장음표시 사용
21쪽
fermutes tollevt, Ο si mortiferum qnis biberint, non eis nocebit , super agros mauus imove νι beuὰ habebunt .. Unde idem S. August. serina I9. , alias 31. de diveriis , cap. I. de S. Stephano ait: De eamis solubriιεν scitis, Stephanum Sanctum fecisse miracula in Nomine Gripi , nullum autem miraculum feeije Dominum Grisam in Irimine Stephani, ut discernatis fervum d Domino , euis
rem is Deo , adoratorem ab adorando.
XVI. Secundum, nempe ex modo, quo Christus laciebat miracula ostendiste, se esse Deum, probat S. Thomas, quia quasi ex propria potestate ea faciebat, non autem orando, sicut alii. Unde dicitur Lucae 6. v. rs., quod virtus de illo exibat S sanabat omnes. Per quod ostenditur ait Cyrillus lib. ra. Thesauri
cap. i4. quod non accipiebat alleuam virtutem , sed eum esset naturaliter Deus, propriam virantem super infirmos ostendebat, o propter hoc unumerabilia miracula faciebar 4 Ex quo etiam ostende-hatur, eum habere virtutem coaequalem Deo Patri, dicebat enim Joan. s. v. 19. Iaecumque ille fecerit, haec σ Filius similiter facit: & v. a I. Sicut Patresuscitar mortuos oe visi cat , sic π Filias quos vult vivi cat. Hinc imperando faciebat miracula : Lucae q. v.3 s. imperavit Daemoni, ut exiret, & statim paruit s quod videntes pavidi dixerunt: hoe es vexium, quia in potesto
Imperavit ventis es' mari, er facta est tranquillitas magna e & subditur : Porris homines mirati sunt dieente Q qualis es hic, quia vcuris mare obediaut et ' Lucae 4. v. 39. cum Starus Simonis tenere 'tur magnis febribus et Stans super illam , imperaviit febri, Ο dimissis illam: Et continuis furgens miniserabat illis. Inde plurimos eo in
nante ac Daemonia fugante, exibant clamantia π dicentia, qu a sues Filias ' Dei
XVII. Non )atet, aliquando Christum in patrandis Graculis praemisisse orationem, & praecipue Joan. I r. antequam susti taret Lararum dicens: Fater gratias ago tibi, quoniam audisi me . r. , sed hoc non secit, quasi indigeret, sed propter circumstantes, ut crederent, Sc etiam ut confunderet Judaeos, qui illum iii Beelaebub ejicere daemonia dicebant. Quare statim subjunxit: Ego autem sciebam , quia femper me audis 3 Ied propter pΨη- um , qui circumpat, dixi , ut credant , quia tu me missisi. Ceterum, ut dixi, nulla praemissa oratione , sed imperio ac voluntate mi racula faciebat, ut patet Matth. 8. v. a. in leproso, cui dicenti:
Domine , si vir , potes me mundare, respondit Jesus Volo : munda .re . Et confestim mundata es lepra ejus. Non enim, ut observat
22쪽
potes me mundare is: Neque dixiς, Domine manda me, sed ipsi euncta eommittis, atque curaudi Nomiuum ilium esse, Ο potesatem
ejus summam testi catur . Ied id igitur , inquies, si falsa erat leprosi
vivio e illam confutare oportuit, ipsumque lucrepare ac corrigere. Num illud feeii e Nequaquam: imo dictam eonfirmat re roborat. Ideoque non dixit , mundare, volos mundare, at non illius
visione , sed Chrsi sentextid dogma syrmaretur. At non Fe Apο- solit sed quomodo quia popuIus totas supebat, dicebant illi is Quid nobis attenditis , quasi propria virtute Vel potestate fecerimus hunc ambulare ,, ominus vero es multa modesὰ δεπὸ dixerat, quae gloriae suae infer ora essent , idque ut veritatia doctrinam firmaret , quid dicit hic iis , qui de potestate 'sius supebante Uolo: mundare: Etsi eum tot lautaqua Aguo fecisset, numquam fe loquuturfuisse Oideatur. Haec Chrysbstomus XVIII. Tertium, nempe quod miracula ostenderent Christi Divinitatem ex doctrina, quam praedicabat, probat S. Thomas, quia Doctrina,in cujus comprobationem miracula Christus, faciebat, erat, qua dicebat se esse Deum ac Filium Dei: llaec
autem si non esset Vera, non confirmaretur miraculis Divina virtute faciis. Et ideo Marci l. v. 27. videntes ad imperiit , Christi Daemones obmutescere & exire , s Brati sunt omnes , ita ut conquirerrais tuter se dicentea: quidnam est hoc e qu evam dos Dina θ.ee nova qua tu potestate etiam Diritibus immundis imperat, πολLaut ei Od autem doctrina, quam praedicabat, esset, se Filium Dei, Deum,unum cum Patre esse,ex Evangeliis palam fit, ac praecipue Ioan. to. , u hi cum Christus dixisset: Ego Ο Paternutim mus, Judaei ipsum lapidare volebant: cumque ipse co quereretur dicens: Multa bona opera ostendi vobis ex Fatre meo , propter quod eorum opus me Iap uatis ρ responderunt Iudaei v. 33. De boua opere non lapidamus te , sed de blaspbemia, θ' quia tu homo eum sis, facis te ipsum Deum. Joan. Ir. Lararum suscitavit dicens : Ut eredaut, quia tu me misisti, Joan. s. v. 3 s. Caeco nato
quem illuminaverat dixit: Credia iα Filium Dei8 Et alibi passim. Miracula ergo Christi doctrinam, qua dicebat, se Deum & Filium Dei esse, aperte ostendebant: & proinde eam esse veram manifestabant, quia in confirmationem falsi Deus miracula opinrari non potest, ali s attestaretur falsum . XIX. Quaeri potest , an Miracula Christi sierint simplici ted necessaria, ut Iudaei crederent ejus doctrinam. Cui dubio fundamentum praebere videntur ipsius Christi verba Ioan. a s. v. 24. Mopera nos fecissem tu ιιι, qaue nemo alius fecit,peccatum uou habeν 'ut .
23쪽
Ηoe dubium excitat S. Thomas Quolib. I. ar. 6. , ubi docet: quod nullus tenetur ad hoc , quod est supra vires suas, nisi per hunc modum, quod sibi sit possibile: credere autem est super potentiam hominis naturalem: unde ex dono Dei provenit, se cundum illud Apostoli ad Ephes. a. v. 8. Gratia enim estis fallati
per Mem : er hoc non ex uobis, Dei exim donum es. Et ad Philipp. I. v. as. Vobis do votum es pro Christo non solism ut tu eum ere datis , Ied ut etiam pro illo patiamini. Igitur homo tenetur credere , secundum quod adjuvatur a Deo. Adjuvat autem Deus aliquem ad credendum tripliciter. Primo per interiorem vocationem , de qua dicitur Joan.6. v.4s. Omnis, qui audivit d I atres didicit , vi exit ad me, dc ad Rom. 8. v. 3o. os autem praedes navit, bos oe vocavit. Secundo, per doctrinam S praedicationem exteriorum, secundum Apostolumad Rom. ao. v. I7. Fides ex auditu , auditas autem per Verbum Christ. Tertio per exteriora miracula I. Cor. 4. v. aa. Lingua in signumsunt , non Melibus ,
sed i delibus, ut per ea convertantur ad Fidem . Quamvis ergo Christus miracula visibilia non fecisset, adhuc remanebant alii modi attrahendi ad Fidem . Remanebat Doctrina Legis & Pro-rhetarum a Christo praedicata, cui credere Iudaei ma xime ten
hantur s remanebat interior vocatio, cui tenebantur non resi stere: unde Isaias cap. so. v. s. de se dicit: Dominus Deus aperuit
mihi aurem : ego autem nou coul radico: retrorsum mon abii, & hcontra Aci . . de quibusdam dicitur: Vossemper Spiriιui Sanctore itis. IIaec ex S. Thoma. XX. Quibus firmatur, quod etiamsi Christus exteriora miracula non secisset, adhuc tamen ei credere tenerentur, quia non solum exterius doctrinam eis praedicabat, sed & interius per gratiam, cui resistere non debebant, eos vocabat. Neque ob stat, quod supra Christus dixerit: Si opera non fecissem in eis,
peccatum non Baberent. Nam ut observat S. Thomas citato loco ad primum : Iuter illa opera, quae Christis iv bomiuibus fecit, au-xumerari eιiam debet vocatio interior , qua quosdam attrahit ἡ μαι Gregorius dicit in qnadam homilia , quos Christus permisericordiam Magdalenam traxit interitis, qui etiam per elementiamfuscepit foris . Auxumerari etiam debet ejus doctrioa , eum etiam ipse uicat :Δi non venissem, ET ιoeutus eis non fuissem, peccatum non baberent.
Non quia omni peccato carerent, sed quia non haberent peccatum infidelitatis , quo non crediderunt in eum , ut Observat S. Augustinus tract. 89. in Joan. , & S. Thom. in cap. s.Joau. m. s. ait: Sie ergos Gripus nou vieuisset, hoc peccatum , scilicet res elitaris, non haberesι , quom*is alia peccata actualia habuisseνον
24쪽
sent, propter quae fueruvi puπiti. Et simitis ratio est de omnibus illis, ad quos praedicatio Verbi Dei pervenire uou potest. Unde nos imputatur eis ad condemnationem in elitaris peceatum , fedprietati beuesicio Dei propter alia peccata actualia σ origiualia damua buuis
Si vero Christus venisset&docuisset, quamvis nulla ext riora secisset miracula, adhuc nou excusarentur ab infidelitate , qui ei credere noluistent, quia eos traxisset ad Fidem Christus, etsi non visibilibus signis eos excitando, interius tamen eorum corda pulsando, & etiam exterius doctrinam suam proponendo, qua audientes excitari potuissent ad Fidem : Nam Fides est evauditu, auditus auιem per Verbum Christi, Rom. io. v. I . Et propterea miracula exteriora non suerunt absolute necessaria in
Christo, ut ejus doctrina, quam praedicabat, obligaret ad Ei,
XXI. Hucusque dicta confirmari possunt , quia eandem do ctrinam , quam praedicabat Christus, scilicet se esse Melsiam, praedicabat de ChristoJoannes Baptista, demonstrando Iudaeis , eum esse Messiam, sed praedicatio Joannis, quamvis nullo extereno miraculo confirmaretur Joan. ι o. v. 4 I. Etyoannes quidem
Aguum fecit nullum, tamen ibidem dicitur: Multi eredideravi in eum, re ad credendum ei omnes obligabantur: unde Christus Joan. s. reprehendit Judaeos, quod , ut ait Chrysost. Homil. 39. , modo 4o. in Joan. , plus testimonio Joannis sine miraculis deserrent , quam siro , quod tot miraculis confirmabat. Igitur ad F, dem Christi habendam miracula absolutis necessaria non erant. Dixi absolute: quia ex alio capite necessaria in Christo erant, ut probaret & convinceret, se esse Messiam in Lege & Prophetis praenuntiatum. Nam cum Isaias cap. H. v. s. praedixisset, Messiam venturum cum potestate miraculorum, Deus t e. niet, σ Disabio nos. Tune aperientur oculi eaeeorum , cy' auresfurdorum patebuοι: tune satiet seae eertus elaudus, ct aperto erit nugua mutorum: si hisce signis doctrinam suam, qua dicebat se esse Deum & Messiam, non comprobasset, hinc occasionem sum sissent Judaei eum rejiciendi. Gare Matth. I r. cum Ioannes in vinculis duos e discipulis suis misisset, ut Iesum interrogarent: ei, qui veM3urus es, an alium expectamus nil aliud respondens Jesus, ait illis: Eantes, renuntiate γοanni quae audisti σvidistis, eaei videnι , - elaudi ambulant, leprosimundanιur, fur is diuut, mortui resurgunt, pauperes evangelieamur &c. Ut nimi rum ostenderet, in se impleri signa, quibus Messiam praemon straverat Iulias cap. 3s. citato, Scap. 61. v. l. ζ dc JOan. s. v.39.
25쪽
sbi credere nolentes dScripturas provocabat dicens:Serutamini Scripturas. γ illae suur, qua testimouium perbibent deme .
XXII. Si quaeras, cur Joannes Baptista nullo signo suam do-
.ctrinam confirmavit 8 respondebit S. Thomas 3.p. q.38. ar. a. ad secundum : tota doctr3ua oe' operatio Ioamiis ordinabatur ad
Corsum, qai multitudine Agnoram suam re Ioannis doctrinam conuerisaeit . Si autem Dannes Asa fecisset, homines ex aequo Ioanni risio attendissest. Et idia ut homiser priueipaliter Chrso intenderent, non es datum Ioanni, ut faceret signum. Iudaeis tamen quaνentibus, quarct baptizaret, confirmavit Dum o cium auAoritate Scriptura diceur Ego vox clamantis in deserto, ,
ut dicitur 7oau. T. Hoc confirmat idem S. Doctor in cap ao. Joan. lect. 6. his verbis,doannes nullum fecit signumis Iur quidem rario fuit, quia Ioauues missus fuiι, ut resis Christi. Unde oportisse quod Aeret fide dignus, ct testimonium ejus ostenderetur verum . quidem sit esuvenieuter per fauctitatem vita. orsus autem Oenis ut Deus f π ideo oportebat, quὸd ostenderet in se signa potesa-tii Divinae . Et adeb Ioannes vittae sanctitate poliebat, Chrsus autem eum hoc exercebat etiam opera potestatem Divinam mavis antia. Hic etiam mos fervabatur apud auriquas Potesates , quia in praesentia Potestatis majoris , minor Potestas uos utebatur fuae pote-
satis insignitis und/ is praefestio Dictatoris Cousules insiguia deponebaut . Nos ergo decens fuit, ut Ioannes, qui minoνis popestatis erat, utpotὰ Praecarsor oe testis, in Christi praesentia Divinae pol sutis infigulis uteretur, sed solum Christis. XXIII. Quaeri solet etiam, an donum miracuIorum ad hanc usque aetatem conservetur in Ecclesia Catholica. Negant Moderui haeretici, volentes, miracula, quae a Deo facia per nostros Sanctos recensemus, este fictilia & mendacia . quantum a vero aberrent,ostendi in Vera Ecclesia tom. I. integro cap. I.: unde ad ibi probata mitto Studiosum . Interim videri possunt Patres, qui post tempora Apostolorum, etiam data Ecclasiae pace,& idololatria proiligata, propriis oculis miracula facta per Viros sanctos viderunt, eaque testantur, ut Hilarius lib. in Constantium , Gregorius NaZianZenus Orat. I 8., Augustinus lib. a a. de Civit. Dei cap. 8., Theodoritus Orat. 8. ad ver sus Graecos, Ambrosius se is r. de Inveni. corporum S S. Ger vasit &Prothasii, & alii bene multi, qui miracula referunt , quorum testes oculati fuerunt. Cur autem hoc donum, quo
Christiis prioribus Ecclesiam seculis insignivit, succedentibus temporibus illud ab ea abstulerit, rationem nullam haeretici a Dferunt , nec afferre poOnt, nisi quia , ciun apud ipsos a vera Fi
26쪽
transfugas nulla fieri videant, ut se ab hoc pudore liberent, ac ne cogantur fateri, Ob hoc etiam se in vera Fide amplitus uos ede, elegerunt hanc viam dicendi, miraculorum donum jam in Ecclesia cessasse ,-ea quae apud Catholicos fieri in dies audiunt, non vera miracula sed aniles fabulas esse, aut meras praestigias, sive illusiones , facti in hoc etiam Scribarum & Phar satorum successeses, qui miracula a Christo patrata vel infici ri vel obnubilare conabantur. Sed audire deberent Christum, qui absolute , & non restricte ad ullum tempus, Marci cap. ultimo v. 1 7. dicit: Sigua auιem eos , qui credideriat haec siquentur et in Nomiue meo Daemouia ejieient , linguis Iolaeastur novis, ferpeπ-tes tollent, O si morsiferum quid biberiat, non eis nocebit, super aegros manus imposent, beuὰ habebatit. Christum promissis st
iisse , Ecclesia Catholica docet, & m dies experitur. Ecclesiae vero Acatholicae , quia nec unum in confirmationem suae sectae miraculum unquam patrare potuerunt, aut si aliquis ex eis teu lavit, se omnium derisioni exposuit, ad hoc emugium coiau lant, ut Christi promissa restringant. XXIV. aerit S. Thomas s. p. q. 3. ar. 3. An Christus in ceperit facere miracula in Nuptiis De hoc actum est supra cap.r3. - , ubi admisimus, aliqua quidem miracula fuisse a Deo iacta in testimonium , quod Christus esset Deus, ante Nuptias Canae, sed diximus , quod primum miraculum factum a Christo humana voce ac imperio in confirmationem doctrinae , quam coeperat praedieate , Iuiste illud conversionis aquae in vinum in nuptiis Canae. Et hoc modo repeti inmus cum S. Thoma supra citato- Cujus ista est ratio: Miracula
facta sunt d Corso in eonfirmationem doctrina ejus, ct udopendesdam virtutem Divinam is ipso. Et ideo quantum ad primum nos debuit ante miracula fatere, quam doeere inciperet: non autem de bait incipere doeere aure perfectam aetatem. Nuantym autem adfecundum, fie debuit per miracula Deitatem ineudere , ut crederetur
veritas humanitatis ipsas. Et ideo Aut dieit mr,op. bomoam f per Ioan. Decenter non incepit signa facem in prima aetate et existimassent enim, phantasma esse Hacarnationem , & ante O portunum tempus cruci eum tradidissent, , .. Neque obstat, quod ante nuptias Canae Discipulos Christus jam congregasset. Nam ut ait S. Thomas ibidem ad tertium et me tuam ad laudem discipulorum pertiuet, quia Cbrisum fecuti sunt, elim nulla eum miraeula facere Oidissut , sicut Gregorius dieit is quadam homilia s. in Evang. re Chof Oinus dieit b onicaa. iu 2oav. ,, Tunc agna maxime necessarium erat facere
27쪽
quando Discipuli iam congregati erant & devoti, & attendentes
his, quae fiebant is Uud ab stur, Io. a. is Et crediderunt in eum,, uou quia tune primum crediderunι 3 sed quia tunc diligentisti re perfectiὰs erediderunt.
De variis Miraculorum speciebus, quae orisus edidit.
XXV. C Anctus Thomas s. p. q. 44. quaerit primo, de Miraculis a Christo factis circa spirituales substantias.
Secundo circa coelestia corpora. Tertio circa homines. Quarto circa creaturas irrationales. Haec breviter percurrentura Circa primum, convenieus misisse, ut Christus potestatem, quam habebat supra Daemones, exereret, eos miraculose a cor poribus ejiciendo, docet S. Thomas M. I. Miracula enim , qua risui fecit, argumexta quaedam fuerunt Fidei, quam ipse doc bat . Futurum autem erat, ut per virtuιem Nivinitatis ejus exelu dereι Daemonum potestatem ab hominibus eredituris in eum, feeuu- distis illud PO. II. Nunc Princeps hujus mundi ejicietur iras is Et ideo conveniens fuiι, quod inter alia miracula obfens a Daemonibus liberarer: Unde Zacharias cap. 13. v. a. Spiritum ,
ι At quia per eum homines erant bonis Angelis consociandi, secundum illud ad Coloss. r. Paci eam per favguinem erucis ejus , quae in eoelis σqua interrisonis ideo circa honos Angelos alia miracula demonstrare non conveniebat, nisi ut Angeli advoca rentur,&hominibus, quasi eis gratulantes, apparerent. Quod factum legimus in ejus Nativitate, Resurrectione, & Ascensi ne in coelum. Ita ex S. Thoma ad primum. XXVI. An vero Daemones dum expellebantur cognosce rent, Christum esse Filium Dei, de quo S. Thom. hic ad secundum , jam dixi Tom. I. in I. p. q. a. de exist. Incarn. dub. s. s. a. , quae huc revocanda sunt. Uno verbos ante Christi mortem Daemones certam cognitionem, quod Christus, quem videbant hominem & omnia humana pati, esse etiam Deum, & praecipue ser unionem hypostaticam, certo non cognoscebant, sed Vicientes ex una parte, ab eo prodire effectus Divinitatem manifestantes s & ex alia infirmitates hominis, manebant suspensi, ac stuctuantes. Videantur ibi dicta. XXVII. Quia vero Miracula, quae Christus faciebat Daemones expellendo, non erant propter utilitatem Daemonum, sed
28쪽
Da CARisTI MIRACULI g. 17 propter utilitatem hominum, dicit S. Thomas ad tertium , quod Christus eos prohibuit loqui ea , quae ad laudem ipsius pertinebant f primo, ut nos suo exemplo moneret, ne praeberemus aures Daemoni, qui, ut ait Ambrosius lib.ε. in Lucam, Falsa osvis saepe permiscet, ut Decie veritatis testimouiam fraudis obtexat et secundo, quia , ut ait Chrysostomus homil. a. de LaZaro, Non oportebat Daemoves furripere incit Apostolici gloriam , nee decebat
Christi m serium liugua faetidd publicari: tertio, quia, ut dicunt Beda & Theophylactus in cap. I 4. Lucae , Nolebat ex hoc invi diam accendere Iudaeorum. Unde etiam ipsie σὲ oli jubentur roiicere de ipso, ne Divino majestate praedicats, pinonis dispensatio
XXVIII. Permisit tamen Christus Daemonibus, ut aliquod nocumentum in serrent hominibus, a quibus eos ejiciebat, sive in corpore sive in rebus: sed hoc ait S. Thomas ad quartum permisit propter animae humanae salutem , ad hominum scilicet instructionem. Sic Marci s. permisit, ut Daemon exiens a puero illum discerperet & relinqueret velut mortuum , quem tamen sanavit, ut diiceremus, teste Gregorio Homil. a. in Evang., quod
saepὰ dum eonverti ad Deum pos-peccata conamur, majoribus us-
Qisque antiqui bosis pulsamur insidiis, quod facit, vel ut odium virtutis iucutiat, vel expulsionis fuae viudicet injuriam. Permisit etiam Matth. 8., ut Daemones irent in porcos, qui praecipites se mittentes in mare mortui fuerunt: Nou quasi u Damauibus persuasur
inquit Chrysost. homil. 29. in Matth. sed primo quidem ut i
audeant aliquid facere , nisi ipse consenserit: terti) , at ostenderet , quod graviora tu illos homines operati effut, quam in illas porcos ,
uisi Diviva providentia fu ent adjuti. XXIX. Quoad secundum, ni intrum conveniens fuisse, ut Cnristus Miracula faceret etiam circa coelestia corpora , probatur a Thoma a. a. Idria Miracula Christi talia esse debebaut , ut
D euter eum esse Deum ostenderem : hoc autem non ita evidenter ostenditur per tra mutationes corporum ivseriorum, quae etiam ab
aliis causi moveri post ut, sicut per transmutationem cujus coelestium corporum , quae is solo 'Deo sunt immobiliter ordinata . Et boees, quod Diouuius dicit tu Ep. ad Pol)earpum,, Cognoscere Opor tet , non alit cr aliquando solle aliquid perverti coelestis ordinationis & motus, nisi causam haberet ad hoc moventem , quae fa cit omnia, & mutat secundum suum sermonem ,, . Et ideo cou. nieus fuit, ut Gortuus Miracula faceret etiam circa ea Iesia corpora.
29쪽
ita tamen Miraculum circa coelestia fuit Solis obscuratio iii morte Christi , juxta illud Lucae a 3. Obscuratus est Sia ι ideo de hoc opportunius erit dicere infra, cum de morte Christi &circumstantiis ejus sermo erit. XXX. Tertium vero, quod convenienter Miracula fecerit circa homines probat S. Thomas ar. 3. Quia Christus ad hoc in Mundum venerat & docabat, ut homines salvos saceret, secundum illud Joan. 3. Non enim misit Deus Filium suum , ut judicet Mundum, Ied ut sal etur Mundus per tuum. Cum ergo media d beant eme fini proportionata, conveniens fuit, ut Christus particulariter Miracula faceret circa homines, miraculose curando , ut ostenderet, se esse spiritualem omnium Salvatorem . XXXI. Nota tamen . quod etsi Christus Miracula exterius fecerit circa hominum corpora, finis tamen miraculorum erat eorum animas sanare, eas sapientia illustraudo, & justificando, ad hoc enim venerat. Sed quia non est conveniens, ut homo justificetur nisi volens, tum quia sic petit ratio justitiae, quae rectitudinem voluntatis importat stum quia ratio humanae naturae sic postulat, quae libero arbitrio ad bonum ducenda est, non per
coactionem: propterea corpora hominum miraculose sanabat, ut hoc beneficio excitati, gratia interius movente, voluntarie
ac libere ad Fidem ejus venirent, & justi fierenti & sic sanato corpore, & anima sanaretur. Unde infert S. Thomas ad primum , quod sanatio animae non pertinebat ad miracula visibilia , sed erat finis miraculorum. Sic infusio Divinae Sapientiae simplicibus discipulis, quantum ad interiorem illuminationem , inter visibilia miracula non numeratur, sed solum quantum ad exteriorem actum , quatenus videbant, homines eos, qui fuerant illiterati & rudes,tam sapienter & constanter loqui: R ideo Act.4. admirabantur. Unde spirituales illustrationes , etsi a miraculis visibilibus distinctae, sunt tamen quaedam testimonia doctrinae &virtutis Christi, secundum illud Hebr. a. v. 4. Collisaute Deo ignis portentis o variis virtutibus , oe Spirisus Sancti disribatiouibus , Iecundisdis fuam voluntatem. Quantum autem ad immutationem virium inferiorum animae, Christum Miracula fecille dicit S. Thomas ibidem et unde de Matthaeo, qui vix videns Christum praetereuntem, & audiens
vocem ejus dicentis : sequere me, feeutus es eam, dicit Hieronymus in cap.9. Matth. Fulgor ipse majesus Dioiuitatis occulta ,
quae eιiam tu facie ejus relucebat ouisaua , videutes ad se trahere po-
rat ex primo aspecta: Et super illud Matth. aia de Christo eji- lante vendentes de Templo idem Hieronymus dicit: Igne--
30쪽
quiddam remeream radiabat ex oculis War, σ Y visitatis maiestat Leebat in faeie ejur. Et hoc miraculum dicit origenes sit per Joan. majus fuit eo , quo aqua conversa est in vinum , quia ulteina,imata fabsistiι materia, hic veris ιοι militum Bominum domantur ingenia . Huc pertinet illud Joan. I 8. εω ierunt retro ameeeideravι in terram I & Lucae q. trassens per medium iliorum ibat :& Joau. 8. A eoudiι se, er exiviι de Te Io. Non enim, ait Theophylactus , obsiοvdit se in auguIo Templi, quasi stimans, ve post murum aut columnam divertens, sed Diuina potestates inmisib Iem insidiantibus constituens, per medium illorum exivit. Unde ait S. Thomas: Ex quibus omnibus patet, qu)d Christur, quaudo voluit, virtute Dioina auimas homio m immutavit, von solam justineando, ex sapientiam infundeudo quod pertinet ad miraeulorum Asem sed etiam exterias alliciendo vel terreudo vel supefaeiesdo, quos pertinet ad ipsa miracula. XXXII. Nota etiam ex S. Thoma ad secundum, quod quamvis Christus ad facienda miracula sola potestate Divina uti posset, ea faciendo per solum imperium, frequenter tamen in sanatione infirmorum aliquid ad humanitatem pertinens appone bat, ut scirent homines per Incarnationis mysterium etiam carinnem ejus efficacem elle ad facienda miracula: sic Lucae 4. Singulis manus impoueus curabat omnes. Marci 8. expuit in oculos
caeci, & Joan.f. secit lutum ex sputo, & linivit lutum super oculos caeci: unde August. traei. 4. in Joan, ve saliva sua, inquit, lutum feeit, quia Verbum Coro factum es. Vel, ut ait Chrysost. homil .s s. in Joan. , ad significandum, quod ipse erat, qui ex luto
Opera etiam, quae miraculose faciebat, erant persectissima: unde de vino ex aqua ab ipso facto dicit Chrysost. hom. a I. in Joan. Talia faut Corsi mraeula , ut multo his, quae per naturam ut, speeiosora 9 utiliora ut . In instanti etiam persectam sanitatem infirmis conferebat , unde Hieron. in Matth. cap. 8. de Socru Simonis, quae statim surrexit cr minis1abat illis, dicit: Sanitas, quae confertur is Domino , tota simul redit. Solum de caeco Marci 8. habetur, quod non statim , sed sensim visum perfecte recepit. Sed hoc fuit, vel quia fides ejus ab initio imperlacta erat: vel ut beneficium, quod accipiebat, pluris faceret: vel ut magnitudinem humanae caecitatis ostenderet, quae vix & quasi per gradus ad lucem redeat, Sc ut gratiam suam indicaret, qua non solum ad initium, sed per singula incrementa indigemus.
XX xlII. Quartum tandem, quod conveniens fuerit, Chri- C a stum