장음표시 사용
41쪽
mysteria: Nou tamea per hoc prosequitur S. Thomas ) arim aes Corbio potestis derivavdi gloriam oηima ad corpus. Et hoe qaiiadem feeit quantum ad glaria claritatem in Tramriguratione. Aliter tamen , quam in corpore glori cato. Nam ad eorpus glori catum reduvdat claritas ab auima μαι qualitas quadam peris manens, eorpus Uciens : uode fulgere corporaliter uou est miraeut sum tu eorpore glorioso. Sed ad corpus Chrisi in Transsiguratiotia derimata es claritas d Divinitate π anima ejus, nou per modum, qualitatis immanentis Ο cientis ipsum tarpas, sed magis per m dam pinonis transeuntis, sicut eum aer illuminatur is sole: unde illa
fulgor tuue in eorpore Christi apparent mira tofus fuit , sicuι σιορ ipsum qubd ambulavit super undar maris. U. Hinc ait S. Doctor, nota esse dicendum, quis cirsutassumsit quatuor dotes, cIaritatis tu naurriguratione , agilitatis ambulaudo super mare , subtilitatis egredieudo de elauso utero Vim ginis, & impassibilitatis in Caena, quan o dedit corpus suam asedeIdum , sine hoc quod divideretur'. quia dos nomiuat quandam qualitatem immanentem Corpori glarioso : fed miraeulοσὰ habuit ea , quae pertinevi ad dotes. Et es simile quavistis ad anima π de visione , qua Paulus vidit Deum tu raptu, Ita S. Thomas , qui art. a. praecedente ad tertium notaverat , Christum in Transfigurationem tam claritatem Corporis assumsisse, non vero ea, quae pertinent ad alias dotes: quia sola claritas est qualitas personat in se ipsa , aliae vero tres dotes non percipiuntur nisi aliquo actu vel motu vel passione. Unde quamvis, ut dictum est, agilitatis , subtilitatis δc impassibilitatis aliqua signa exhibuerit . non tamen propter illa traias figuratus dicitur, sed propter solam claritatem , quae pertinet ad aspectum personae ipsius.
VI. Ex ctietia sequitur, quod sicut Transfiguratio Christi
non fuit figurae vultus aut corporis Christi transmutatio, sed quod retenta propria forma dc sigura splendorem clariorem Mampliorem instar solis emiserit : ita non fuit sola externa cujusdam splendoris accessio, sicut fuit claritas , quae effulgebat iulacie Moysi extrinsecus adveniens ex colloquio cum Deo ; sed fuit splendor ab interno ipsius Divinitatis & gloriae animae ad faciem Christi transeuntis derivatus, sicut post resurrectionem corporibus gloriosis permanenter insidebit. Multo minus Transfiguratio Ch isti similis fuit ei, qua unus in alium transfigurari
dicitur externo aliquo facto, sicut a.Cor. I I. Pseudo-apostoli dicuntur se transfigurare in Apostolos Gripi sola externi ministerii aemulatione, dc Satanas dicitur se trauingurare in Angelum lucis , quod quaedam interdum suggerat in speciem bona, ut faIlat
42쪽
De CA 1sTr ΤRANSFIGURATIONE . 32 incautos ι nulla enim in Transfiguratione Christi falsitas, nulla
An vero splendor ille vultui Christi dumtaxat & non toti ejus corpori adnaeserit, assirmant non pauci, ex eo moti, quod Matthaeus dc Lucas solam faciem Christi splendentem nominarint: Respieuduit faeter us sicut sol. Alii tamen totum corpus ejus insolito illo splendore censent irradiasse, & Sacros Evaii- gelistas sub nomine faciei, utpote magis spectabilis, cetera membra, & totum corpus intellexisse: & asserunt inter alios
S. Ephraem se . de Transfigurat. dicentem: Vestimenta autem sua osendit eis alba iustar lucis, quia ex toro corpore ejus gloria Diis .initatis suae scaturiebat , π ex omuibus membris fuis lux ejus reis fulgebat. Non enim, ut Mosi, res enduit faeier ejus extrinsulis: meram ex ipse scaturiebat Divinitatis ejus gloria, oe in ipso maxe
VII. De vestimentis autem quatuor dicunt Matthaeus Mariscus & Lucas , ut scilicet alba essent scut nix, candida , splendentia dc fulgentia: alba ut nix ob excellentiam alboris, splendentia ob lucem ex Christi facie vel etiam toto corpore ad illa promanantia, refulgentia, quod radios instar fulguris emiit rent . Quid autem ista vestium Christi claritas mystice portenderet, docet S. Thomas dicta q. s. ar. a. ad 3. his verbis: Sicuo
claritas, quae erat tu eorpore Chrisi, repraesentabat futuram clarit rem eo oris eius: ita claritas vesimentorum ejus destuabat futuram
elaritatem Sauctorum , qua fuerisitur Θ elaritate Christi , seat eandor nivis supreatur is f odore folir: unde Gregorius dicit sa. Moral. c. 7. quod is Vestimenta Christi facta sunt splendentia, quia in supernae claritatis culmine Sancti omnes ei luce justitiae fulgentes adhaerebunt ,, Vesium erim uomine justos quos sibi adju git,significat, Heaudum illud Isaiae 49. Ηis omnibus velut ornamento vest ieris. Ita S.Thomas. S. Augustinus serm. 8. alias fis. de diversis per vestimenta Christi dicit significari Ecclesiam, quae nisi a Christo contineretur, caderet, sicut vestimenta, nis
VIII. Dixi cum S. Thoma, Transfigurationem Christi suis
se totam miraculosam . Sed quia aliqui negant, imo volunt, Diste cellationem a miraculo, quo claritas illa comprimebatur, ne redundaret ad corpus et ideo sustinendo ut par est S. Thomae doctrinam, id ostendo. Quia licet illa coruscantis gloriae claritas relate ad animam Christi non esset miraculosa, sed naturalis, quia cum a principio conceptionis potiretur beatitudine,
postulabat, ut gloria tanquam appendix suae beatitudinis deri
43쪽
varet suo modo ad corpus: quod tamen claritas animae fuerit diffusa in corpus Christi, ex parte ipsius corporis miraculosum fuit, quia non suit in illud dissula per modum permanentis , sed transeuntis, nec illud faciens gloriosum , sed relinquens passi-hile S mortale . Quod autem corpus passibile & mortale claritatem animae gloriosae participet, ingens sane miraculum est. I modico, hic fuisse duplex miraculum : unum, quia impedie- ibatur, ne gloria ab anima Christi effunderetur in ejus corpus per modum dotis permanentis sibi debitae: alterum, quia licet Deus constitui siet, ut toto vitae mortalis Christi decursu gloria animae non efflueret in corpus , ut per dolores passiones opus Redemtionis impleret s permisit tamen , ut in Transfiguratione j saltem transeunter gloria animae promicaret in corpore. Sare liuit cessatio ab uno miraculo, duo tameia miracula inducens.
q. II. Circumstantiae Transfigurationis. IX. D Rima circumstantia est locus, in quo fuit transfigura-A tus: dicit enim Evangelium , quod duxit illos in montem excelsum seorsiim , ct trans guratus es ante eos. Quaeriturerso quis fuerit ille mons excelsus . Fuisse montem Oliveti, unde ascendit in Coelum , & in quo iudicaturus est orbem, cen set Auctor Itinerarii Hierosolymitani, sed hic non est mons excelsus, imo humilis , ab ima parte Vallis Josepliat ad mille Roctoginta quatuor passus astiirgens s nec in Galil.da , ubi Chri- lsus creditur transfiguratus, sed in J udaea prope Hierosolymam situs est. Fuisse montem Libani, censet Flanciscus Luca' cum aliis Recentioribus ι is enim est mons excelsus, in Gallia a litus, R Galilaeam a Phaenicia distinguens . Alii, ut videte est apud P. Lamy Apparat. Geograph. cap. Q. , put Dat fuisse montem quendam excelsum proph Caesaream , qui teste Joscptio ipsis fontibus Jordanis imminebat. Sed quidquid sit , arbitror, non esse recedendum a communi ac vulpata sententia , montem, in quo transfiguratus est Iesus , fuisse montem Thabor, qui in media Galilaea assurgit in altitudinem triginta stadiorum, & planitiem stadiorum viginti habet in vertice, nec procul est a NaZareth , de quo S. Hieronymus lib. de situ Loc. Hebr. Gabor, inquit , terminus Zabulon . Est autem mons in medio Galilaeae campo mira rotunditate sublimis,distans d Diocaesaraea decem millibus contra
Orientalem plagam, qui confiuium quoque inter Tribum Issachar σ
44쪽
Dε CARisTi TRANSFIGURATIONE. 33 NephtaIim fuit. Hec suit sentetula Veterum: ipsius Hieron.
Epist. I ., modo 86. ad Eustocli., ubi recensens itinera Paula matris ait: Mandebat montem Thabor, in quo transflguratus est Dominus ι S.Cyrilli Hierosol. Catechest 1 a. s S. Ioann. Damasceni serm. de Transfig. s Bedae lib. de Locis Sanctis cap. I . a Nicephori lib. 8. hist. cap. 3o.: Et congruit etiam nomen , nam ut ait S. Augusti laus in Psalm. 88. Thabor interpretari dieitur
X. Altera circumstantia est tempus. Tempus, quo Christus transfiguratus fuit, non multo ante passionem fuisse creditur, ideoque circa trigesimum tertium annum aetatis Christis huic enim anno Transfigurationem Christi consignant Baronius in Annal.,Tilmontius,Jansenius in Concordia post Hammonium Alexandrinum in Harmon. Evang. Antea enim Christus de sua imminenti passione sermonem habuerat, hortatusque discipulos suerat, ut tollerent crucem, & se ipsos abnegarent, ac ipsum sequerentur sine timore , promittens in praemium eis , qui ipsum confiterentur, se consessurum illos, cum venerit in gloria Patris sui. Ut autem suae gloriae aliquale specimen daret, gloriam suae Transfigurationis aliquibus eorum exhibuit. Qua vero hora id
contigerit, an scilicet diurna, an nocturna, incertum est . Calismet in suo Dictionario Verbo Transfiguratio putat, eam contigii leno,nu, colligitque ex eo, quod Lucas cap.9. v. 32. dice-t , quod, dum Christus transfiguratus loqueretur cum Moyse &Elia, Petrus, re qui eum eo erant gravati erant Lmvo : ct evigilantes Uiderunt Majestatem ejus, oe' duos iuros, qui flaba ut eum tiato : & vo . si abjicit: Factum est autem insequenti die desceadentibus illis &c.: quae videntur indicare,ea, qoeae anteeedenter evene rant , praecedente nocte contigisse.
XI. Tertia circumstantia est apparitio Moysis & Eliae cum Christo transfigurato colloquentium. Et quidem fuisse, uti stes gloriae Christi essent etiam ex Veteri Testamento aliqui,
ostendit S. Thomas dicta q. s. ar. 3. Nam CBriseus transfigurari voluit, ut gloriam suam hominibus Uenderet, π ad eam desideraudam homines provocaretia Ad gloriam autem aeternae beatitudiniradducuntur homines per Chrisum non solum qui post eum fueravi, sed etiam qui eum pνaeesferunt. Sude eo ad passionem propera'te , tam turba , quae sequebantur, quam quae praecedebaut, et clamo baut, Hosanna, ut dicitur Mattis. a I. quasi salutem ab eo pedeotes. Et ideo eonveviens fuit, ut de praecedentibus ipsum testes adessent, δε
45쪽
Oerbum. Cum ergo dogma fidei sit, nemini ab origine Mundi ad gloriam aeternam aditum patere potuisse, nisi per Christum,
in quo solo est vera salus 8c redemtio nostra A congruum fuit, ut in Christi Transfiguratione, quae aeternae beatitudinis delineatio & obumbratio fuit, aliqui de iis , qui eum praecesserunt, &aliqui, qui cum eo adhuc vivebant, teste S essent, ut discerent,
eum esse omnium mediatorem ac salutis auctorem .
XII. Cur autem ex tot, qui in Veteri Lege eum praecesserunt, soli Moyses & Elias praeelecti testes fuerint, quinque causas assert S. Thomas loco citato ad s. , ex S. Joan. Chrysostomo
homil. 3 . in Matth. Prima est haec : xuia enim turbae dicebam, eu m esse Heliam vel Hieremiam , aut unum ex Prubetis, Capita Propoetarum secum ducit, ut Ditem hise appareat differeulia fervi
ram ct Domiui. Secunda ratio est: Resa Moses Legem dedit ,
Pielias pro gloria Domini aemulator fuit vade per hoc quod aleum Christo iappareηι, exeluditur calumnia γudaeorum accusantiamCbrisum, tauquam transgressorem Legis, o blasphemum, Dei gloriam sibi usurpantem. Tertia ratio est, ut ostendat, se habere ρ testatem mortis oe vitae, re esse Iudicem mortuorum vivorum , per hoc quod Moseu jam mortuum , O' Heliam adbue viveutem Ii eum ducit. Quarta ratio est , quia sicut Lucos dicit, , Loquebantur eum eo de excessu , quem completurus erat in Ierusalem ides de passisue σ morte sua. Et ide, ut super boe Discipatorum animos confirmaret, isduxit eos in mediam, qui se morti exposuerunt pro Deo. Nam Moses eum periculo isortisse obtulis Pharaoni, Heliar eris Regi Achab. Quinta ratio est, quia volebat, ut Discipuli sui aemularentur Mosi mansuetudinem σ zelum Heliae. Sextam rati
ne m addit Hilarius cap. I . in Matth. Ut seodereι scilicet, D per Legem, quam dedit Moses, oe' per Prophetas, tuter quos fuit H ιias praecipuur, esse praedicarum. XIII. Controversia est inter Doctores, quomodo Moyses 8c Helias illuc advenerint s an in proprio corpore , an in corpore assumto& apparenti, sicut Angeli apparere solent hominibus. In quo rejicienda est quaedam glossa desumta ex libro de Mirabilibus Sacrae Scripturae falso S. Augustino adscripto capis., ubi dicitur ' Nou eorpora vel animas odisier Helia ibi apparuisse , festu subjecta creatura corpora ilia fuisse formata. Potest etiam eredi, Angelieo mini Ierio hoe factum esse, ut Angeli eorum personas offu- merent. Controversia est: an nedum in propria anima, sed etiam in proprio corpore Moyses & Helias illuc ad velitarint. Et quidem de Helia, quem alicubi in terris coelestem vitam adhuc agere Fides docet, facilis resolutio est. Hunc eniat ex loco, in
46쪽
Da Custis TI TRANSFIGURATIONE . quo degit, ab Angelo brevissimo tempore fuisse in Montem Thabor translatum, credibile est, ad eum modum, quo Habacuc Propheta & Philippus Diaconus translati leguntur in sacris Li teris s ille quidem e Iudaea in Babylonem, iste ex Gaza in Azotum. De Moyse solum dissicultas est, quem constat fuisse mortuum DeuterolI. 34. v. s. et nec enim verum est, Moysen nondum
fuisse mortuum, sed cum Helia ad Iudicii diem reservari, ut sint testes Iudicii, sicut fuerunt testes Transfigurationis 3 licet haec opinio tribuatur Hilario in cap. ao. Matth. , S. Ambrosio lib. I. de Cain dc Abel cap.a. , Hieronymo in cap.9. Amos , Nycteno lib. de Vita Moysis, & novissime Catharino Gen. I.& a. Nec etiam verum judico, Moysen fuisse quidem vere mortuum , sed statim resurrexisse, ideoque sepulchrum ejus adhuc ignorari,
Deuteron. 34. v. Nou cognovit homo sepulchrum ejus usque iuprasentem diem, quae opinio tribuitur Rabbi Samuel lib. de adventu Messiae cap. 13.
XIV. Dissicultas ergo ad hoc reducitur: an Moyses, qui
ad illud tempus mortuus fuerat, ut testis adesset Transfigurationis , resurreIerit, ut anima & corpore proprio praesens fuerit vivens, indeque statim iterum mortuus fuerit. Assirmativae subscribunt ex Recentioribus aliqui,putantes sibi favere Epiphanium haeres64., Chrysostomum homil. 37. in Matth. , Hier nymum in cap. I . Matth. , Damascenum Orat. de Transfigur. , R ipsum S. Augustrnum Traei. a . in Joann. At S. Thom. 3.p. q. s. ar. 3. ad a. negativam partem amplectitur: allatis enim Hieronymi mox citati verbis: Ut Apostolorum augeat Fidem, dat situm de Caeso, Helis inde defeendente, qu3 couseeuderat, ct
Mosa ab inferis resurgeste , subjungit: Iuod uou-μ intelliges dum, quas auima Mosi suum corpus refx erit , sed quod auima
ejus apparuit per aliquod corpus Guintum, sicut Augeti apparent. Helias autem apparati in proprio corpore , νοου quidem de caelo empγ- reo oliato , sed de aliquo emiventi loco, quo fuerat tu curru igneo ra
Hule S. Thomae sententiae adhaereo: non enim video ca sam, cur sic concipi debeat miraculosa resurreetio Moysi , statim iterum morituri, cum totum possit bene i in elligi facium per realem ipsius animae adventum in corpore ad hoc assumto , eo modo, quo Angeli apparuerunt. Neqse hic ulla fictio intervenit , cum realiter Moysis anima coram Christo steterit, alias omnes Angeloriim apparitiones spectra essent & fictiones. Neque officit, quod in Evangesto legatur, Moysen Sc visum & l curum fuisse cum Christo transfigurato 3 id enim per Synecd E a chen
47쪽
chen dici potuit, animam Moysis sumendo pro Moyse: sicut &Samuel post mortem suam visus fuit & locutus cum Saule I. Reg. cap. 28. , quem tameu nemo dixerit in proprio corpore visum ac . locutum fuisse. Neque oppositum aperte sentiunt Patres allati.
Nam Chrysostomus dicit quidem , Moysen & Heliam Christo transfigurato adfuisse, sed utrumque in proprio corpore adfuisse
non dicit. Hieronymus dicit, Moue ob inferis rejurgente , sed non addit proprio resumto corpore: potuit enim anima Moysia loco inferiori, nempe Limbo resurgere , idest iterum surgere , sicut I. Reg. cap. a 8. v. I s. Samuel jam mortuus dixit Sauli: inquietasi me ut fascitarer i Cum tamen nemo dixerit, Samuelis animam in resumto corpore hoc dixisse, imo non pauci volunt, nec Samuelis animam ibi adfuisse, sed spectrum. S. Augustinus autem non id statuit, sed obiter, & quasi opinando loquitur. Cum enim argueret contra quosdam, qui asserebant, Moysen mortuum non fuisse , quia ejus sepulchrum lateret, M- apparuerit cum Helia Domino in Monte , ita ait: Mosi eorpus non potuerit alicubi sie abscondi, ut prorsus bomiues laιeret, ubi esset, atque inde ad horam divinitus excitari, quando eum Chriso Helias σ ipse Dut visi, sevi ad horam multa Sanctorum corpora surrexeruor, quaνdo passus est Gripus, ct p ejus Resurrectionem apparueru ut multis tu Sancia, sicut scriptum es, Cizitate. Ex his omnibus conficitur, sententiam affirmantem, Moysen in proprio corpore coram Christo stetisse, este valde probabilem . XV. Quarta circumstantia fuit Vox Patris audita iterum dicentis de Christo: me es Filius meus dilectus, in quo mibi benὸ complacui. Ipsum audite. Convenienter autem fuisse auditam vocem Patris tum in Baptismo tum in Transfiguratione declarantis Christum suum Filium, ostendit S. Thomas dicta q. s. ar. 4. ad nostram instructionem. Quia cum adoptio Filiorum Dei sit per quandam conformitatem imaginis ad Filium Dei naturalem, haec primo fiat per gratiam viae , quae est consormitas imperfecta: secundo per gloriam patriae, quae erit conformi tas perfecta, secundum illud ι. Joan. a. v. a. Nuue Alii ' Dei sumus, ct nondum apparuit, quid erimus : scimus , quoniam cum op paruerit similes ei erimus; quo viam videbimus eum sicuti es. Pro pterea quia gratiam per Baptismum consequimur, in Transfi guratione autem praemonstrata est claritas gloriae: tam in Baptisemo , quam in Transfiguratione, conveniens fuit manifestari naturalem Christi filiationem testimonio Patris. Ita ex S. TbOma . Alia etiam ratione conveniens fuit, ut Pater in Transii-guratioue declararet Christum Filium suum naturalem, nou
48쪽
adoptivum, ut scilicet ejus excellentiam ostenderet supra Moyseii & Heliam , qui tunc cum illo erant, quasi diceret , ut notat Ambrosius lib. I. de Fide cap. I a. Hi ou Moses filius, uou Helias
filius fed bico Filius. Moyses & Helias sunt quidem filii per adoptionem, sed hic Christus est Filius per naturam. XVI. Addidit Pater aeternus Itiuem audite , quo Christi
doctrinam sito testimonio comprobavit, eamque non aliunde , sed e suo haustam declaravit. Unde S. Petriis Epist. a. cap. r. av. 6., ait: Nou exim doeias fabalas feeuti uotam feeivius vobis 'Dρ- mini nostri Fefu Corsi virtutem Er praefevtiam , sed speculatores facti illius magnitudinis. Accipiens enim is Deo Patre. hocorem gloriam voce delapsa ad eum oujuscemodi a magasea gloria: me es Filius meus dilectus, tu quo mihi complaeui s Iuum avidite. Et bauemoeem nos audivimus de eaelo allatam , estis essemus cum illo in s Dute Sancto. Ideo autem AEternus Pater hic addidit Ipsum audite,
quod in Baptismo Christi non dixerat, quia inquit S. Thomas
citato loco ad 3. Christus venerat gratiam actualiter dare, gloriametero promittere merbo. Et ideo convevienter tu Transflguratione ἐν euntur homines , ut ipsam audiant, nos autem tu Baptismo,
quia in hoc gratia acju datur, in Transfiguratione autem gloria tantum adumbratur Ec promittitur. ἀXVII. Ostendit etiam S. Doctor citatus ad a. 2 bd fleui in
Baptismo , ubi declaratum fuit masterium prima regeuerationis, ostensa est operatio totius Trinitatis per boe , quod fuit ibi Filius incarnatus, a parsit Spiritus Sanctus in speeie Columbae, terfuit ibi declaratus tu ooee: ita etiam in Transfigaratione , quae es Sacrameutum feeunda regenerationis, tota Trinitar apparuit, Fater tu voce, Filius in homiue, Spiritus Sanesus in nube eura : quia sicut in Baptismo dat innocentiam, quae per simplicitatem Columbajesignatur: ita in resurrectione dabit electis fuis claritatem gloria oe refrigerium ab omni malo, quae designantur in nube lacida . Audita autem Patris voce,conveniens fuit Discipulos terreri dc prosterni s ut ostenderetur inquit S. Thomas ad 4. quod excelleutia. iiiius gloriae, quae tune demonstrabatur, excedit omuem sensum ci facultatem mortaliam, feeuudism ijlud Exodi 3 3. non videbit me
homo, & vivet: Et boe est, quod Hierondimus dicit super Matib. cap. 17. Audientes Discipuli ceciderunt &c. Res humana stagi litas conspectum majoris gloriae serre non sustinet Ab hac autem fragilitate favantur homines per Chrsum, eor in gloriam adduceudo, quod Aguificatur per hoe, quod dixit eis is Surgite, nolite ti
49쪽
De Christo Hierosolymam ingrediente .
q. I. Praecedentia Hyressum. I. VNGREssu M , quem Christus Dominus triumphantis more Hierosolymam fecit, hic breviter examinare inten- . do. Ante istum praemittit Matthaeus cap. II. U. I. Cum appropioquassem Hieroseirmis, ct veuissent Bethphage ad Montem Oliveti, tauo Iesus misit duos viscipulos dicens eis : ite in Cassen. lum, quod eontra τοι est, re flatim invenietis asinam auigatam π . pullum eum ea : solvite ct adducite mihi. Et si quis vobis aliquid diaxerit, dicite, quia Dominus bis opus habet: σ eonfesim dimittet
Hinc statim quatuor sese objiciunt quaesita: primum,quando Christus miserit: secundum , unde miserit : tertium, quo miserit: quartum, quos discipulos asinam & pullum quaesit
II. Primum quaesitum facile solvitur, si legantur quae dicit Joannes cap. II. V. . Ante sex dies Pascha veniι Bethaniam , ubi Lazarus fuerat mortuas, quem suscitaveraιyssus '. fecerunt autem et eaenam ibi. Deinde narrata Mariae Magdalenae pietate, quae 'pedes desu iterum unxit unguento, & extersit capillis suis, &Judae super hoc quaerela, quod unguentum illud debuimet potius vendi, & pretium ejus specie quidem dari pauperibus, sed revera in suos loculos mitti: narrata insuper conjuratione Principum,Sacerdotum, ut Lagarum interficerent, quia propter illum mul i credebant in Jesum, subjungit v. I a. In erasinum autem rurba multa, qua veneral ad diem festum, eum andis ut, quia etenit Pinus Hierosoldimam, acceperunt ramos palmarum , oe processeraup obviari ei dcc. Ante sextam ergo diem praecedentem Pascha ve- , nit Jesus Bethaniam, die sexta fecerunt ei coenam. Iu crastinum
autem, quod erat dies quinta ante Pascha , & decima mensis Nisan , quae anno illo in primam hebdomadae diem inobis Dominicam inciderat, misit Discipulos, qui adduxerunt pullum,& ipse sedens super illum ingressus est Hierosolymam . ita interpretatur mentem Joannis cap. II. Cornelius a Lapide his verbis: Ante fex Pascisae ri . Idest ante sex djes, qui praecedunt
50쪽
CARIsTI INGREss Us HIERogo L. , Pascha, puta seria sexta, sive die Veneris vespere, Iesus exis Ephrem venit Bethaniam, inde sequenti Sabbato secerunt ei ,, convivium, ac postero die, puta Dominica palmarum . Pa- ,, scha enim eo anno inciderat in seriam quintam , sive in diem ,, Jovis proximae hebdomadae. Quare sex dies Paschae praeceis centes, ante quos Iesus venit Bethaniam, hi sunt: Sabbatum , se Dominica, feria prima, secunda, tertia, quarta. Venit ergo,, s Bethaniam seria sexta, cum sequentis hebdomadae seria is sexta ellet crucifigendus. Non venit Sabbato , quia eo juxta se Legem non licebat iter agere,sed quiescendum,, Haec Corn
is lius a Lapide. III Porro , quod quinta die ante Pascha Christus Hieros lymam ingrederetur, & quidem decima mensis die, Mysterium .
ruit. Nam, ut habetur Exodi r a. v. 3., tali die Agnus in Paschate immolandus in domum introducebatur: Decima die meum
hujus i Nisan seu Martii in tollat unusquisique Aguum per familiarer domos suas Et fervabitis eam usque ad quartamdecimam diem meusis hujus immolabitque eum cuiviersa multitudo Miorum
Israel ad vesperam. Eadem ergo decima die, ante Pascha quinta, Christus verus Agnus, ut figuram impleret, debuit Hierosolymam,in Paschate immolandus, pro hominum salute introduci. Aliud etiam hic Mysterium agnoscimus, quod ea ipsa decima die mensis Nisan, qua Christus ingressus est Hierosolymam,etiamJosue,trajecto I ordane cum Populo Israelis universo, terram promissionis ingressus est, ut habetur Josue 4. v. Io. Sic ergo Iesus, ut ad coelestem promissionis patriam aditum nobis pararet, hac eadem die ingressus est Hierosolymam. IV. Alterum N tertium quaesitum, scilicet Undh miserit, θρQuo miserit duos ex Discipulis ad quaerendam asinam 3c pullum, simul resolvenda sunt. idam Mattiarum attendentes, qui
Iesus miser duos Diseiνιοι dicens eis: ire in CapeIIam, quod contravor es &c. putant, ex Bethphage, quo jam pervenerat, misisse Discipulos ad alium Vicum seu Castellum e regione positum in ter Bethphage & Hierosolymam. Alii vero Matthaeum conserentes cum Luca, qui cap.rs. v. 19. dicit: Cum appropiaquasset ad Bethphage ct Bethaniam, ad Montem, qui vocatur Oliveti, mim
duos Θ Discipulis suis, die us: De in Castellam, quod eontra es Scc. existimant, Christum, cum haec dixit, appropinquasse quidem Bethphage, sed antequam Bethphage intraret, praemisiste illuc Discipulos ad quaerendum asinam 5c priuiini, & Castellum , quo eos misit,in propinquo positum sui ste Bethphage. Itaque dicunt,r Chri- Duiliaco by Cooste