpus spiritala Hoc.n.ptius oportet qrere an est oino:Deinde demostrare et, in eo est iorationalis vita.unde in sciemus,qd inspus Aiam Ensam post discessum ex corpe incolata est uel potius demostras ad iseros uenire & eoru q in uita male gessit illic poenas luere. Non. n. ut
μ sotu cuia gerit Duid Etlatta et ut bene simus. 4obte aia,q ad id qd est fiter natura delMpla suetit n5 negligie Sed qua par est ei diligetia & sollicitudine ruides. Et qm ei usu uenit ut v
aelicias S uoluptate peccam necessario ut per dolore quoq; purge eueniet. a de hic quom ntrariis cotraria medicamera adhibens. Quo fit ut in iis quae sub terra sunt ad iudiciu exerindu pararatis Ioca punitae dolore afficianc.Sed si incorporea est ala, fieri no pol ut patia .Quo igitur punicta Necesse est ergo Oino aliqd ei re adluctu corpus qdicu nimio aestu,aut algore uel imodice dissol uis aut supra modu cocrescit dolore aiam inicit per cosensum.Queadmovi de hic quom corpo Ie doloia patiente, Pp naturale uinculu qui ex eo ocedit coissum sentit ala dolore. I . n. rla incorporeu a nullo patia .Cuiusmodi ergo est ei corpus adluctu Non hoc ade. In ea. n.ex ubus copolitum fuit resolutu est:sed id qd spiritale dicimus.In eo ergo ppea sunt Oino tanqua in subio animus,& cupiditas,& ab eo separati nequeuntiNisi.n.essent,sed statim post exitu ab hoc corpore ab his affectibus esset liberata' generaticte quo eet oino pura.Qd si a generati Se pturbatioDhus esset liberata,sustollare .nv in subterraneis iudicii locis ecl.Sicuti n. diximus,cu ea in genera tione deIcederet dati sunt ei illi affectus Opter ea quas diximus causas.fieti aut no pol ut a generatione liberes,quae no seipsam purgauerit.Qm n. ipsa per se est mobilis,& sua spore a bono exitidit, portet ea rusus,uisustolla seipsam purgare.Suhterranea enim illa iudicii loca ea sustollere Insi pollunt sed ipsam latum ad seipsam couertui.Quo fit,ut m resipuerit,iasti erroru suoru Do nituerit, optio suo i tu purge 6c corporeu ilia,cui sua spore alligata erat,a uia cosensum sua spote abiiciat.Quare ait illa post subterranea iudicii lora hic rureus t diu consistere.donec a seipsa suffata & a generau5e libeZara,sublata fuerit.Tuncitas 5c ira de cupiditate unata illo uehiculo, spiritu deponi t. Esse aut ci postea aliqd aliud perpetuo adluctum corpus coeleste id est aeret nv qa radiota uel astroru forma de silitudine his inquiut. .n.ipsa ex mucinis rebus sit eam necesse est oino munus aliqd Me qd gera d mudi quos pars sit.Et si est semp mobilis & ci sempoperari oportet oportet ea perpetuo aliqd corpus adluctu hre,qd semp uiuificabit. Propterea spudidum & luminosum corpus ea habere inquiui qd sit arte . Propter haec iram,q dicta sunt spi male corpus re necesse est,& aium,& cupiditate ab eo separati no posse.Manifestu est aut o que admota uitales & appetitiuae irronalis facultates sunt in spiritu ita & cognitiuae. Si mi deteriores ab hoc crasso corpore sunt separabiles,multo magis meliores.meliores aut cognitive:dico aut imaginatione S sensum.Sed etsi in illo esse suu habeat irronales lacultates umidi tame etia ab illo ueγstigia qda ad hoc crassum corpus.Queadmodu ct a mete mentis coceptus ad oes uenire dicamuS. Quos n.etia ad hoc uis corpus irronalis alae illuminatiora ueniat manifestu est. Ira.n mouet sanguine qui est circa cor,& eius ebullitione quada facit.Cupiditas aut iecur sic uel sic ad suos motus afficit. Et sensus oes cerebru illumina ex eo.nad sensoria per neruos siuppeditatur sensoria facul/tas,eost, male assecto sensus fiuntactionis expertes:ut demostrant Medici Cum enim id, quod me ningae custos appellatur,meningae quae membrana est cerebrum tegens superposita suerit,& sensu de motu carens animal efficitur. Et cum dorsalis pars male affecta fuerit,aegroti quide pars superior sensu fruitur inferiora autem sensu carent eo quod non amplius suppeditetur a cerebro sensitiva lacultas cum instrumetum neruus scilicet passum sit. Et s alligatus fuerit neruus sensu rur/sus uacua si pars inferiori perior autem manet sensu praedita. Ex dictis igitur manifestum est o