장음표시 사용
21쪽
g t , qudd D. Is utitur malitia
daemonum in bonum sanctorum, quibus praeparat coronas inuictis: de sic eis a Lanctis illuditur. Sciendum tamen , qNod ii cuia Diabolo suggeratur , vel Priam ab homine Religionis introitus, Per quem aliquis accedit ad Chris uin i eqstendum , talis suggestio efficaciam non h bet nisi intcrius trahatur a Deoidicit eni in A gust. in lib. de praedest ii. sanctorum, quo om es sanis, Iuvt dor b tes Uet,
de sic Rel igionis propositum 1
qMocumque suggaratur, i Deo est.
nitur , quod in his est requirendum consilium , quae malum exitum pos Iuni sortiri , distinctione insiget : aut enim malus exitus potest contingere ex parte ipsius rei, quae assumcnda imminet, aut ex parte hominis aisu nentis. Si ex parte rei quae allii menda est, periculum imminet , dc hoc quidem Freqnenter accidat,magna deliberatione opus est, Vt periculis obtuetur , vel res totaliter reis linquatur : Si vero ut in pauciori-hus periculum accidat , non est magna deliberatione opus , sed vigilantia , & caiitela , ne aliquo casia in periculum incidatori; alioqui a daretur occasio omnia humana studia praetermittendi, seeunddin illud Ecclesiastici D. qui
obsernar vemum non feminat ; π quieonsiderat nubes , nunquam metet :& Prouerb. 16. dicit piger, lιο es in
stiria incipere , sed a salivana retrabinr perficiant.
Quindoque veris res ipsa in se
secuta est , habet tamen malum . exitum propter hoc quod homo mutat propoli tum : Et ex ista causa non debet homo retrahi , vel differte sub specie maioris delibe rationis Religionis ingressum ;quamuis ala qui mutato proposito, Religione Apostatantes deteriores fiant: alioquin etiam fimilis ratio esset de accessu ad fidem , de fidei Sacramenta ; quia dicitur L.
cognoscere , quam post agnitam νε- troire: dc Apost. ad Hebrae. Io. do-ειriora meretur sup ticia, quι langu nem testamenti pollutum duxerit, Erotaitui gratia contumelsam fecerit.
Nori ellet etiam passim ad iustitiae pera procedendum; quia scriptu in
vel opere inspiratis. Resp. D. Thomas , quod consilium Dei nunquam dissoluitur, secundum illud Isa 6. eo restium
siet. Ex hoc tamen consilio immutabili , sicut datur robus corrupisti bilibus cile temporale , quibus sempiternitatem non tribuit, ita
22쪽
' quibusdam dat iustitiain tempora- aliquid pertingere potest: indigetlem, quibus non largitur perse- ergo homo supernaturali lumine, uerantiae donum, ut Aug. dicit ut ulterius pertingat ad cognosce in lib. de perseuerantia. opus. σ dum quaedam , quae per lumen na-' cv. Famestaria. turale cognoscere n on valet : de
illud lumen supernaturale homini INTῖLLECTUS DONUM. datum , vocatur douum inediati ε.
uasi intus legere: dc hoc mani. Rei p. D. Thomas, dicendum cste patet consideratri ibus diffe- 'uod donum intellectus non rentiam intelleistus,& sensus. Nam tum se habet ad ea , quae primo, rec0gnitio sensitiva occupatur citca principalitur cadunt sub fide , sed qualitates sensibiles exteriores t etiam ad omnia , quae ad fidem ςQgnitio autem intellectiva pene- Ordinantur. Operationes autem Liat usque ad esse tutam rei: Obie- bonae quendam ordinem ad fide instu in enim intelluctus est quod quid habent: Nam flos νεν dilectiois. in Ut dicitur in s. de anima. Sunt styeratuur , ut Apostolus dicit ad die .n multa genera eorum , quae Galat I. Et ideo don in intelle- interius latent, ad quae oportet ctu S etiam ad quaedam operabilia cognitionem hominis quasi in . se extendit , non quidem ut circa xrinsectis penetrare: nam sub ae- ea principaliter veri elut , sed incidentibus latet natura rei sub . quantum in agendis regulamur stautialis; sub verbis latent signi ia rationibus Micrnis , quibus coti sic. ta vel borum; sub similitudi- piciendis, & consulendis s secundibus , dc figulis latet veritas fi- dum Augustinuin I L. de trinitate λ vxata. Res enim intelligibiles inhaeret supcrior ratio , quae dono
iunt quodam molo interiores re L intelluctus perficitur. 2. a. q. s. snpustirierum sentibili uin , quae ex. ερ L. .erius sentiuntur: de in causis ia-ςςnx effectus , & e convcrio : via de s . 3. an est quomσὸν dano intelle- espectu horum omnium potest clis. correoonaeatim a beatitud. , d ci intellectiis. Sed chm cognitio Mixta illua ι . Augusιλι in tio. ashQminis a sensu incipiat, quali sermone Domιvi in m Onts : iama λ' cateii Ori,inanifesta in est , quod Ver . . Ssti Misa bacti , quae .
23쪽
aDim inteli dictus. Est enim duplex munditia , una quidem prae ambu li, & dispositiva ad D i visionem,qu. x est deps tio at sectus ab in ordinatis ais c oni bos : haec quidem munditia cordis fit per vir-tates , dona , quae pertinent ad vim appetit tuam : alia viro munditia cordis est,quae Est quasi coni pletiva res p ctii visonis diuinae :& haec quidem est munditia mentis depuratae a phantasmatibus , de erroribus : ut scilicet ea , quae de
Deo proponantur, non accipiantur per modum corporalium pliatasmatum , nec secundum haereticas pcruersitates : dc hanc mun-.ditiam facit donum intellectas. Similiter etiam duplex eli Dei visio: una quidem perfecta, pcrquam videtur Dei essentia: alia vero imperfect.i, per quam etsi non videamus de Deo quid est , videmus tamen , quid non est : & tanto in hac vita Deum per Letius cognoscimus, quanto magis intelligimus eam excedere quidquid intellectit Comprehenditur. Et utraque Dei viso pertinet ad donum intellectus e Prima ad donum intellectus consummatum , secundum quod erit in patria : secunda vero ad donum intellectus inchoatum , secundum quod habetur in via.
βη. q. quomodo fides , ct gaudium praui fiunt fuctus Spiri -- Sancti, eνrrespondeant dono intellectus. Resp. D. Thomas , dicendum quod fructus Spiritus dicuntur vltima,& delech ibilia,quae in nobis
proueniunt ex virtute Spiritus-
Sancti: ultimum autem , & delectabile habet rationem finis , qui est proprium obiectum Voluntatis: de ideo oportet quod illud quod est ultimum & det Ahabile in voluntate , sit quodammodo se timis
omnium aliorum quae. per Linent ad alias potentias. Secundum hoc ergo genus doni, vel virtutis perficientis aliquam potentiam pO- teli accipi duplex fructus : unus quidem p rtinens ad suam potentiam ι alius aut cita quasi ultimus pertinens ad voluntatem. Et secundum hoc dicendum est quod dono intellectus respondet pro .
proprio fructii fides , id est fidei certitudo , sed pro ultimo mactu a. respondet ei gaudium , quod pertinet ad voluntatem. 2. I. q. . . a. S. in corpi
videtur iuste exprobabilis esse.
Resp. D. Thomas , dicendum quod exprobatio opponi videtur
honori,& gloriae: honorantem cxcellentiae debctur ; gloria autem Charitatem importata est ergo in- Iemperantia maxime exprob bilis propter duo : prin. o quidem, quia
24쪽
tinximε repugnat excellentiae hominis ; est enim ei rea delectatio.
nes communes nobis , Sc brutis :vnte in Ps. 43. dicitur : homo cum in hanore esset , non iniellexit, com paratin est iumentis insipientib- , σsi tu factin est illis r secundo, quia maxime repugnat eius claritati , vel pulcritudini , inquantum scilitet in delectationibus , circa quas est intemperantia, minos apparet de lumine rationis , ex qua est tota claritas , & pulcritudo virtutis; unde & huiutinodi delectationes dicuntur maximὸ seruiles.
β ι . 3. an st quare peccata intem γε amia sunt minoris ea e , sed maioris in Dinia. Resp. D. Thomas, dicendum quod cum dicitur intemperantia ellia maxime exprobabilis , est intelligendum inter vitia humana , quae scilicet attenduntur secundum passiones humanae naturae aliqualiter c5formes. sed illa vitia,quae excedunt modum humanae naturae , sunt magis exprobabilia:& tamen etiam illa videntur reduci ad genus intemperantiae secundum quendam excessunt, sicut si aliquis
delectaretur in comestione car nium humanarum, aut in coitu bestiarum , aut masculorum. 2. R. q. I 62. a. q. ad 3. uar. 6. quo nam sit maximum re
Resp. D. Thomas, dicendum quis a sicut Grescitius dicit, vitiacar ba quae sub intemperantia continentur) essent in/ρru c ιρα,
m gnitudo culpae respicit deordinationem a fine ; infamia autem respicit turpitudinem, quae maxi-mὸ consideratur secundum in deincentiam peccantis. Ibid. ad I. uaritur A. an peccata intemperag. xia sim minus exprobrarii a , ex eo μοι suret magis communia.
Resp. D. Thomas, dicendum 'cod consuetudo peccandi diminati turpitudinem & infamiam peccati , secundum opinionem hominum ; non autem 1ecundamnaturam ipsorum vitiorum. Ibi
accipere debemus intentionem nostram ; quae si munda fuerit &recta , omnia opera nostra, quae secundum eam operamur, bona sunt; quae quidem omnia totum corpus appellauit, quia & Apostolus mensra nostra dici r quaedam veta , ubi ait; monimate membre
25쪽
cationem, immunditiam, . non er
go quid quisque faciat , sed quo
animo faciat considerandum est :hoc est enim lumen in nobis; quia hoc nobis mani sectu in est bono animo nos facere quod facimus :Omne enim quod manifestatur , lumen est , ipsa vero facta quae ad
hominum sociora tem procedunt , incertum nobis habent exitum, de ideo tenebras ea vocavit e non enim noni , cuin pecuniam porrigo indigenti , quid sit inde facti i-rus. Si ergo ipsa cordis intentio , quae tibi no: a est , sordidatur apis
ipsi in faetitin cuius incertus cst exitus in sordidum' erit ; quia etsi bene alicui proueniat quod tu non recti intentione facis,quo modo tu feceris imputabitur tibi,non quomodo illi prouenerit. Si autem
simplici intentione idest fine
eliaritatis opera nostra fiant , tunc munda sunt , & placent in conspectu Dei. Iu eatena aurea sin
Resp. D. Thomas st, dicendum, quod glossa illa loquitur quantum ad repurati6nem Dei, qui praecii pue considerat intentionem finis :. unde alia glossa dicit ibidem,quod
thesauris cordis , intentio est, ex qua Meio cindicat onera r bonitas enim istentionis , ut dictum est , redundat quodammodo in bonitatem Ioluntatis, quae facit e tam citc-
Q. an totum regnum supponi pus inter iunio pro ρeccatu Regis. Responsio videatur supra v. e
u. I. au intimiditas sit εecearum r
I Esip. D. Tliomas. . dicendum
quod quia timor ex amore nascitur , idem iudicium videtur esse de amore,& timore: agitur antem nunc de timore, quo mala temporalia timentur , qui Protienit ex bonorum temporaliam amore: inditum est autem unicuiquenmaturaliter , ud propriam Vitam amet..& ea, quae ad ipsam ordinantur cum debito modo : si scilicet ametur huiusmodi non qtias finis coivstituatur in eis. sed secundum quod eis utendum est propter vltimum finem : unde quod aliquis deficiat a debito modo .moris i sotum est contra naturalem inclinationem , & per consequens est peccatum: nunquam tamen a tali amo te aliquis Lotaliter decidit .; quia id , quod est naturale , rotaliter perdi non potest . propter quod Apostolus dicit ad Ephesios
habuit : unde etiam illi , qui seipsos interimunt, ex amoro carnis tuae hoc faciunt , quam vo Iuni praesentibus angustiis liberare :vnde contingere potest , quod ali-suia minus quam dc i:, timeat Diqiliaco b Cooo e
26쪽
mortem, de apropter hoc , amet ea ; sed timeat, non potest ex totali defe- virtuosis ; vel quantum ad se , vel ct amoris contingcre., sed ex eo, quantum ad proscchum quem inquδd aesti inat mala opposita bo- aliis facit: unde dicit nΓ sapiens.
Dis, quae amat , sibi superuenire I . SAFrans timet uec.ιIAI a malo. non posscis . si . ' =bid. ad a.
Quod quandoqoe contingit ex 'stiporbia animi de se uia sumentis, Quae . . quamodo ἰntim ditas riνea& alios contemnentis , secundum bona ι emporaIιa pei tineat ad quod dicitur Iob. Ai. Dctu. est ut ρι sectionem.
quandoque aurem contingit ex Resp. D e Thomas , dicetidum desectu rationis, sicut Philoso- quod bona temporalia debent plaeus dicit in s. Eth. quod restae contemni, inquantum iros impe-yropter puIuliam nihil ιι men . Unde ditini ab amore, εc timore Dei patet, quod elle impavidum est Et sicundum hoc etiam non de vitiosum : sitie causetur ex desectu bent timeri: unde dicitur Eccl. 3 . .
amoris a siue causetur ex elatione qui timet Domnum, nihil ιν tdabιι ranimi; sive eauseu,r ex stolidita- non autem debent contemni bonaxe , quae tamen excusat 1 peccato, temporalia , inqtiamum instrui s ut inuincibilis. i. i. q. II 6. a. imentaliter nos illuant ad ea quae 'I. nco . . sunt dii lini timoris, dc amoris. . Ibid. ad 3. . OM. a. virum in timiditas couueniaι , t bomina luito, iuxta illad Prouerbi . suaritur s. νtram intimissitas 28. iustin quasi . oleo considens abh- - ' 'prinatur fortitudini.
Resp. D. Thomas , dicendum Resp. D. Thomas , dicendum quod fortitudo est circa timores quod iustus eo in mendatur , timo-ἱ & audacias et omnis' autem virtus ζς .non retrahento cum . bono ; moralis ponit modum rationis inn qn quod IHIbsque omni Ii more; φ materia circa quam . est et unde 'ad dicitur enim sic te s. r. qui sine si-d sortitudinem pertinet timor mo- re est non poterit iust eari. 2. 2. deratus secundum ratione rei ; via λβ. 6. i. ad I . . . scilicet homo timeat quod opora tet, de quando oporte ei de simili-3. an virtus ex gaι in timidi- ter de aliis: hic autem modus ea- ratem iuxta illud Isa. 1 i. quis tu tionis corrumpi potest se ut G Y w ιimes ab homine mortali excessum , ita de per inde chisi Ni :vnde sicut timiditas ' opponi si Resp. D. Thomas , dicendum fortitudini per excessum timori , . liod mors vel quidquid aliud.ab iliquantum scilieed homo timet x homine mortali potest inferri, quo a non oportet , vel secundum Lasea pst si ratione timcndum , yt quod non oportet, ita etiam inis
lia temporalia mala a iustitia recedatur ; est tamen tquod inmus debito mendum, inquantum per hoc ho- quod nihil. horum mo potcst impediri ab operibus
27쪽
um timoris, inquantum scilicet aliquis non timet quod oportet timere . in eadem qu. 126. a. a. in c.
Resp. D. Thomas, dicendum γδd circa res inuentas est distinguendum: quaedam enim sunt quae nunquam fuerunt in . bonis ali. cuius , sicut lapilli, & gemma; ,
quae inueniuntur in littore maris:& talia occupanti conceduntur. Et eadem ratio est de thesauris antiquo tempore sab terra Occultatis,
quorum non est aliquis posset lor: nisi quod secundum leges ciuiles
tenetur inuentor dare medietatem Domino agri, si in alieno agro inuenerit, propter quod in parabola Euangelii dicitur Matthaeι ι 3. de inuentore thesauri absconditi in agro , quod emit atrum , quasi ut haberet ius possidendi totum the
Quaedam vero res inuentae fuerunt de propinquo in aliquibus bqnis: &tunc si quis eas accipiat non animo resinendi , sed animore itinendi do 'Mno , qui eas prode elictis non habet, in On con mittit furtu in . , Et similiter si proderelictis h3beantur,& hoc credat inuentor , licet sibi eas retineat, non comiyittit furtum: alias au- te c*mmittitur peccatum furti:
II Esp. D. Thomas, dicendum quod obiectum tristitiae est
malum proprium : contingit autem id , quod est alienum bonum, apprehendi. ut malum proprium', & secundum hoc de bono alieno potest tristitia. Sed hoc conis tingit duplici ter: uno modo quan do quis trist tur dei bono alicuius, inquantam. imminet sibi ex hoe periculum alicuius nocumenti; lictu eum homo tristatur de ex altatione inimici sui, timens ne eum laedat; & talis tristitia non est in uidia , sed magis timoris effectvs vi Philosophus dicit in 1. Rethoricorum: alio modo bonum alterius 1 aestimatur ut malum proprium , in quamlim cst diminutivum propriae gloriae , vel exceI- lentiat, & hoc modo de . bono alterius tristatur inuidia. Et ideo praecipue de illis bonis homines inuident . in quibus est gloria,& in quibus homines amant honorari, & in Opinione esse , ut Philosophus dicit iu 1. Re Ih. a.
q. 3 6. a. I. in .co .cuaritur 1.υtrum inuidia H ad muliarum distantes , veι setμm ad proinpiuquos , iuxta iiDή PFilos. 2. Rex hor. inaidebunt tales, quibαι δεηι aliqui simius, aut secundum Pnm, aut secundum cognatiνnim, aut se eundum staturam , aiu fecundum habitum, aut secundum opinionem.
28쪽
quδd quia Inuidia est de gloria gorius dicit in s. mor. ἰvulae oalterius inquantum diminuit glo- non Possum G nisi os , quas nobis iiriam , quam quis appetit; conse- ali μ' melio es puιamus 2. 2. f.1. 36. a. I . ad 3 . quens eth, ut ad illos tantum in
uidia habeatur quibus homo vult se aequare, vel praeferre in gloria rhoc autem non est respectu multum a se distantium ; nullus en inhnisi in sinus studet se aequare , Vel
I pr=ferre in gloria his , qui sunt
multo eo maiores I puta plebeius' homo Regi, vel etiam Rex ple-ιbeio, quem multhm excedit: M. ideo his, qui multum distant, veli loco , vel tempore , λ vel statur homo non inuidet ε, sed his ,
qWi sunt propinqui , quibus se nititur aequare , vel praeferre : Nam in cum illi excedunt in gloria , accidit hoc contra nostram utilitatem, di inde causatur tristrita. 2.2. . 6.
I . 3. cur sicut ait Philos tui.
χειber. illi quibus modιcum dψς3t, ct qui sunt amata=er honoνίου, σ qui reputamur sapientes , sunt invidi' Resp. D. Thomas , dicendum qu bd nullus eo natur ad ea, in quibus eli multum deficiens et & ideo cum aliquis in hoc eum excedat, non inuidet : sed si modicum deficiat , odetur , qao d ad hoc per singere possit , &sic ad hoc Fona- tur ; unde si frustetur eius conarius, propter excelsum gloriae alterius , tristatur : & inde est , quod maiores honoris sunt magis inuidi. Et similiter etiam pusillanimes sunt inuidi; quia omnia reputant
m gna i & quidquid boni alicui
Recidat, reputant te in magno superatos elle: unde dc Iob f.dicitur,
qui possitibant. Resp. D. Thomas, dicendum
nubd memoria praeterito ruta, bonorum, inquantum fuerunt habita , delectationem causat ; sed inquantum sunt amissa , causat tristitiam idc inquantum ab aliis habentur,causat inuidiam i quia hoc maxime videtur propriae gloriar derogare : & ideo dieit Philoso phus 1. Reth. qu bd senes imi ident iunioribus; es illi qui multum exispenderunt ad aliquid consequenduin inuident iis, qui paucis expensis illud sunt consecuti:dolent enim de amissione suorum bonorum lc de hoc quod alij consecKti sunt bona. 1. 2. qu. 36- a. t. Id q. Quaritur s. quandonam tristitia δε bono alieno habstat preprie rationem inuitia; oe sit laudabilis , aut viis ruperabilis.
Resp. D. Thomas, dicendiunquod sicut dictum est , inuidia est tristitia quaedam de alienis bonis. Sed haec tristitia potest contingere quatuor modis. Vno quidem modo cum aliquis dolet de bono alicuius in
29쪽
tum , uti sibi ipsi , vel etiam aliis
bonis:& talis tristitia no est inuidia: & potest elle line peccato,Vnde Gregorius 21. moralium ait , euenire plerumque solet,υt non amissacharitate , ct inimici nos ruina latUicet , ct ru'Dis e ira gloria sine inuidia culpa covir et ,eum s ruente eo quosdam b 1 9 erigι eredimus , ct proficiente illo plerosque iniuste opprimi formidam My. Alio modo potest aliquis trista.ri de bono alterius non ex eo ,
qudd ipse habet bonum , sed exco quod nobis deest bonum illud, quod ipse habet; & hoc proprie
est zelus, ut lyhilosophus dieit in 1. reth. δc si iste zelus sit circa bona honesta , laudabilis est , secun dum illud primae ad Corantia. I .amulamini spiritualia , si autem sit de bonis temporalibus potest esse
cum peccaso,& iinst peccato. Tertio modo aliquis tristatur dei bono alterius, inquantum ille,cui, accidit bonnm , est eo indignus , quae quidem tristitia non potest oriri ex bonis honestis , ex quibus. aliquis iustus eicitur ;. sed sicut I)hilosophus dicit in x. reth. estne Diuiri s. oe de rati bira , qua pos . tunt prouenire dignis , Er ivdignia e dc, haec tristitia secundum ipsum vocatur Nemesir , & pertinet ad bonos mores. Sed hoc ideo dici . , quia considerabax ipsa bona tem poralia secundum se prout possunt magna videri non respicientibus ad aeterna. Sed secundum doctrinam fidei temporalia bona , quae indignis proueniunt , ex iusta Dei ordinatione dii ponuntiar, vel ad eorum correctionem , vel ad eorum damnationem : dia tui iunmoli bona quasi nihil sint in comparatione ad bona futura, quae
DI A. seriistitue bonis : 3e ideo huiure modi tristitia prohibe vir in striaptura Sacra , secundum illud PD
Quarto modo aliquis tristatutde bonis alicuitu inquantum alter excedit ipsum in bonis : & hoc proprie est inuidia : & illud se maper est prauum,ut Philosophus di- .cit in x. ret . quia dolet de eo , de quo est gaudendum , scilicet de
Quaritur 6. an ct quando inuidia siι.
peccatum mortale , aus veniale ntum a
Resp. D. Thomas , dicendum , quo 1 inuidia ex genero. suo est, tpeccatum mortale e genus autem a peccati ex obiecto consideratur et :inuidia autem secundum rationem sui obiecti contrariatur Cliaritati, I er quam est vita animae spiritua- is, secundum illud primae Ioannis 3 . nos scimin, quoniam. transtati. sumus de morte ad vitam , quoniam diligimus fratres e utriusque autem iobiectum, de Charitatis , 3c inui- - .diae est bonum proximi, sed secundum contrarium motqm : nam-i Cliaritas gaudet de bono proxi- .mi ; inuidia autem de eodem tri- statur : unde manifestum est,quoa inuidia ex suo genere est peccar .
Sed in quolibet genere peccati motantis inueniuntur aliqui imperfecti motus in sens litue cxi- . . stentes, qui sunt prccata venialia: . sicut in s itere adulterii Primu - :Dissiliaco by GO le
30쪽
otus eo neu pisicentiae, & in genere homicidij primus motus irae: ita etiam in genere inuidiae inueniuntur aliqui primi motus, quan- doque etiam in viris perfectis , qui
si ρε ccato , tum ob imae sed tonem au.s, tum ob materiae paru tatem.
Resp. D. Thomas , consilci randum qu bd in genere alicuius f peccati mortalis potest inueniri aliquis actus, qui non est peccatum mortalo prostor clam imper- sectionem ; quia sci licet non attingit ad perfectam rationem illius generis. Quoi quidem contingit
dupliciter . : uno modo e X. partep iacipis activi , quia scilicet non procedit a ratione deliber late , quae .est proprium , de principale stitium principium humanorum
actuum ; unde iubi ti motus etiam
in genere homicidi j , ves adulter ijηOn sunt peccata mortalia, quia i 5
ttingunt perfectam rationc achasin 'ralis, cuius principium est ratio: Alio modci potest contingereos parte obiecti, quod scilicet propter sui paruitatem non at singit d perfectam rati iem obie oti,
quod enim pacitum est quasi nihil
accipit ratio ; sicut patet in specie surti, si enim aliquis accipiat de apro alternis unam spicam , vesaliquid huiusmodi, non est credendam , quos peccet mortaliter, quia hoc qiuasi nihil computatur tam ab illo, qui accipit, quam ab illo, cuius est res ipsa. Secundum h0c ergo potest contingere, quod siquis motus inuidia non est
peccatum mortate , qua unis inul-dia secundum suum genus ut pue-catum mortale , propter imperse-' ctionem ipsius motus, vel quia est subitas,& non procedit ex rat ne deliberata ; vel quia homo tristatur de aliquo bono alterius, quod est adeo paruum, quod non videtur esse aliquod bonum , puta siquis inuideat alicui simul ludenti, quod vincat in ludo, puta cum cocurrendo , vel aliquod huiusmodi
ludicrum faciendo. u. Io. de malo
quod est passio sensualitatis , est
quoddam imperfectum in genere actuum humatio pii , quorum principium est ratio : unde talis inuidia non est peccatum Dior cale. Et similis est ratio de inuidia paruulorum ; in quibus non est usus ra
/ sevi inuidi. Resp. D. Thomas , dicendum quod inuidia secundum Phi Io iaphum in a. reth. opponitur , MNemen, & misericordiae; sed secu. dum diuersa : nani misericordiae opponitur directe secundum 'os Irarietatem principalis obtodias ἀinuidus enim tristatur de