장음표시 사용
31쪽
stum edere miracula etiam circa creaturas rationis expertes . ostendit S. Thomas ar.4.' quia Christi miracula ordinabantur ad hoc, ut virtus Divinitatis ejus manifestaretur ad hominum s lutem; hic autem finis habebatur per hoc, quod se ostenderet omnium etiam insensibilium Creatorem & Dominum, cujus virtuti teneretur obseqtli Omnis creatura . Sic miraculum fecit circa pisces Lucae s.s circa arbores Matth. II. s imperavit ventis,& mari Matth. 8., multiplicavit panes in deserto Matth. I ., Aquam vertit in vinum Joan. a. tempore passioni terra mota est , aperta sunt monumenta, petrae scist e &c. XXIV. Solum hic admirationem parere potest id , quod legitur Matth. ai., nimirum Christus cum esuriret, & vidisset arborem secus viam, accurrit ad ipsam, & excussit eam , & cum nihil in ea invenisset, nisi latia, imprecatus est illi, dicens v. 19. Nunquam ex te fructus uafcatur in fempiternum. Et arefacta eseontinuo Aulaea . Quod vero auget admirationem est , quia
S. Marcus cap. II. v. II. dicit: Non erat evim tempus feorum.
Qitare ergo huic ficulneae Christus maledixit ex eo, quod fructus non haberet, si nondum erat tempus ficos producendi rRursus, quare Christus accurrit ad ficulneam , 8c excullit, an haberet fructus, cum tamen probe nostet, nihil omnino esse praeter foliar Cessabit tamen admiratio, si attendatur, non id , quod ge sum est, sed mystica ratio, ob quam hoc a Christo gestum est. In ista ficulnea adumbrare voluit Christus Synagogam, ad quam
venit, quam verbo doctrinae suae excussit s sed videns eam extra viam salutis positam, solis contentam latiis, nullum suo tempore fructum edere dispositam, sua maledictione arefecit, & ad Gentes transivit. Ita inter multos S. Hieronymus in dictum Mat- tb.aei Caput, dicens : Loemque Oidi et arborem unam quam iu- elligimus Θnagogam , er eonciliabulum Pudaeorum juxta viam :habebat enim Legem, oe' ide3 juxta vitam erat, quia nou credebat in Cium s veNit ad eampautem scilicet re immobilem, oe' uou habentem Evavgelii pedes: nihilque invexit in ea uisifolia tantiin, promissis-πumstrepitum , Traditiones marisulcas , oe jactationem Legis , C Ornameuta verborum, a que ullis fructibus veritatis . Unde er alius Evougelisia dicit se nondum enim erat tempus, , Sive quod tempAsnovdam ueverat salvationis Israel, eo quod nondum Gentilium populus sublutrasset: sive quod praeterisset temptis Fidei, quia ad ilium
primam venteus, er spretur, transisset ad Natioues, σ ait illi onunquam ex te Ductus nascatur ,, .... Sic autem arueruvi folia, ut iraucus ipse remaneret, fractis ramis vireret radix, qua in armis
32쪽
O tempore, si credere voluerit, virgulta Fidei pullulat: & subdit,. hoc facto ad litteram voluisse monere discipulos, id quod ficulneae lacerat, facere inimicis suis possie . Unde concludit: Potuit ergo Saloasor eadem virtute etiam iuimicos siccare suos, nisi eorum per pae vitevtiam expectasser salutem. Videri etiam potest S. Ambrosius lib. 7. in cap. 3. Lucae.
q. IV. De Nuptiis Canae, O Miraculo in eis patrato d CBriso. XXXV. Λ Praestiati Capite, in quo agimus de Miraculis,
- quae Christus in suae Doctrinae confirmationemo peratus est , abesse non convenit Miraculum conversionis aquae in vinum in nuptiis Canae , quod primum fuit, quo discipulos in Fide firmavit, quam de ipso conceperant. Hoc ita resert Evan- gelista Joannes cap. a. Eι die tertio nuptiae facta funt iu Caua G ι Iaeae, erat Mater Fesu ibi. I eatus est autem ct yefus er discipuli ejus ad nuptiar. Et deficienιe uiuo , dieit Mater yesu aseum: viuum non babeut. Et dieit ei yesus: quid mibi re tibi es mulier e nondum venit hora mea. Dicit Mater ej x Miuiseris '. quod- eumque dixerit vobis , facite : erant autem ibi lapidea Ddriae sex positae, Heuudism purificationem 7 udaeorum, capieutes Augulae metreta binas vel ιeruas . Dicit eis lyefus : Implete Θdrias aqua . Et imple- .erunt eas usque ad summum. Et dicit eis Iesus: haurite nune 9 ferte arebitriclino. Ut autem gustavit arebitrictiuus aquam viuum factam , o' non sciebat, aude esset, Miniseri autem sciebant, qui hauserant aquam, vocat sponsum architriclinus, oe dicit ei: omnis komo primum bovum vinum ponit, ct eum inebriati fuerisi, tune is quod deterius es : tu autem feretasti bovum visum usque adbuc. Hoc
fecit initium signoram Iesus in Cana Galilaeae, o manifestavit glονiam suam , o' erediderunt in eam discipuli ejus . Hujus iiisignis facti circumstantias examinabimus. XXXVI. Caua, in qua istae nuptiae celebratae sunt, urbs erat parva in Galilaea, sita inter Sephorim & Nagareth. Ad has ergo nuptias invitatus Iesus venire non est dedignatus: nam ut ait S. Joann. Chrysost. homil. a I., alias a o. in Joan. Res nou dedignatus est formam feroi aeeipere, multo minus dedignabitur ad uu-ptias servorum venire. cum Publicanis π peccatoribus versabatur, minus recusabit cum iuvittatis ad nuptias reeumbere. Altior
autem ratio fuit, ut invitatus ad nuptias venire non recusaret,
33쪽
moluit, qu)d ipse fecit nuptiar. Futari euim erant, de qaibus dixit Apostolus i. I. Tim. . V.I. prohibeπtes nubere s oe dicentes quod malum essent nuptia, oe' quod Diabolus ear fecisset: & praesertim Manichaei, qui nuptias a Deo malo , nempe a Deo Veteris T stamenti institutas, sed a Deo bono Novi Testamenti reprobatas effutiebant. Ut ergo horum blasphemiam facto suo praecluderet, praesentia sua voluit Sanctas declarare nuptias. Hoc S. Gaudentius Serm. 8. ita exponit: Me nupἔiarum celebritatem non pernatur Christar, ut euvdem se esse tesetur Deum , qui de uam terrae figura ierit ab initio virum 2 feminam, iisdemque Ileest; tribuerit conjugalem is crescite, & multiplicamini, & implete terram,, Bod Mauicbaeis perditis adeo displices consitatum quibat
ego ob immunditiam suam pato, non utique rem nuptialem displicere , sed legem , quae nou multas feminas aut viro , neque uuam feminam multis viris, sed uuam feminam sui viro eo angit .... Bes dixit ergo quod consituerat is primονdio legitimum inrisus conjugium , dum pergere ad nuptias non reuuit invitatus.
XXXVII. Cujus autem conditionis fuerit sponsus , ad cujus nuptias Christus invitatus venit, incertum. Valde pauperem fuisse videtur indicare deficientia vini in medio nuptiarum. At oppositum videtur ostendere multitudo Ministrorum insese vientium, & Architriclini praesentia. Ut enim ait S.Gaudentius
Serm.9. Nuptiae apud qudaeos cism Aereur, unas i quantum Oradi tioue eomperimus in dabatur de SacerdotaIι ordine . qui morem disciplinae legitimὰ gubervaret, pudorisque curam gereret eo Maiis ssimul etiam eonviviorum apparatui Misistros atque ordiuem dissipeusaret, er pro hoc incio Arebitriclinus, idest triclinii praepositus dicebatur . Haec ex Gaudentio resert etiam Baronius ad ann. Christi 3ι. n. 29. Qui tamen de more carpitur a CasaubonoEXereit. 13. in Baron. s. I9., quod ipse una cum Gaudentici confuderit Archidi
triclinum cum Praesecto morum s cum diversi essetit, sicut diversa officias quae tria erant in Conviviis unum Patrisfamilias , alterum Praefecti triclinii , tertium Praefecti morum s cujus erat animadvertere, ne convivae bibendo plus nimio excederent. Sed quidquid sit, ad rem meam non pertinet: imo si non ullus , sed duo erant in Canae nuptiis Praelaeii, ultra copiam inservientium Ministrorum , magis colligitur, viri pauperis nuptias non
fuisse. Adeo ut desectus ille vini, non ex inopia processerit , sed speciali Dei providentia contigerit, ut locum daret Christo, tam insigni miraculo manifestandi se ipsiim . Verisimili ergo conjectura creditur, ejusmodi nuptias fuisse alicujus, qui Christo esset aliqua cognatione conjunctus a ideoque itoli solum Chri-
34쪽
23 De CArasTI MIRACULIS . flus, sed & Sanctissima eius Mater eis litterfuit. XXXVIII. Porro quis suerit in hisce nuptiis Sponsus, hactenus ignoratur. Putaru ut aliqui apud Baronium citato loco n. ao., Sponsum hisce in nuptiis fuisse Ioannem Evangelistain , qui cum duxisset uxorem, & nuptias celebra flet, viso miraculo de aqua in vinum a Christo mutata , coniugem dimiserit, &Christum secutus fuerit. Moti autem ad hoc suspii an dum suerunt, praecipue ex S. August. , qui in praefatione ad Trastatus super Joann. haec habet: Iste siquidem es Foannes, quem Dominus de fluti vaga nuptiarum tempestate vocoit, ρο eat Maιrem Virginem Virgini eommendavit: sed falluntur s nam in primis, ut bene inter ceteros advertunt PP.Maurini, praelatio illa non est Augustini, nec in ullo Manuscripto extat. Ea tamen gratis admis sa , dicendum est , Augustinum dixissedoanuem vocatum a nuptilia non quod, cum uxorem duxistet, eam reliquerit, sed quod eam prorsus non acceperit: & hoc ipse S. August. probat Tractat. Ia4. ultimo in Joan. bis verbis : Sunt quisenserint , rhi quidem non conremtibilesfacri eloquii traflatores Hieronymus lib. I. contra Jovinianum a Chrso Ioauuem Aposulum propterea plus
amatum , quὸd neque uxorem duxerit, ab iueunte pueritia ea iijse Innus vixerit. Hoc quidem tu Seripturis Canovicis nos evidenter apparet: verumtameo id quoque multum adjuetat eougraeutiam bu-jusce Duleutiae, quod illa vita per eum Agoi cata es, ubi nou eruus nuptiae. Sensisse autem S. Augustinum, qu5d sponsus in illis nuptiis non fuerit Joannes, ex eo colligitur, quod de eis agens Tract. s. & s. in Joan. , de eo nec verbum facit, & aperte lib. de
bono conjugali cap. II. ait: Sicut non es impar meritum patientia in Petro , qai pastus es, oe in Yoanne, qai passus non es'. sic vos esimpar meritum couesueuria tu γoanne , qui usuas expertus est nuptias , oe in Abraham , qui uos generavit. Perpetuum Joannis coelibatum testantur S. Ignatius Martyr Epist. ad Philadelphios, S. Epiphanius haeres. 38., & S. Hieronymus lib. r. adversu SJO-vin. , ubi contra ipsum id negantem multis ostendit, Joannem virginem fuisse. Quod si Jovinianus saltem per conjecturam deprehelidere potuisset, spolisum in nuptiis Canae fuisse Joannem, putasne id Hieronymo non objecitate Et Manichaei, qui &apocrypha quaecumque congerere adversus nuptias consueverant, numquid ex diremtoJoannis conjugio Christum odiue nuptias; non intulissent; sicut ex diremtis a Paulo Theclae sponsalisbus, eum nuptias damnaste inserebant ' Demum observo, quod Joannes in si io Evangelio, quoties de se loquitur, aliquid ponit, quo lector dignoscat, eum de se loqui, puta. Distipulas, qae
35쪽
diligebat yejus, ves aliud simile. Cumque describens Canae nuptias , & sponsum nominans , nil dicat, ex quo colligi queat, ipsum fuisse hunc sponsum, credere par est, putare ipsum fuisse
sponsum in Canae nuptiis indicatum, merum commentum eme. Quis autem ille sponsus suerit, Baronius ad ann. II. n. 3 I. ex Nicephoro Hist. lib. 8. cap. 3 o. putat, fuisse Simonem Cananaeum , qui unus ex duodecim Apostolis fuit, & vocatus ZM- te, . Sed, ut advertit Natalis Alexandre Hist. Eccles. seculo I. cap. I. ar. . n. 7., Simon ille cognomen Cananaei accepit, non a - patria, sed ab ejus pietate & Zelo, unde quem Cauavaeum vocat S. Matthaeus, eumdem Zelotem appellat S. Lucas ex verbo Rana, quod Zelum significat. Theodoritus tamen in Psal.6 ., &Hieronymus in cap. Io. Matib., hunc Simonem ex Cana originem traxiste autumant. Ceterum & Nathanaelem , de quo
immediate ante , nempe cap. I. Joannes, antequam nuptias recenseret, locutus fuerat, e Cana Galilaeae fuisse scribit Hieronymus in libro de Locis Hebraicis e unde hujus etiam fuisse nuptias putare possemus. Verum tamen est, de hac remisi divinando loqui nos non posse. XXXIX. Circa tempus, quo nuptiae istae celebratae sunt, aliqua diximus supra cap. 19. s. s. n. 3. , q lae huc revocanda sunt.
Scio , non defuisse, qui vellent, hoc miraculum sequenti anno post Baptismum contigisse, & eadem Mie ι moti ex eo, quod eadem die Ecclesia celebrat Magorum adventum , Christi Baptismum, & Miraculum de aqua in vinum conversa . Verum ex eo , quod haec tria eadem die ab Ecclesia recolamur, non potest peti firmum argumentum, quod eadem die licet diverso anno contigerint. Et ipsimet Patres antiqui, quidnam horum trium hac die factum sit, ambigui fuerunt, ut S. Paulinus in Natali ρ. S. Felicis, Isidorus de Ossic. Eccles. cap. 26. , & praesertim S. Maximus serm. de Epiph. dicens: In bae, duertissisi, celebritate, sicut relatione paterna traditionis inseruimur, Multiplici os fe-sivitate laetandum: ferant enim. Christam hodie etet stilla duce a
Gentibus adoratum , vel luzitatum ad nuptias aquam vertisse tu vinum, vies suscepto is Ioanne Baptismate 'ordanis fluenta consecrasse. Sed quid potissimum praesenti hoc factum sit die , noverit irae, qai fecit. Nec obest, quod Ecclesia dicat hac die : Hodie vivam ex eaqua factum est ad nuptias: nam juxta phrasim Ecclesiae usitatam idem est ac si dicat: Hodie ejus rei memoria agitur. Haec autem ideo eadem celebritate conjunguntur, quia includunt tres modos , quibus manifestatus est Christius, nimirum primo Gentibus per stellam, secundo Joanui per vocem Patris
36쪽
& Columbae adventum in Baptismo. Tertio per ciniversionem aquae in vinum discipulis suis . Admittimus quidem, duo priora , nempe adventum Magorum & Baptismum Christi hac eadem die, nempe 6. Januarit,licet diversis amiis revera contigisse ob rationes superius adductas , sed ne i saltem ut certum a
mittamus, hac die contigisse etiam miraculum nuptiarum, Otis stant rationes sequentes.
XL. Et quidem primo, nam si ponamus, miraculum innuptiis contigisse sexta die Januarii anni sequentis, cum Christus post Baptismum &Jejunium praedicationem suam auspicatus sit, R discipulos habere coeperit , sequeretur, quod Christus primo suae praedicationis anno nullum signum sectilet, cum teste Joanne conversio aquae in vinum fuerit initium sigποι um coram discipulis s hoc autem vix credi potest. Secundo, quia ut patet ex contextu Joannis Evangelistae, ea omnia, quae ibi Joannes narrat, facta sunt primo anno praedicationis ab aliis Evangelistis praetermistb. Ipse enim quid ante , quid statim post nuptias, de quo apud alios silentium est, accurate describit. Hunc suisse scopum Joannis in suo post alios Evangelio conscribendo, nimirum supplere ea, quae ab aliis omissa fuerant de Christi Divinitate, & primo ejus praedicationis anno, testatur auctor praefatio.
Dis in Augustini Tractatus super Joan. Tertio, si post primum
praedicationis annum nuptiae & miraculum contigissent, de- heret novum addi Pascha, & praedicationis Christi tempus ultra quatuor annos protrahi: cum, ut supra stabilitum est cunia communi consensu Patrum, praedicatio Christi tribus solis annis & paucis mensibus duraverit, & hoc tempore sola quatuor Paschata celebrarit. Qtiare dicendum puto, ut supra, eodem anno vix duobus mensibus post Baptismum Christum invitatum ad nuptias ibi aquam vertisse in vinum , ideoque hoc contigisse circa finem Februarii ejusdem anni. Nam statim post diem 6. Januarii, quo credimus eum suscepisse Baptisma, ad desertum se contulit, ibi quadraginta diebus mansit: inde egressus visus fuit uJoanne, coepit co regare discipulos Andream & Simonem Petrum , deinde Philippum, deinde Nathanaelem . Postea celebratis nuptiis descendit Capharnaum , ubi mansit non multis diebus: 8c appropinquante Palcha ascendit Hierosolymam , ubi ejecit ven-ccntes & ementes de Templo, & deinde primum Pastha celebravit. Haec ex Joanne cap. 1. & I.
XLI. Non latet , S. Thomam Lect. I. in cap. a. Joan. Visum suisse contrariae sententiae patrocinari, ait enim: Orca tempus Pars II. D pra Digiti su by Coral
37쪽
praedicationis Corsi est duplex opinio. indam namque dieant quod a Baptismate Gristi ufixe ad pas Oem ejus fuerint duo annis dimidius. Et secundam hos hoe quod hic legitur de suptiis eodemantio factum es , quo Christus baptizatur est. Sed his contrariatuν fenientia oe GuDelado Ecelasiae. Nam in festo Dipisaviae triam miracuIoram commemoratiost, sciticΘt adorationis Magorum, quae fuit primo anno Nativitatis g omiuicae, ct Baptismi Christi, quo aptizatus est eodem die, revoIutis trigiata annis , oe' de nuptiis , quae factae suxi eodem die revolato anno. Ex quo sequitur, quod ad mi vas uvas avnas elapsus fuit a baptismo usque ad nuptias. In quo uidem uis legitur Domiuas fecisse, nisi quod legitur Mattis. . de 90uvio in deserto ,σιentatione is Diabolo, er ea, quae hie Poannes refert de testimonio Bapti , ο eouversoue Discipulorum. Anaiaptiis autem coepit publicὸ praedicare, ct miracula facere usque ad pasepouem , ita quod duobus avnis eum dimidio publicὰ praedicauit. Haec
S. Thomas. Quae in reverentiam Angelici Magistri, ut proba-hilia relinquo, & Lectoris judicio propono, ut eligat, quid sibi
pensatis omnibus probabilius visum fuerit. Notet tamen, quod etsi in superioribus dixerim, nuptias Canae contigisse eodem au-no, quo Christus baptiratus fuit, non convenio tamen in hoc, quod a Baptismo ad Passionem duo tantum anni cum dimidio fluxerint, sed sentio, tres annos & aliquot menses intercessisse, in quo cum S. Thoma consensi. XLII. Quaeri potest cum S. Thoma Ioco citato, cur non ex nihilo Christus vinum creavit, sed voluit illud ex aqua iacere. Cui respondet S. Thomas triplici ratione hoc fecisse. Primo, quia licet ex nihilo aliquid facere majus ac mirabilius sit, quam facere aliquid ex praejacente materia, non est tamen ita evidens& credibile multis. Et ideo volens, magis credibile esse quod fiebat, ex aqua fecit vinum , capacitati hominum se accommO-dans. Cum enim Ministri scirent, seposuisse in hydriis aquam, gustantes postea, non esse amplius aquam sed vinum, re quidem optimum, magis testificari poterant de Miraculo . Secundo, ad confutanda dogmata perversa, ut Manichaeorum, qui didierunt, alium esse conditorem Mundi, quam Deum, bc omnia visibilia ab illo, idest Diabolo, condita esse. Et hac ratione Christus plura miracula in S ex substantiis creatis & visibilibus fecit, tu ostenderet, eas esse bonas & a Deo conditas. Tortio mystich; ideo enim voluit, non ex nihilo sed ex aqua vinum
facere, ut ostenderet, se non novam Doctrinam condere M
veterem reprobare, sed venisse, ut id quod Lex vetus figurabat Edimpleret, illudque exhiberet, aperiret, ac iii melius perfici Tet. XLIII. Si Δὼjlized by Coo i le
38쪽
miraculum patratum est. Respondebo ex S. Thoma ibidem: sciendum,quod Judaei observabant multas ablutiones corporales,& baptismata calicum & vasorum. Et quia erant in Palaestina , ubi est desedius aquarum, habebant vasa, in quibus servabatur aqua purissima, qua se & vasa crebro lavarent, quae idcirco hydriae vocabantur, quia vasa ad conservandam aquam ab Nor, . quod est aqua . Harum sex erant in nuptiis Canae, erantque lapideae , quarum siligulae capiebant metretas binas vel ternasi metreta autem erat mensura liquidorum continens ad minus libras 8o. Ista autem vasa afferuntur ad tollendam miraculi sitis spicionem, tum quia erant mundissima , nec in eis nisi aqua ad purificationem ponebatur, ne scilicet posset aliquis sis spicari, quod aqua saporem vini contraxisset ex faecibus vini prius in ea repositi s tum etiam propter vasorum quantitatem, ut evidenter pateret, quod aqua tot vasorum non potuisset statim iii vitium converti, nisi virtute Divina .
An fuerit convenient , O quomodo facta.
I. π N et a st miracula , quibus mirabilem se ostendit Christus Dominus, potissimum censeri debet Transfiguratio, in qua Divinitatem suam , & Sanctorum gloriam praemo
stravit: inquit Matthaeus cap. 17. v. i. , yefur Petrum Pacobum annem fratrem ejus, ct dueit illor in montem exeelfum seorsum: er transfiguratus es ante eos. De hac agit S- Thomas 3. p. q. s. Et quidem conveniens fuisse, Christum Transfigur tione in ipsum visibiliter gloriosum discipulis ostendere, dicit S. Thomas ar. I. Nam praenuntiata eis sua Passione, eosque hortatus ad sui in Passioue sequelam , ne deterrerentur s Oportebat, ut eis specimen aliquod exhiberet termini, ad quem perventurierant per passionem: sicut enim ut aliquis recte procedat in via, oportet, ut finem aliqualiter praecognoscat, & sicut sagittator non recte jaciet sagittam , nisi prius signum prospexerit, tu quod jacienda est: ita oportebat, ut quibus monstraverat viam , prae monstraret & terminum, ad quem per talem viam estent per-D a ven Disiti rod by Corale
39쪽
venturi, alias potuissent dicere cum S. Thoma Ioan. 24. v. s. Nomine nescimus, quis vadisci' quomodo possumus miam scires Hoc autem maxime necessarium est, quando via est dissicilis Maspera , & iter laboriosum, finis vero jucundus, ut viator attendens ad ejus jucunditatem alacrius serat asperitatem itineris. Cum ergo Christus per suam passionem ad hoc pervenerit, ut gloriam obtineret non solum animae, quam habuit ab initio suae conceptionis , sed etiam corporis , secundum illud Lucae ultimo
v. 16. Nonne Baec oportuit pati Chrsum , S ita ivtrare tu gloriam
suum & ad hanc etiam perducat eos, qui vestigia suae passionis
sequuntur, secundum illud Act. ι4. v. 21. Permultas tribulationes oportet nos intrare in Regnum Dei: conveniens fuit, ut per claritatem suae Transsigurationis aliquod specimen gloriae, ad quam
per passionem cum ipso perventuri erant, eis exhiberet, secundum illud ad Phili p. 3. v. M. Reformabit corpus humilitatis vostrae ninguratum corpori claritatis suae. Unde Beda dicit super Ma cum : Pia provisioue factum est, ut contemplatione semper manestis gaudii ad breve tempus delibata , fortius adversa tolerarent. II. Sed cur tres sistos, δι non omnes discipulos suae gloriae adhibere voluit testes, cum omnes viam passionum terere deberent , & proinde omnibus ostendendus videretur terminus gloriae , ad quem perventuri erant, ut alacrius eam calcarent Respondeo cum S. Thoma dicta q.4s. ar.3. ad 4. Quod alta mysteria non sunt omnibus immediate exponenda, sed per m jores suo tempore ad alios debent devenire . Et ideo, ut Chrysostomus dicit homil. s . in Matth. assumsit tres tanquam potiores . Nam Petrus excellens fuit in dilectione, quam habuit ad Christum s & iterum in potestate sibi commissa s Joannes vero in privilegio amoris, quo diligebatur 1 Christo propter suam virginitatem, & insuper propter praerogativam Evangelicae doctrinaes
Jacobus autem propter praerogativam Martyrii. Nec tamen hoc quod viderant voluit, ut aliis annuntiarent ante suam resurrectionem : Nemini, inquit, dixeritis visionem, douec Filius Homivis is mortuis resurgat, sive quia, ut dicit Hieronymus in cap. I 7. Matth. Et lucredibile esset pro rei magnitudiue : π postra utam gloriam, apud rudes avimos sequens crux scandalum facerensive, ut ait Hilarius in c. I . Matth. , Silentium rerum gestarum ,
quas videravi, imperat, donec . . .'mortuis rjurgeret . . . , νυμ-
mos enim fenfe at ad vocis auditum , ut eam essent Spiritu Saucto re-
40쪽
futurus es tempore judicandis taIis apparuit Apostolis. autem dicit is transfiguratus est ante eos is Memo putet, prismam eum formam re faciem perdidisse, vel umisisse corporis veritatem, erassumssse eorpus vel spiritarate veI aereum'. sed quomodo transfor matus sit, Evangelisa demonstrat dieeus,, Et resplenduit facies ejus sicut sol, vestimenta autem ejus facta sunt alba sicut nix,, Ubi splendor faciei Venditur, cy candor describitur vestium s nou fu sauria tollitur, sed gloria eoismutatur Resplenduit facies ejus sicut Sol,, Certὰ transformatus es Domiuus in eam gloriam, qua venturus est posea in Regno suo. Transformatio splendorem addidit , faelem non subtraxiι. Epo corpus Dirituale fuerit uam πωesimenta mutata Dur'. quae in tantum fuere eandida, ut alius
Eoangelisa dixoriι Marcus s. v. a. qualia fullo super terram
non potest facere M i Mod autem fullo super terram potest facere .eorporale est , O tactui subjacet, oe non spirituale ct aereum , quos illudat oculis, s tantum in phantasmate eo pietatur. Haec S. Hieronymus : quibus aperte docet, Christum transfiguratum fuisse, non quod mutaverit lineamenta, vel aliam faciem induerit, &multo minus quod corpus aereum assumserit, sed quia facies ejus resplenduit fulgore, tum ex majestatis Divinitate, tum exanimae heatitudine in faciem , totumque Christi corpus dim nante , & candore illius per illius vestes coruscante, eo modo, quo apparebit, cum veniet judicaturus. Unde & Chrysostom. homil. 37. in Matth. Volens, inquit, monsrare, quid es illo gιο-ris , in qua postea Qeutarus est, eis 3n praseuti vita revelavit, Aut possibile erat eos discere, ut neque in Domini morte iam doleant. IV. Claritas igitur, qua Christus in Transfiguratione effulsit , ut optime explicat S.Thomas dicta q.4s. ar. a. , fuit diaritas gloriae, secundum essentiam , non tamen quantum ad modum essendi. Ex anima enim Christi, tum ratione Divinitatis, cui erat hypostatice unita, tum ratione gloriae, qua ab initio con ceptionis Christi fruebatur,derivari naturaliter debuissent in cor pus ejus claritas ac ceterae dotes, quibus post resurrectionem corpora gloriosa ornabuntur: Tam potenti enim natura inquit Augustinus Epist. s&, modo II 8. ad Dioscorum Deus Iecit sui-mam , ut ex ejus pleni a beatitudine, quae in me temporum M Uis promittitur , redundet etiam tu inferiorem naturam, ρπod scorpus, Non beatitudo , quae fuentis S intelligentis es propria, ses evitudo sanitatis, ides ineorruptionis vigor. Quod autem uti debuisset ab initio conceptionis Christi gloria animae non re dundaret in corpus, hoc ex quadam dispensatione divina factum
est, ut scilicet in corpore passibili nostrae Redemtionis expleret