장음표시 사용
11쪽
dicto , sicut & peecata mortalia ,
inquantum contemnitur Dei be-vencium , quo haec peccata sunt rem; lla. Non tamen per peccatum veniale aliquis incurrit ingratitudinem : quia homo peccando Veni aliter non facit contra Dciim, sed praetcr ipsum : & ideo per peccata vena alia , nullo modo peccata di-
redrant quantum ad 3ngraιιιudinem in eo, qui recidiuat.
Rei p. D. Thomas , dicendum . quod aliquid potest redire dupliciter : vel in se , Sc sic peccata
dimissa nullo modo redeunt quav- tum ad maculam , & per consequens nec quantum ad reatum ;vel in suo ciscetu , tk hoc modo peccata dimisia redeunt . in quantum ex dimissis peccatis aliquid in sequentibus relinquitur ; ex hoc enim quod homo Deum per peccatum Offendi i , post remissionem
praecedentium peccatorum, quandam deformitatem ingratitudinis actus seqtientis peccati acquirit:&ideo dicitur communiter , quod redeunt quantum ad ingrati indinem. .sent. d. 22. qnest. I. art. I. in sine corZom. 3. f. q. 88.η. I. u. Io. quomodo intelligatur ven/νa ιιιι Σιδε fuer istud Luce II. reuertar Dr dom.m meam unde exiui, dicens : timendas est iste versiculus nou ex Mendus , ne culpa, quam u ne bis extinctam credebais mus , fer incuriam nos vacantes
quod in illis verbis non ἱntendit
dicere Beda , quod culpa praus diamissa hominem opprimat per reditum reatus praeteriti , sed per
Resp. D. Thomas , dicendum quod quidam dixerunt, quod ex peccato sequenti propter ingrati
prius dimis lorum super reatum proprium huius peccati. Sed hoc
. non est necessarium e quia reatus praecedentium peccatorum nou. redit per peccatum sequens inquantum sequebatur ex actibus praeteritorum peccatorum, sed inquantum consequitur actum sequentis peccati ; dc ideo oportet, quod quantitas reatus redeuntas ut secundum grauitatem peccati subsequentiS. Potest autem contingere, quddgrauitas peccati subsequentis adaequetur grauitati omnium peccarorum praecedentium. Sed hoc nunsemper est necesse ; siue loquamur de grauitate eius , quam habet ex sua specie scum quandoque pecca tum sequens sit fornicatio simplex , pcccata vero praeterita fuerunt adulteria, vel homicidia, seu sacrilegia siue etiam loquamur de grauitate, quam habet ex ingratitudine annexa et non culmoportet, quod quantitas ingratitudinis sit absolute aequalis quan titati beneficii suscepti, cuius quia-titas atterulitur secu udum quanti: Dj0jtiaco by Corale
12쪽
laten peeeatorum prius dimisso.
rum I contingit enim , quod con- ara idem beneficium unus est mul-1um ingratus, vel secundum intensionem.contemptus beneficii , vel secundum grauitatem culeaec contra be ac factorem commiliae; alius autem parum , vel quia mi- M us contemnit; vel quia minus contra benefactorem agit: sed proportionaliter quantitas ingratitu- . dinis adaequatur quantitati bene -- fcij ; supposito enim aequali con temptu beneficii , vel offensae
benefactoris , tanto crit gra tot iogratitudo, quanto beneficium fuit maius. Vnde inam festurn est, quod noni est necesse , quod propter ingratitudinem semper per pecca Ium
sequens redeat tantus reatus, quantus fuit praecedentium peccat Oxum : sed necesse est. quod proportionaliter quanto peccata prius .dimillia suerunt plura , dc maiora, tanto redeat maior reatus per qua lecumque sequens mortale pecca-
M. 12. a et , ct quando ingratit uilosisHciala precatum, Oel solummodo eircunstantia. Resp. D. Thomas , dicendum quod ingratitudo peccantis quan-idoque est speciale pcccatum ,quandoque autem non , sed est circun- . stantia generaliteά cosequens omine peccatam mortale , quod con- . tra Deum commilitur ; peccatum enim speciem recipit ex intentione peccantis; unde ut Philosophusidicit in s. er h. ille, uim mectatur, υι furetur, magis est fur , qu. m mcchM.-Si igitur aliquis peccator in contemptum Dei ,& suscepti beneficii aliquod peccatum committat, illud peccatum trahitur ad specie iri ingratitudinis; & hoc modo ingratitudo peccantis est speciale
peccatum : si vero aliquis intondens aliquod peccatum committere , pata homicidium, aut adulterium, non retrahatur ab tri=c, propter hoc quod pertinet ad Contemptum Dei , ingratitudo non erit speciale peccatum, sed trahe tur ad lpeciem alterius peccati, se ut circunstantia quaedam : ut autem Augii strii iis dicit in lib. de
natura , ct gratia , Non omne Pesca tum est ex o. uemytis , ct tamen in omni pνccato De vi contemn tur in suurraeop M. unde manifestum est, quod ingratitudo peccantis quandoque est speciale peccatum , sed
au peccans post poenitentiam. Resp. D. Thomas, dicendum quod beneficium aliquod potest pensari dupliciter: uno modo ex quantitate ipsius beneficii, & secundum hoc innocentia est maius Dei beneficium,quam pinnitentia, quae dicitur secunda tabula rost naufragium : alio modo potest pensari beneficium ex parte recipientis, qui minus est dignus; desie magis fit sibi gratia , unde de ipse magis est ingratus , si conis
temnat : & hoc modo beneficium remissonis culpae est maius in quantum praestar . rotat iret indisno : & ideo ex hoc sequitur maior ingratitudo. s. 8. q. 88. a. d. cἀ
13쪽
Mar. I s. aet re quomodo tenemur recidiuans ingratitudinem seuam
consteri. Resp. v. recidiuans.
dilectio inimicorum tripli citer potest considerarii uno modo ut inimici diligantur , inquantum sunt luimici,& hoc est peruersum, Sc charitati repugnans , quia hoc est diligere malum alterius: alio modo potest accipi dilectio inimicorum quantum ad naturam , scilicet in uniuersali, & sic dilectio inimicorum est de necessitate charitatis, ut scilicet aliquis diIigens Deum, & proximum ab illa generalitate dilectionis proximi inimicos suos non excludat e tertio
potest considerari dilectio inimicorum in speciali, ut scilicet aliquis in speciali moueatur mota dilectionis ad inimicum , & istud non est de necessitate charitatis absolute , quia nec etiam moueri
motu dilebionis in speciali alquossibet homines singulariter est INIMICI.de necessitate charitatis, quia hoc est impossibile.
Est tamen de necessitate charitatis secundum praeparationem animi, scilicet quod homo habeat animum paratum ad hoc, quod in , singulari inimicum diligeret , si
necessitas occurreret , sed quod i absque articulo necessitatis honio etiam hoc actu impleat, ut diligat inimicum propter Deum, hoc pertinet ad perfectjonem charitatis : : cum ent in ex charitate diligatur proximus propter Deum , quanto . aliquis magis diligit Deum, tanto etiam magis ad proximum dilectionem extendit nulla inimicitia i impediente , sicut si aliquis multum diligeret aliquem hominem, amore i plius filios amaret etiam inimicos sibi. a. a. quo. 23. ara. 8. . incor . 3. sem. ἀφ. 3 e. 3. ad hanu.
nis exhibeat inimicii, iuxto giosam super ilInd Matth. s. bossariis his qui odεrunt vos,dicentem: bene fasere inimicis, s orare pro eis est , cumulivi Perse Iionis, . Resp. D. Thomas, dicendum quod effectus, di signa charitatis ex cinteriori dilectione procedunt, &ei proportionantur , dilectio autem interior ad inimicum in communi quidem est de necessitate praecepti ablolute; in speciali autem est non absolute , sed secundum praeparationem animi: sic ergo dicendum
est de effectu , & signo dilectionis
exterius exhibendo : sunt enim
quaedam signa, vel beneficia dilectio uis, quae exhibentur proximio Diqiliaco by Corale
14쪽
IN II in communi , puta cum aliquis orat pro omnibus fidelibus , vel Pro toto populo, aut eum aliquod beneficium impendit aliquis toti commuilitati ; & talia beneficia, vel dilectionis signa inimicis exhibere est de necessitate praecepti: si enim non exhiberentur inimicis hoc pertineret ad liuorem vindi- contra id , quod dicitur Leui - tici i9. Non quar s otiionem, s non
Alia vero sunt beneficia,vel di-- lectionis signa , quae quis exhibeti particulariter aliquibus personis: A talia heneficia , vel dilectionis signa inimicis exhibere non est de
necessitate salutis , nisi secundum praeparationem animi , ut scilicet Hubueniatur eis in articulo nece L statis, secundum illud Prouerbio- rum vigesimoquinto : Si esumeris in m cus tuus, ciba istum si pili,da illi
Sed quod praeter articulum ne cessitatis huiusmodi beneficia aliquis inimicis exhibeat, pertines ad perfectionem charitatis , Perquam aliqnis non solum cauer inci 1 malo, quod necessitatis est, sed etiam vult in bono vincere malum , quod est perfectionis; dum scilicet non solum cauet propter iniuriam sibi illatam trahi ad odium, sed etiam propter sua beneficia intendit inimicum Per
Q. 3. an possimus salua charisa esm micis desisH raro malum,seriam inferre.
Respondeuir supra v. desderare
Res p. D. Thoinas , dicendum qudd assectus duectionis est duaplex ; pri mras innocentiae , secun - diis beneficentia: : primo affectu tenemur diligere omnes inimicos.
ne optemus eis mala , inquant uni
; mala sutat s id est , per se) sed ma
la, inquantum eis expedientia,vel Eeclesiae, vel reipublicae fore credimus , per accidens optare possumus : secundus duplex est : quia unus est prineipalis quem charitas primo & per se elicit , ut opistare dilecto bono Spiritualia, scilicet gratiam re gloriam et alter quem secundario per accidens elicit, & ideo nec temper ; quia non semper expedit dilecto ; ut
optare ei bona temporalia: Primo modo tenemur affectu diligere inimicos: secundo modo non, sed minus secundo modo debemus diligere inimicos Ecclesiae quam personae, nam illis optare prosperitatem temporalem impersectionis est potius quam perfectionis , nisi per accidens ; inquantum sei licet beneficiis attrahi sperauis tur ad Ecclesiae deuotionem: inimicis autem personae optare bona temporalia perfectionis est, nisi per accidens , inquantum putau-tur eis vel aliis fore noctia . 3.
quod sicut in aliaetu , ira in esse indu ab eo procedente distinguen
15쪽
d rm est: tna ad oppectum innocentiae Oimaus senentur, ut inimicis mala non inti rant , nisi sorte per ac cidens pr pter bonum pei uae vel rei publicet : quoad ei Rcthimb nefice litiae eristinguendunt est: quia tenemur cis benefacere beneficio spirituali necetario ad salutem, Spro cis orare , rion in speciali , sed in communi; scilicet non excludendo eos ab orationibus nostris communibus. Temporali autem beneficio non tenemur , nisi in casu necessitatis: Et tunc magis est opus iustitiae quam amicitiae : Extra casum veris necessitatis in statu opportunita
Circa hoc tamen secundum aliquos , est distinguendum quia aut est inimicus Ecclesiae , aut per - , nae: inimico personae benefacere perfectionis est , nisi per accidens; in quantum ipsum beneficium vel ipsi vel alteri occ son liter nocivum est : utilius enim,Vt ait Aug. esurienti panu subtrahitur , si de cibo securis iustitiam negligat , quam esurientipans frangitiar, ut iniusti-Da fedus aequi ebeat. Inimico Uero Ecclesiae beneficium subtrahere perfectius est , nisi per accidens ;inquantum ipsum beneficium Ecclesiae fore speratur utile, Vt quando per beneficia speratur reconciliandus Ecclesiae . Ibι. . a. a. incor . . . O .a. 2.
quod diligere inimicos quam uin14 ustensionem signorum beneuo-1 C I. lentiae hoc persectionis est , & ad
hoc non omnes icirentur: sed quod homo inimico suo optet grariam Dei,& vitam aeternam quod specialiter charitas respicit hoc necessitatis est. 3 sent. d. O. q. I. u. .
Quar. 7. av ct quando sis pereat vim i
g i sit' f Vraliaru-υ. . Resp. D. Thomas , dicendurn ivisa negare hominis signa familiaritatis , quando necessitas expeteret, esset vindicta; vel etiam , quando veniam peteret, vel quando se ille qui hostis habetur , ad familiaritatem ingereret, si habeatur praesumptio quod non simulate , vel irritorio facit : quia tunc diligit, & inter amicos deputan dus ost : sed quod aliquis vltro , se ad familiaritatem inimico in gerat, hoc perfectionis est. 3. f.
a. O. q. I. a. L .aἀ3.3. ad hantri d. 3 . a. 2. ad 3. Qu. 8. quaenam rationes indueant ad tu,Iιctionem inιmscorum. Rei p. D. Thomay, multae ra- tiones inducunt.
Prima est propriae dignitatis . conseruatio: diuersae enim dignita es diuersa signa habent: nullus autem propriae dignitatis signa dimittere debet: inter omne S autem dignitates maior est quod quis , si filius Dei: Huius autem dignitatis signum est, si diligis inimi
vot oi, vi si sitir PatrM vesri , qai in coetu estis enim diligis amicum, . non est hoc signum filiarionis diis . uinae, nam Publicani de Ethnici hoc c
16쪽
hoc faciunt, ut dicitur Matth. s. secunda est victoriar ac qui sitio: omnes enim hoc naturalitor desiderant: Oportet ergo , qu id vel trahas eum , qui te offendit ad dilectionem bonitate tua, & tunci incis, vel quod alius trahat te ad odium , & tunc pcrdis. Ad Rom.
I r. Noli vivo a maia , jed vince in bono malum.
Tertia est multiplicis utilitatis consecutio : Acquirit enim ex hoc
ami os, ad Rom. I x. si e Aricri ι nMmcus tum, ciba ilium e si situ, pο- tam d.ε 1ili : hoc emm faciens , carbones ignis congeras super ca ut inime Augustinus , Nulla maior RroHocatio ad amorem , quam pra enire a m Dudor
nullus enim est ita durus, qui etsi dilectionem nolit impendere, nolit tamen rependere ; quia ut dici.
Quarta est , quia ex hoc preceia tuae facilius exauditi utur.Vnde super illud Ierem .is. Reie ni DF
s militer Christus ait, Lucae 2 . Pater dimitte 1ilis: item beatus Stephanus' orando pro inimicis magnam utilitatem fecit Ecclesiae, quia Paulum conuertit. Quinta est peccati euasio, quam maximε desider .ire debemus e aliquando enim peccamus, nec Deum VCximus: & Deus trahit nos ade vel infirmitate , vel aliquo huiusmodi, Oscae 6. sentiam υram ι- Ams ' m. sic suit tractus beatus Paulus psal. ii 8. Erram fiat ouιs qua sterM , quare seruum tuum Domrno. Cant .l. Traba me post tι , currem M oec.
Quaritur I. an socere iniustum siι
quod peccatu mos tale est, quod contrariatur Charitati, Per quam
cst animae vita: omne autem NO-cumentum alteri illatum ex se raritati repugnat, quae ua ouet ad volendum bonum alterius ad id cocum iniustitia seci, pcr consistat in. nocumento alterius , manifestum est, quod faccre iniustum ex ge
Res . D. Thomas , dicendum 'quod i ile , qui in paria is facit iniustitiam , deficit a pcriacta ratione eius , quod st iniustum facere; inquantum potast reputari non
17쪽
I eius , qui hoc patitur ; puta si auserat aliquis alicui unum pomum, vel aliquid tale, de quo probabile est, quod ille inde non laedatur, nec ei displiceat:& ideo non peccat mo I Laliter. I. a. quast. 12. a. . ad 2.
D Esp. D. Thomas , dicendum quod peccatum mortale est , quod contrariatur Charitati , per quam est spiritualis vita: Charit te autem diligitur Deus, & proximus ἱ exigit autem Charitas Dei, ut eius mandatis obediatur ; de ideo inobedientem esse Diuinis praeceptis est peccatum mortale , quasi Diuinae dilectioni contraiarium : in praeceptis autem Diuinis continetur qudd etiam superioribus obediatur; & ideo etiam ino- obedientia , qui quis inobediens est praeceptis superiorum , cst peccatum mortale , quasi Diuinae dilectioni contraria , secundum illud ad Romanos I 3.qui poresars rσ- It , Dιι diuationi Uilt . Conistrariatur insuper dilcctioni proximi , inquantum superiori proximo subtrahit obedientiam , quam
Resp. D. Thomas , dicendum quot peccatuin vcniale non esti Lot edienda , Quia non est con a
tale est inobedientia propriE , de per se loquendo , sed solum tunc
quando aliquis praeceptum contemnit; quia ex fine morales actus speciem habe ut: clim aute .n facit aliquid contra praecep cum non propter praecepti contemptum , scd propter aliquid aliud , cst inobedientia mat tialiter tantum, sed pertinet formaliter ad aliam speciem peccati. 2. 2. qu . ICI. a.
nonysii . Resp. D. Thomas , dicendumq od nullus obligatur ad ini ponsibile:& ideo si tot praecepta Prae latus aliquis ingerat , sua iniungat , quod subditus ea implere non possit, excusatur 1 peccato r& ideo Piae lati abstinere debent a
multitudine praeceptoru*. 2.2. i.
Qv 4. unde sumatur afferentia gra- ιαι is in peccaιo mobe ut M. Resp. D. Thomas , dicendam quod non omnis inobedictitia est aequale peccatam : potest cnim una inobedientia cile grauior at tera dupliciter. Viro modo cx parte praecipientis : quamuis cnim Omne m curam homo apponare debe4t ad iroc , quδd cuilibct supcriori obediat , tamen magis est d. bitum , quod homo obediat si periori, quam in- . Litori potestari: cuius signum cst quod se cepiti ius i. oris p. a zcrin
18쪽
eontra iam; unde consequens est, cepta Dei agit : si tamen in aliquo quod quantδ superior est ille , qui . potiori praeceptum Dei coniciti
praecipit, tanto ei inobeduntem. neret; adhuc peccatum grauius es- esse sit grauinis:&se inobedientem sit: in obedientia aurern,qua coa- esse Deoigraiviis,quim inobedicia. cinnitur praeceptum hominis, letem esse homini. uior est prccato , qu contemni- secundo ex parte praecepto- IUr ipse praecipiens , quia ex reue-rcni : non enim praecipiens aeqv N. ntia praecipientis procedere deliter vult impleri Omnia, quae bct reuerentia praecepti: de similimn dat, magis enim vntis quisque ter peccatum , quod directe perti- praecipiens vult finem, quam id , net ad contemptum Dei , sicut
8'od est fini propinquam:& ideo blasphemia, vel aliquid huiusmo-
tanto est in ob dictitia grauior , di, grauius est , etiam semota per quanto praeerpnim, quod quis intellectum ano bedientia a pecca. praeterit, in gis est de intentione to , quam esset illud pecccatum , illius, qui praecipit: & in prae- in 'Io contemnitur solum Dei
ceptis quidem oei manifestuin est, Praeccptam. λ. λ. quast. 1 OD a. 2.qRod quanto praeceptum datur de ε c. p. meliori, tanto est eius inobedienti grauior, quia cum voluntas Quaeritur F. Vtruo omnis inobedien
Dei per se seratur ad bonum , ita sit Peccatum in Spιritumis quan id aliquid est melius , tanto Sauritum. Deus vult illud magis impleri, Vnde qui inobediens est praecepto de Resip. D. Thomas , dicendum dilectione Dei, grauius pcccat , quod non omnis inobedientia est quim qiii inobegiens est praeeepto peccatum in Spiritum Sanctum , de dilectione proximi : voluntas sed solum illa, cui obstinatio ad
utem hominis non semper magis habetur: non enim contemptus fertur in melius ; & ideo ubi obli- cuiuscunque quod peccatum ina-gamur ex solo hominis piae eepto, pedit, constituit peccatum in Spi-nsea est grauius peccatum ex eo , ritum- sanctum; alioquin e uiuui . quod maius bonum praeteritur, sed bet boni contemptus esici pecca- ex eo, quod praeteriti ir illud, quod tum in Spiritum Sanctain , quia est magis de intentione praeci- per quodlibet bonam potest ho-Pientis . . mo impediri a peccato ; sed bono sie orgo oportet sie undeum di- om illorum contemptus facit uersos inobedientiae gradus diuer- peccatam in Spiritum. Sanctum , si peccatorum gradibus compara- quae directe ducunt ad poeniten-xe. Nam inobedientia , qui con- tiam,& remissionem peccatorum. xemnitur Dei praeceptum ex ipsa λ. 2. y. I I. r. 2.ad 2. ratione inobedientiae grauius estpςςς tum, quina peccatum , quo QM. 6. quomodo intelligi debeιρ istisdPeceatur in hominem , si secerne- SamueID I. Ree. 21. tu i pecca το ur inobedientia Dei ; de hoc νum arioiani'. i repugnarerim qua-
19쪽
Resp. D. Thomas , dicendumquδd illa comparatio Samuelis non est aequalitatis , sed similitudinis; quia in obedientia redundat in contemptum Dei , sicut dc idololatria , licet idololatria magis.
Resp. D. Thomas , dicendum quod inanis gloria appetit manifestationem alicuius excellentiae :& inde est quod inobedientia exinani gloria oritur. Nihil autem prohibet ex peccato veniali oriri mortale ἱ cum veniale iit disposito
ad mortale. 1.2. q. I J. a. I.ad 2.2. . 62. q. v. a. . ad F.
sueritur I. cur insensibilitas proprio
D Ei p. D. Thomas , dicendum quod sicut Philosophus dicit
fit: dc ideo tam ipsa, quὶm omnes eius species , quae opponuntur diuersis speciebus temperantiae, no
mine carent. 2.2.3. I O. a. I. ad 1.
a. an insensibilitas sit virium nimis retrahens a delectarionibm :s quibu*am conueniat a delectationibuι abstinora absque rati vitio. Resp. D. Thomas , dicendum qudd omne illud, quod contrariatur ordini nAturali, est vitiosium. natura autem delectationem apposuit operationibus necessarias . ad visam hominis: dc ideo natura
Iis ordo requirit, ut homo in tantum huiu1 inodi delectationibus
utatur, inquantum necessarium est saluti humanae ε, vel quantum ad conseruationem indiuidui ; vel quantum ad conseruationem spe ciet: si quis ergo in tantum delectationem refugeret,qudd praetermitteret ea , quae sunt necessaria ad conseruationem naturae, pec
caret, quasi ordini naturali repugnans ; de hoc pertinet ad vitium insensibilitatis. Sciendum tamen , quod ab hujusmodi delectationibus consequentibus hujus incidi operationes quandoque laudabile. , vel etiam neces Iarium est abstinere propter aliquem finem , sicut propter sanitatem coporalem aliqui abstinenta quibusdam delectationibus pOtus , & venereorum I & etiam propter alicuius ossicii executionem, licut at thetas, de milites necesse est , multis delectationibus abitinere , ut ossicium proprium exequantur ; de similiter pccnitentes ad recuperandum animae simitatem abi inentia delectabilium , quasi quadam dieta utuntur; de homines volentes contemplationi, Si rebus Diuinis vacare , Oportet quod se magis a carnalibus desderiis abstrahanime e aliquid praedictorum ad insensibilitatis vitium pertinet, quia sunt secundum rationem re
cham. I. L. . I 62. a. I inco P.
Quaerit. 3. an vitium oppositum Iuxuria contineatur sub inse/lia ι lita te; ctineu accidat,qui debιιum con letale non reddunt.
Resp. D. Thomas, dicendum quod oppositum luxuriae non con
tingit iu multiveo qu5d homia.
20쪽
nragis sunt pioni ad delectationes: de tameni oppositum vitium continetur sub insensibilitate : de ac eidit ho e vitium in eo, qui in tan
tum detestatur mulierum usiim , quod etiam uxori debitum - non reddit. r. a. q. II . . . in
μου. r. an re quomodo inspirationes
'Dιuieta circa consilsa obligeur ut non comemnantur , sed non ut it i pleantur.
D Esp. D. Thomas, dicitur Con- silium persuasio vel inductio' ad aliquid agendum non habens vim coactivam ; & si e Consilium
eontra praeceptum diuiditur, cuiusmodi sunt amicabiles exhortationes. Et ex isto Consilio aliquandoco inscientia procedit; applicatur enim aliquando Coscien ria hu- jus eonsili j ad particularem actum : sed eum conscientia non liget nisi ex virtute eius quod in conscientia habetur , conseientia quae ex consilio sequitur, non alio modo potest obligare,quim ipsum consiliit m , ex quo
aliquis obligatur,' ut non contem nat, sed non ut impleat . q. II. de ι
stu. 2. virum isse , qui inotratur ad faciendum aliqued Uus consitu, excuse ur a peccato, ει .amsi illud non faciat.
Resp. D. Thomas , dicendum quos conscientia obligat virtute praecepti diuini, sub cuius ratione apprehendit illud quod ratio dictat : de ideo si illud apprehendatur ut directe cadens sub praecepio , peccat mortaliter, omittendo
sit veniale & indifferens: si autem apprehendatur vζ non directe c.. dens sub praecepto vel prohibitione , tunc non fit directe contra conscientiam , sed praeter eam : Ai a non peccatur mortaliter seduc ni aliter , vel etiam nullo modo: sicut quando conscientia dictat alicui, quod bonum eli facere ali quod opus consilia : si non facit, non peccat: quia non apprehendit illud , ut bonum debitum , Ω necessarium ad salutem, dc prae cc pro subiacens. a. s. d. 39. q. . in . . αβ c. i. 3. quid sic age udum, quando du-
Resp. D. Thomas, quod proponitur quod Sathan s trans ura ιβ in Angeia lucra a. ad Cor. I. Sc nautis toties bona suggerit intentione fallendi .verum et t. Sed sicut gla si ibidem dicit : quando Diao uim
aliena bona ad sua ducι re incipit , ns quis Post eum eat, opus V m V .r viri tantia. Detur ergo quod Diabo us exciter aliquem ad Religionem intrandum , hoc opus botrum
est , & bonis Angelis cons ruum evnde non est periculum , ii quis iii hoc consentiat : sed vigilavdum erit, ut ei resistatur cum ad susperbiam , vel talia vitia incepelirducere , seςque mer cui in contin