장음표시 사용
361쪽
creditur apud Graecos Assumtionis Festum itiduxisse. I, enim Orat. a. de Laudibus Assumtae Virginis: Erat, inquit, novum
revera spectaeuiam: mulier, qu Corsorum superaverat naturem puritate, in additorum , qua D t in Caelis, sancta commeaus re ivr diens ι flexi enim uos fuit eorruptur parieulis uterus, ita mortuae earo non interiit. O miraculat Partus est agit eorruptionem , oes pulchrum non admisit interitam octavo seculo Germanus Patriarcha Constant. Orat. I. in Dormit. Deiparae, ait: Spiritur tuus aeteruὰm vivit , re earo tua eorruptiovem passa uou est... mo doquidem fieri non poterat, arillud martis eoarctatio detineret, quos vas fuerit Dei fuseeptimum eranimatum Templum Derofancta Divinitatis unigeniti. Damast nus Orat. I. In Dormit. B. Mariae n. I . Sancti um Corpus et νυ ο praesaηιissimoque tumulo imponitur 3 unde triduo post in Camotam attollitur . . . . Sicuti fauctum incorruptumque illud Corpus , quod Deus ex ea Persona suae copulaverat, tertia die Θ monuments furrexit s sie etiam baue δ tumulo abripi, matremque ad Filium m
grare par erat &c. Praetereo alios Auctores Graecos, qui hanc veritatem pari consensu firmant. XIV. Hane esse Ecclesiae Graecae 2ntentiam eonstat, tum ex Menologio ad diem I s. Augusti, tum recentius ex Synodo Hi rosolymitano anno 167 a. sub Dositheo adversus Calvinistas coacta , in qua cap. de Cultu Sanctor haec habentur de S. Vir gine : I a praeui dubia es Virgo Saucti a , quae magnum in terra Aguum eum extiteriι, ed quδου Deum is carne gessit, ετ pos partum integerrima Virgo permansit 3 rectὸ jam re signum esse dieitur is Ca Io , e) qu)d ipsa eum eorpore Uumta est in Caelum. Et quamvis eo elusum opusebro fuerit ;mmaculatum Corporis Hur tabernaeulum, .n Caelum tamen, uti Gristus fuerat asiamtus, tertio re ipsa die in Caelum migravit. lta Graeci, quamvis in aliis a Latinis discordes.
XU. . Ex dictis congruentes rationes formari possunt. Prima, quia sicut Corpus Mariae, ex quo carnem sumsit, noluit Deus, ut per conceptum & partum ullam laesionem aut corru optionem pateretur ι ita nec voluit, ut per mortem in corruptio nem & incinerationem abiret: indecens enim erat, ut Corpus, quod Dei tabernaculum fuerat, fieret pabulum vermium, tau
demque in cineres cum aliis resolutum ignobile in sepulchro jaceret, vel injuria temporum in auras dispergeretur. Si igi mr de domo Raab meretricis dicitur Iosue 6. quod, tota Jericlio Civitate eversa, fuit unica Dei imperio praeservata, eo quod Nuntios adolae explorandi causa missbs ad breve tempus exce
362쪽
periis multo magis a communi Lege corruptionis serva luna, fuisse credendum est corpus illud , quod Deum suscepit, & iii
quo vehit in domo novem mensibus habitavit. Secunda . Decuit, ut B. Virginis Anima haberet statim totum suae beatitudinis praemium, nedum intensivum & essentiale, sed extensivum & accidentale. Cum ergo animae Beatorum appetant Sc petant gloriam corporum iuorum, quae eis in laboribus servierunt i dum hanc nondum habent sed expectant, nondum habent omne silum desiderium expletum , & proinde nec beat, tudinem saltem extensive & accidentaliter completam atque persectam. Cumque hoc de B. Virgine horreat pietas vel cogitare , credi debet, eam esse non salum Anima , sed etiam Cor pore beatam, alioquin minus persecta emet ejus Beatitudo, quam Angelorum, cui nihil deest. Hanc rationem assert Bernardinus de Bustis auctor seculi XV. serm. I. de Assumi. par. s. his verbis: In ipsa Virgine es omnis perse Iio oe beatitudo perfecta, ut de ipsaeauit Ecclesia: eum igitur omnis pars sis imperfecta, ut ait 'Philosopbus s. Metapb. oe 3. P sic. 3AP ima B. Virginis nedum assumst Dum Corpus , uecdum babet suam perfectionem, oe essendi m dum. Cum autem geli omnem suam is essendo perfectionem habeant , mivisti esset perfecta B. Virgo, quum se Ogen, quod es t conveniens. Haec ratio ab excellenti B. Uirginis supra omnes
homines & Angelos sanctitate robur accipit. Ei enim totum &integrum praemium in Corporis & Animae gloria positum statima morte rependi debuit: ne si pars illius altera ad extremum usque judicii diem debita gloria fraudaretur, Angelis interim plena ac integra felicitate Deo potientibus, beatitudo Matris csset inserior, nec posset vere dici stiper Angelos in Gloria exal
Tertia. Si Deus Mariam Virginem dignitate super omnes
creaturas in terris evexit: Matris suae praerogativa ornavit s corpus ejus sine corruptione Decundum reddidit, eam adeo intimhsibi conjunxit, ut solo Deo mitior remaneret: si in omnibus a communi Lege sunica excepta Lege mortis, a qua nec ipse eximi voluita eam praeservavit, par est credere, corpus ejus a communi Lege corruptionis post mortem , eodem privilegio, quo situm, voluit e praservare. Alias rationes omitto, quia ea supra allatis Patrum testimoniis colligere quisque poterit. X vi. Supersunt aliqua in speciem contra dicta militantia . Primum est: S Ambrosiu, lib. i. Interpretationum moralium in
Job cap s. de Christo: Ipse, inquit, es refarrectio, /ρfe est pri
363쪽
petua resurrexit. Idem sentit Alcimus Avitus in fragmentis serm. pro die prima Paschatis . Si autem B. Virgo assumta emet corpore in Coelum, jam surrexistet in aeternum, & sic non solus Cliristus surrexisset.
Respondeo, intentum Ambrosi & Alcimi fuisse, solum
Christum resurrexisse resurrectione perpetua jure sibi debito , quia ipse est resurrectio, primogenitus ex mortuis, Scausa futurae resurrectionis omnium, non autem Voluisse excludere, quin
aliqui, & praecipuo Maria Mater ejus, post ipsum & per ipsum
sntulari privilegio anticipate ad aeternam vitam resurrexerint.
Inio si muliorum judicio Patrum, ignatii Martyris, Origenis, Eusebii, Epiphanii, quotquot Sanctorum corpora surgente Christo surrexere de quo supra dixi ad vitam immortalem transi runt, &Christum ascendentem in Coelum comitata sunt: non unus Christus Resurrectione perpetua resurrexit, sed alii multi. Quod si alii multi, cur non majori titulo Virgo Dei para XVII. Secundum , quod militare potest, sumitur ex dubietate , in qua de B. Virginis corporea in Coelos Assumtione hae serunt bene multi,doctrina ac pietate insignes Patres, ut Epiphanius haeresi 8. seculo quarto, S. I ldephonius Toletanus sem.F. de Assumtioite seculo septimo, ignotus auctor sermonis de AG sumtione B. Virginis seu Epistolae olim D. Hieronymo seu Sophronio adjudicatae, Beda lib. de Locis Sanctis cap.6. Quibus accedunt Odilo Cluniacensis Abbas, S. Ado Viennensis , Gui-bertus Abbas. Et quod tortius est ipsa Ecclesia visa est dubitasse: tum Latina s nam in Usuardi Martyrologio, quo pridem Ecclesia Romana, S aliae multae usae sunt, haec habentur: Dormitio
Sanctae Dei Geuiιrieis Maria , cujus fanuusimum Corpus, etsi nouivveniatur super terram, tare en pia Mater Ecclesia ejus venerabilem memoriam Fc festivam agit, ut pro conditione carnis eam migra a non dubitet . autem Oenerabile illud dpiritus Sancti Templum
nutu eου io Dimino occultatum D , plus elegit pietas Ecesesiae eum pietate nescire, quam aliquid Di Ium ct apocopham inde tenendo docere'. Tum etiam Graeca s nam in Menologio Basilii Imperatoris ad diem a s. Augusti post descriptam mortem & funus Beatae Virginis haec subjiciunium. Ipsus Cerὸ purissimum Corpus u Sanctis Apostolis sepultum, post tertiam diem nυn est repertum. Sepu cbrum enim adaperiens Thomas. , qui fer3 Ceneroι , μι L3Donum adoraret , iliad haudquaquam intenti a id siquidem transtulerar Deus in locum , quem ipse scit, sed lintea dumtaxas fuere reperta
Utraque ergo Ecclesia locum, in quem Corpus B. Virginis Deus
364쪽
transtulisset, ignorabat , vel saltem an suisset ad Coelum assumtum, dubitabat. XVIII. Respondeo quoad Patres, quod aliqui eorum de corporea Assumtione B. Virginis in coelum ambigue senserint, nihil me movet. Nam de aliis etiam, prioribus seculis, dubita- 'tum fuit inter Patres, nondum eliquata veritate, de quibus postea omnis dubietas sublata fuit. De beatitudine animarum justorum, an hanc statim purgatae consequerentur, an vero eis ad
finem Mundi laret disserenda, permulta secula Patribus hinc inde stantibus disceptatum fuit. De Regno millenario post hanc vitam, quae inter patres fuerit contentio, omnes norunt. Quid ergo mirum , si de Assumtione Corporis B. Virginis in coelum ab aliquibus olim dubitatum fuit, cum etiam de illius morte S. Ep*hanius citato loco dubitaverit, & alii supra relati, eam fuisse mortuam aperte negaverint i ui de Assumtione B. Virginis in coelum dubitarunt, puto motos fuisse ex libro de Transitu Virginis; ex Epistola sub nomine Hieronymi vel Sophronii serm. 31. de Sanctis olim Augustino supposito , εc aliis, quae de hoc dubitanter loquuntur. Sed cum postea liber ille de Traustu Virginis a Gelasio fuit apocryphus declaratus, cum Epistola illa Hieronymi, & Sermo Augustini, tanquam spurii laetus fuerunt auctoritate spoliati, quotquot deinceps scripserunt, dubium
Quoad Ecclesiam Latinam & Graecam, dato, quod anceps& dubia aliquot seculis haeserit, novis tamen luminibus a Deo
illustrata omnem dubietatem deposuit. Non enim omnes verbiates eodem tempore ab Ecclesia declaratae sunt, sed eo tempore, quo Spiritui Sancto visum est. Prioribus autem seculis de Christi Mysteriis illuminanda erat, donec istis bene imbuta , de aliis, praecipue ejus Matrem spectantibus, instrueretur, quod in Concilio Ephesino, in quo declarata fuit Theotocos, seu Mater fieri coeptum est. De aliis ejusdem praerogativis tunc solum eam instruxit, cum ad evertendam aliquam haeresim fuit necesse. Cum ergo quaestio de eius Assumtione in Coelum ad Fidem non spectaret, & aliunde de ea silentium tunc videretur opportunum, ne Collyridiani, qui Mariam putabant esse Deam, hinc in suo
errore confirmarentur, ideo prudenter censuit, liberum cuique hoc permittendum.
XIX. Hoc dixi, non qtita putem, Ecclesiam, saltem totam, de Assumtione B. Virginis Corpore & Anima in Coelum aliquando dubitasse. Licet enim Viardus in Martyrol. & Ado , noni seculi Auctores, eam sub nomine Dormistomi proponant, S m. IV. Pars II. Yν in-Disiti sed by GOoste
365쪽
incertum locum relinquant, in quem corpus ejus transIatum sit, sicut Sc Menologium Basilii anno 886. editum, eisque aliquae Ecclesiae uia sint , totius tamen Ecclesiae auctoritatem numquam obtinuerunt. Quin si Ecclesiam Romanam consulim tis, invenimus, eam a seculo sexto nomen Assumtionis B. Virginis, non Dormitionis usurpasse, ut in Sacramentario S. Gregorii supta observavi, 3 etiam in Antiquo ordine Romano octavi seculi:
dc si Graecos etiam antiquiores adeamus, inveniemus inter carinteros Damascenum, qui esto Dormitiovis nomen usurpet, sicut Graecorum alii, eam tamen Corpore & Anima asstimiam in Coelum fatentur, ut legere est in eorum publicis ossiciis prodiebus Is . r . & a 8. Augusti. Quid ergo indicare vult Ecclesia, dum diem, qua B. Virgo terras reliquit, sub speciali A stlimii nis nomine celebrat ρ nisi quia nos docere intendit, quod sicut Christi Anima una cum carne, propria virtute, Coelos ascendit, non aliena , dc ideo vocat issem vom: ita Dei Genitricis migrationem , quod non propria sed Filii virtute resurgens ad Coelum Corpore & Anima evecta fuerit, maluit Ecclesia Assumtionem appellare.
Jure igitur Dominicus Soto celebris Theologus, qui Concilio Tridentino intersuit in o. sent. dist. 3. q. a. ar. I. De Sacratissima Virgine,ait, si resurrexit, non est dubium, quin tu vitam fem piternam resurrexerit, qua tu Caesis cum Filio fruitur. Hoe autem Hierondimus eodem sermone i spurio scilicet & apocrypho , de quo saepE sub dubio reliquit. Iais vero temporum carriculo opivio baec fere eνedulitas, qu)d in Corpore π Auima fuerit in Caelum assumta, plurimum inolevit. Noudum tamen ivter Fidei Articulos ereditu necessarios relata est ι quamvis fit pleutis Θ eredendum: nam su Coia Iesia illius Fest ait Eeelesia , quod nexibus mortis deprimi Mou po
XX. Hinc quo certitudinis gradu tenenda sit Assumtio in Corpore & Anima B. VirFinis, colligi potest . Non enim, ut piarantum dc probabilis opinio, cui liberum sit assentire vel dissentire, habenda est, ut sentiunt Ahulensis in cap. 22. Matth. q. 23 P.,& Cajetanus Opust. de Coneept. cap. I. Cum enim omnium Ca tholicorum , nemine contradicente, sententia sit, A communi Ecclesiae judicio, quae in simili materia errare non potest, cor porea B. Virginis Assumtio colenda publice proponatur, Velle dissentire. aut etiam in dubium revocare, temeraria: praesum tionis nota ad minus inurendum esset. Nec etiam , ut Fide Dis vina certa tenenda est, ut volunt Catharinus lib. . contra Caj
talaum, & alii: quia nec testimonia Sacrae Scripturae pro illa
366쪽
additista sunt ita expressa, ut non valeant aliter exponi , neque Traditio talis est, qualis requiritur, ut omnimodam inserat certitudinem , neque de ea ulla hactenus prodiit authentica Ecclesiae definitio, ut inter Dogmata Fidei Catholicae possit recenseri. Censeo tamen , tanta certitudine gloriosam B. Vir in is in
corpore Assumtionem tenendam este, ut sine temeritatis, aut etiam erroris labe negari non possit: unde S. Thomas a. p. q. 17.ar. r. in Corp. in pari certitudinis gradu ponit Assumtionem B. Virginis cum Corpore in Coelum, ac eJus Sanctificationem in utero: licet enim neutrum expresse habeatur in Scriptura , utrumque tamen rationabiliter ex Scriptura deducitur . Bene ergo ad ann. Christi 8. num. 17. ait Baronius , quod eam Ecclesia, licet nulliam de ea re decretum edixerit, tu ipsis sacris Ecclesiasticis precibus, quar esi die publicὸ recitare eoufumit, id a masse saepius viideatur Vertus, Responsoriis, Autiphonis o Lectionibus;
in quam sententiam eum Patres omue , qui de ea re egerant, aequ8 eo pirent, π Sebolasticorum es s pariter consentiat s nullus rema
net dubitaudi de ea re locus 2 adeo ut perfri frausis er procauis sis animi iudieiam Ecclesiae universalis usur, σ tot PatruM sentetitιis
aeon acquiescere, maximamque omnium temeritatem his omnibμr eouis
tradicere. Quid enim in contrarium asserent Z Librum de Tranis situ Mariae, Epistolam Hieronymi vel Sophronii, Sermones de Pssumtione sub nomine Augustini At haec omnia & similia,
cum tanquam truria & apocrypha communiter rejiciantur, potius detrahunt veritati. quam veritatem probant. QDpropter Cano lib. I a. de Locis Theol. cap. 1 I. ait: Beatam Virginem uos esse in Garius cum Corpore assumtam, quod licὰt Mei miπime advese sum si, fιd quia eommuni Ecclesiae eonsensioui repugnat , petulanti temeritate diceraur. Adderem, negantem, B. Virginem fuisse ad Cculos cum Corpore astumiam, fore vehementer suspectum de haeresi, non quia praecise communi credulitati sese opponeret, sed quia praesumeretur, hoc ex judicio erroneo procedere, ni
mirum quod Ecclesia universalis proponeret B. Virginem sub titulo salso colendam.
- q. III. A La pro Complemento. XXI. C Uperest pro complemento designare diem, quo Bea
367쪽
dragesimo ab ejus obitu die et unde cum supponant, eam obiisse die is . Augusti, consequenter posuerunt, eam resurrexisse &ad Ccelos fuisse translatam die a 3. Septembris, nam, Is . A
gusti usque ad as. Septembris, si includamus ipsam diemis. Augusti & as. Septembris, interfluunt dies quadraginta. Pro hoc afferunt Martyrologium Bedae, in quo recensetur Assumtio Deiparae i8. Kalend. Septembris, & iterum s. Kalend. Octobris , quasi prima pertineat ad solius Animae Assumtionem , secunda vero ad corporis etiam suscitati Assumtionem . Afferunt etiam revelationem factam S. Elisabeth Schonaugensi , in qua habetur, B. Virginem die 4o. ab obitu fuisse suscitatam, Sc Corpore Anima in Coelum assumtam. Asserunt s. congruentiam
similitudinis cum Christo Filio, qui solum post quadraginta dies
Corpore & Anima ad Ccelos ascendit. XXII. Sed haec opinio sutili nititur fundamento. Quod
enim asseratur ex Beda, censeo cum Baronio in Notis ad Martyrol. die as. Augusti, verba illa , quae in ejus Martyrologio ponuntur die as. Septembris , nimirum fecundam Virginis Maria, non esse a Beda scripta, sed a quodam sciolo intrusa, sorte ut sequenti revelationi auctoritatem conciliaret. Quam tamen puto vel suppositam , vel, ut verius censeo, a Sancta Elisabeth tanquam a Deo factam pie quidem creditam, sed ex propria imaginatione conceptam, neque hoc ejus sanctitati praejudicat. Nam , ut ex S. Gregorio Homil. I. in EZechi
lem ait S Thomas a. a. q. III. ar. s. inarg. Sed contra ,screuis
dum est , quisu aliquando Propoeta Saucii, dum consuluntur, ex maguo Uupropbetaudi, quaedam ex suo spiritu pν erunt, er se hoc ex Prophetiae spiritu dicere suspicantur . Et S. Antoninus 3. p. Chron. tit. I s. cap. I . Propheta aliquando eredant , is Deo sibi aIiqua revelari spiritu Prophetiae, qua ex pbantasia sua trabuut is .islanibus fuis, ut patet in Nathan PropBeta . Et hoc maxime in praesenti casu dicendum videtur: quia cum, ut infra , de hoc aliae revelationes contrariae asserantur , sequeretur, Deum sibi invicem contradicentia revelasse.
Nec me movet, quod tertio dicunt de similitudine cum Christo Filio. Nam si haec similitudo attendenda esset, dici de beret, quod sicut Christus post quadraginta dies in Coelum ascen
dit, tertia tamen die resurrexit: ita B. Virgo tertia die resurrexerit, & reliquo usque ad 4o. dies tempore in terris conversata suerit , quod tamen nemo dicet. Ratio igitur . cur Christus post Resurrectionem per dies quadraginta in terris visibilis conversatus suit , duplex exstitit, ni irim & ut suae Resurrectionis fidem
368쪽
fidem in an mis Discipulorum confirmaret, & ut eos plenitis instrueret de pertinentibus ad Regnum Dei: unde Aci. I. v. 3. dicitur :-cy'praebuit se ipsum ςιν ι ophi pa nem fuam tu patiis argum-ntis per dies quadragivia opporeus eis, ct Aqueus de Reguo vel . Neutrum autem horum mogere potuit, ut B. Virginis
Assumtio ad quadraginta dies disserretur. XXIlI. Alii volunt, B. Virginem peris. dies iacuisse insepulchro s & hoc ab eadem B. Virgine revelatum fuisse S. Biringittae asserunt. Ecce revelationem contra Revelationem. Cui
ergo credendum ιε' Scio aliquos velle, mendum irrepsisse in di- .cta Revelatione, & legendum esse loco quindiciam diebus post tumulationem, auquautis diebus. Sed hoc etiam falsiim esse sequens Revelatio ostendet. XXIV. Volunt ergo alii, B. Virginem eodem die esse mortuam , sepultamina mortuis excitatam. Id probant, quia Ecclesia tam Latina quam Graeca eadem die celebrat ejus Morintem & Assumtionems sed hoc, quod eadem die celebrentur, non probat, quod eadem die contigerint. Asseruiit etiam pro haci opinione Revelationem B. Amadaeo in sua Apocalypsi raptu 8. cap. s. , ubi sic Angelus eum alloquitur: Nune, dilectissime ,
poteris tutelligere Er eonscribere nutris Domiui Assumtionem , σerrores evitare. Noluit Domiuus Resurrectiouem Maria disserra Feat suam is tertium diem , quia nou oportebit probare veritatem mortis ejus , neque resurrectiouis, neque propbetrae youa adimplationis . Mausis ergo tu sepulchro corpus ejus horis decem, mortuum vero boris quis ei, , quas boras pro diebus aliqui eomputant , ut
ςos iu Revelationibus B. Sirgittae devotissimis habetis. Setto , sibi fuim revelatum hoe eodem modo: sed iIIe , qui seripsit, cogitavis intra se, quomodo ipsa eiiiiss Christo surrexistiet dixit: debena esse quivdecim dies, non quindecim bora , ct rationem apposuit. Corrigatur itaque tu ea parte Revelatio Sauctissimae Chrisi Sponsa Birgitta. Causa erroris uos fuit ipsa, fed Confessor ejus, qui voluit
pius sapere, quam oportuit, exedens, eam maia intellexisse . Misiώ- ter corrigatur Revielatio alterius devotivi ae Viduae S. fabetis derertio O/dine Patris tui, erius π Confessor, in numero dierum eam malὸ intellexim, errauit s ipsa enim dixit, Mariam resurrexim hora decimaquarta unis eum dimidio ct ptas, re ipse dixit ex suo fe u , quod fuerunι dies quadraliuta : qui tamen Confess res vovperier ut s tamen aliquantulisis vapulaverunt. En assertum Angelum , ut suam Revelationem veram statuat, duas praecitatas tanquam salso traductas corrigentem , emendantem, & ad suam
trahentem. Cui ergo ex his fides danda, in hac Revelationum
369쪽
pusna, cui tribuenda victoria ι' incertum, ne dicam nulli. Hoc quidem certum est , corrigendum & emendandum esse suppositi
Angeli dictum in ea parte, qua dicit, S. Elisabeth, cui asteritur facta Revelatio de Resurrectione B. Virginis post 4o. dies, fuisse de Tertio Ordine Fratrum Minorum & Viduam, cum, ut notant Eruditi, fuerit S. Elisabeth Virgo de Schonaugia ordinis S. Benedicti. Hinc collige Lector, quantum ejusmodi privatis
Revelationibus sit tribuendum. XXV. His ergo relictis communior sententia fert, B. Vir ginem tertia die resurrexisse, & Corpore dc Anima glorificatam in Coelum fuisse assumtam . Pro hac etiam quod mirum est aliquae privatae Revelationes asseruntur. Sed quod me ad eam amplectendam movet, est Traditio, quam a Majoribus acceptam asseverat Juvenalis Episcopus Hierosol. seculo quinto squem secuti sunt Nicephorus, Damascenus, Metaphrastes quod amplectuntur Graeci in suis Menaeis ad diem i s. Augusti iquibus consormantur ex Latinis multae Ecclesiae particulares ,
praecipue in Histania, ut in Martyrologio Hispanico videre est rImo in antiquimmo Hymno haec canebant,
Omnes ejus Discipuli , Ipsamque sepelierunt: Ei pos tres dies singuli
Corpus in sepuIchro quaerunt , Iribu invenerunt sedusi, Illud assumtum asserunt
Imo Ecclesa ipsa Romana die 18. Augusti in ossicio secundi
Nocturni Oct. s. legit narrationem Damasceni s Orat. a de Do mit. B. Virginis de Resurrectione B. Virgiuis die tertia . Cui Traditioni favet etiam congruentia coit formitatis Matris cum Filio , qui etiam resurrexit die tertia. XXVI. Restat pro coronide controversa. quaenam Augusti
fuerit dies tertia, qua contigit Resurrcctio & corporea S. v iseginis in Coelum Assumtio. Multi, qui supponunt, eam die F s. Augusti obiisse, quia eo die selicem ejus obitum seu Dormitio
370쪽
Sancti Gregorii, ubi i8. Kalendas Septembris ponitur Assumtio Beatae Virginis, haec Collecta recitatur: mueranda uobii , Domi ue , oujus es diei Festiviιor , tu qua Sancta Dei Geuitrix mortem subiiι temporalem. Dies ergo is . Augusti est dies, in qua Beata Virgo mortem subiit temporalem, eam tamen celebrat sub nomine Assumtiouis , non Dormitiouis seu Transit ιs, ut Fidelibus ostendat, mortem S. Virginis non suilla talem, qualis est cae Ferorum , ut perduceret ad corruptionem i & ideo subdit, Nec tamen morιis uexibus deprimi potuit, quia solutis tertia die nexibus mortis astu nata fuit ad vitam immortalem . Unde Ecclesia celebrat cum morte Assumtionem, quamvis haec non eadem die contigerit, ut ostendat, Mortem ejus fuisse glorio
. XXVII. Alii tamen volunt, Virginem Deiparam obiisse
die ra. Augusti, &die I s. resurrexisse. Ita P. Ricciolius to m. i. Chronol. Resormatae lib. 8. cap. 14., Escobar in gressibus Beatae Virginis gressu 19. cap. 3. , & affertur antiquum Legendarium Segobiense, quod edidit Joan. Tamayo in Martyrolog. Hispano die is . Augusti: & rationem dant, quia Ecclesia r s. Augusti celebrat Festum sub titulo Assumtionis Dei parae, seu in quo non solum Anima sed etiam Corpore gloriosa ad Coelum evecta fuit: unde inferunt, quod a s. die contigit Resuscitatio, & in Coelum translatio, die vero I s. obitus ejusdem . Eo vel maxime quod cum Ecclesia non designaverit duas Festivitates, unam pro die obitus, aliam pro die resurrectionis , sed
uno eodemque die memoriam celebret utriusque, credere patest, Ecclesiam eum diem designasse, in quo non solum habuit gloriam Animae sed etiam Corporis . Utraque opinio suos habet defensores: prior tamen magis communis videtur. XXVIII. Quaeri solet pro complemento: Quo ex titulo Beatae Virgini concessa fuerit anticipata Resurrectio , & Corporis Glorificatio. Suppono enim, hanc ei non suisse debitam eo con naturalitatis titulo s quo Filio eius Iesu debita tuit ratione
Unionis hypostaticae, qua sicut communi Lege mortis non te nebatur , sed mortuus est quia voluit & quando voluit, ita quia dc quando voluit, ac propria virtute solvit corpus suum a vinculis mortis , juxta id, quod Joan. a. v. 19. dixerat, Mi
vite Templum Boe , is in tribus diebus excitabo illud. . . Ille autem
dicebat de Tempto G ονis fui. Non negaverim ta nen , quo dam con Fruitatis & convenientiae titulo, Matri Dei debitam fuisse a nricipatam Resurrectioiaem , & praecipue . quia, quae in corpore , uec concipiendo nec pariendo, ullam pasta fuerat cor