장음표시 사용
31쪽
pr ximi, misericors amem trista- iunguntur , ut non risi Unum de ali rori r de malo proximi: unde inuidi proseratur: Prima namque superbia non sunt misericordes , sicut ibi- seboles inanis est gloria, qua duin ορ-
dem dicitur , nec e converso : ex pressem mentem cerrumpiti m 'x inviis parte vero eius, de cuius bono diam gignit; quia dum vani nominis tristatair inuidus, opponitur imit- potentiam appetit, ne quis hane alistidia Nemesi : Non elicus enim tri- adipisci valeat, tabescit.Non est ergo . statur de bono indigne agentium, contra rationem viti j capitalis, setandum illud Psalm. r. laui quδd ipsum ex alio oriatur , scd si pir iniquos, pacem peccatorum νi- qudd non habeat aliquam princi- . . dens; inuidias autem tristatur de Palem rationem producendi ea se bono eorum , qui sunt digni unde an ulta genera peccaIora. Forte ta- patet, quod prima contrat ietas est men propter hoc , quod inuidia :magis directa , quam secunda: im- manifeste ex inani gloria nascitur. . sericordia autem quaedam virtus non ponitur urtium capitati,ncque est, de Charitatis proprius e stactus; ab I fidoro in lib. a. de summo bo- Vnde inaiidia miseri coidiae oppo- DG , neque a cassiano in lib. de nitur, de Cliaritati. 2.2. q. s a. a. r. institulis Monasteriorum. 2.2. q.
io. νινum iπnidia su vitium Qu. ra. Orum conuenienter inuidia capitale. filias assignet D. 9 es. 3I .mor. dicens , quod de inuidia oritur ο-Resp. D. Thomas , dicendum i dium ,-μν ratio,detractio, exultari iamdd sicut acedia est tristitia de iἰο in adue sis proximi, ct afflictio , bono spirituali Divino , ita inui- in pro poris . . dia est tristitia de bono proximi. Dictum est autem supra acediam Resp. D. Thomas , dicendum , esse vitium capitale ea ratione quod numerus filiarum inuidiae sic quia ex acedia homo impellitur potest sumi: quia in conatu inviis ad aliqua sacienda , vel ut fugiat diae est aliquid tanquam princi-
tristitiam , vel ut tristritae satisfa- pium, & aliquid laquam medium, .ciat: unde eadem ratione inuidia & aliquid laquam terminus. Prin- ponitur vitium capitale a a. q. 36. cipium quidem est, Vt aliquis di-
α. .m cory. . ΙΟ.de malo a. .in eo . minuat gloriam alterius vel in
occulto , & sic est susurratio ; vel uar. ri. quomodo licet inuidia sis manifeste, de sic est detractio. Meis
Cayιtale vitium, o ratur laven ex dium autem est , quia aliquis in- . altero vitio, π si s. a vana gloria, tendent. diminuere gloriam alte- -
iuxta illad Fhilosophi in a. Rher. rius ; aut potest , dc sic est exulta, amatores honoris, s gloria magis tio in aduersis ; aut non potest, & inuident. se est amictio in prosperis. Ter- minus antem est in ipso odio; quia Resp. D. Thomas , dicendum scut bonum delectans causat a- quod sicut Greg. dicit in 3I. mor. morem, ita tristitia causat odium. .
Capitalia vitia ιaηιμ sibi coniunctior Affictio autem in prosperis pro-
32쪽
I VI Di A. . H mi, uno modo est ipsa inuidia, nae gratiae; secundum quod aliquas inquantum scilicet aliquis trista- dolet de iplo augmento gratiae turde prosperis' alicuius , secun- Dei, non solum de bono proximi. dam quod habent gloriam quan- Vnde ponitur peccatum in Spmdam : alio vero modo est filia m- tum. Sanctum, quia per hanc inuiuidiae , secundum qu dd prospera dentiam homo quodammodo in-P-ximi eueniunt contra conatum uidet Spiritui- Sancto , qui in tuis inuidentis , qui nititur impedire. operibus glorificatur. 1. 2.
Exultatio autem in aduetus non AE. 6. ad a.
est directe idem , quod inuidia; sed ex ea sequitur : nam ex tristitia de Qua itur I . an σ quomodo inuidiabuno proximi, quae est inuidia, simul sit culpa, ct paena, iuxta il-
sequitur exultatio de malo eius- lud D. Gruor/j s. mor. tabes dem. 1.2. qu. 6. a. A. ad 3. u. IO. de . . centem mentιm sua Porna fauin malo. a. . ad 3. ciat, quamDelicitas rorquet aliena ct in eodem libro I. ait: cum deusinas. I 3, quomodo licet vitia evita- ctum cor liuoru Putredo corrusterit, . Ita videantur esse leuiora quam ipsa quoque exteriora ιndicant ita, qua ex eis oriuntur, iuxta illud quam gr.auiter animum vesania in . Greg. I. mor. Prima vitia decepta sue Neotor suine Pallore assis tur , , .mσαι quasi sub quadam ratione se oculi depram uotur , mens accendi ingerunt , s/ qua sequuntur, dum tur, membra'gsunt: sit in cuia menIem ad omnem infamam peris statione rabas , in dentibin stridor trahunt, quasi bestiali elam ομι mea- ct D. Isidorus in libro de summa rem confundunt ι nibilominus inui- bono dieit: uod Luor, idest insudis, , diη dicatur σι graui inuis pecea- suum torquet autho . .
tum ab eodem D. Gregor. I. - Φr. quamώis per omne milum , . Resp. D. Thomas , dicendum i
ηοά ρ Netratur, humano cordi an- quod quibusdam peccatis adiun-. iqui hostis Oirus infandatur,in hac guntur quaedaln poenalitates et de tar/m n nequitia ιora sua oscera sem tunc idem est culpa & poena seeun-po concutis,'imprimeσι ma- . dam aliud & aliud ; culpa quidem iii is pestem ιιmit. seeundam quod procedit ex in ordinata hominis volutate,& sic non iRe . D. Thomas, dicendum, . est 1 Deo I pcena autem secundum .
dod ex verbi, illis non habetur, qu bd habet quandam poenalem i dod inuidia sit maximum pecca- afflictionem adiunctam , & hoexdm , sed quδd quando diabolus est a Deo , secundum illud Psal. .
inuidiam suggerit, ad hoc homi- a Tuam te, ct sta uam eoutra faciemnem inducit, quod ipse principa- ruam: de Augustinus dicit in I. . liter in eσrdehibet. Qui, sicut Confessi. ius t/ Domine, a se est, , ibi ias itur consequenter, inuidia ut pae a Misit omnis mord natus avia dia. Ii mors introiuit in o .m teria. mo. Et hoc modo inuidia potest M. Est tamen quaedam inuidia. esse M poena dc calpa. νη. ro. δεῆ ii ter grauissima peccata com- malo a. I. ad s. a. f. 36. a. I. ad riparatae, scilicet inuidemia frater- I. ct . a. - . e. . . R.
33쪽
Quaritur is . an per inuidiam peream omnia bona opera. Resp. D. Thomas , qudd Greg. dicit in 6. morat. exponens id quod habetur Prouerb. I . Putredo Vsum inuidia. Perlinoris, inquit,
Resp. D. Thomas , Isidorus dicit in lib. de summo bono multa
νινι- est, cui non contra retur inul-
Resp. D. Thomas, in itincrario Clementis narratur quida Petrus dixit quod tria peccata aequali ter Poenam megentur I cum aliquis manu occidit; clim lingua detrahit : & eum corda . inmde , vel
R Esp. D. Thomas , dicendum quod ira propriὸ nominat quandam passionem e passio autem appetitus sensitivi in tantum est bona, inquan tum ratione regulatur , si autem ordinem rationis excludat, e st mala. Ordo autem rationis iri ira potest attendi quantum ad duo. Primo quidem quantis in ad appetibile , in quod tendit, quod est vindicta : unde si aliquis appetat , quod secundum ordinem rationis fiat vindicta , est laudabilis irae
appeti tu S, devocatur ira per Eelum: 'si autem aliquis appetat, quod fiat vindicta qualitercuque contra Ordinem rationis,Puta si appetat puniri eum , qui non meruit, vel vltra qtiam meruit, vel etiam non secundum legitimum ordinem , vel non pro prcr debitum finem , qui est conseruatio iustitiae , de correctio culpae , erit appetitus irae vitiosus , & nominatur ara per vitium. Alio modo attenditur ordo rationis circa iram quantam ad modum irascendi ; ut scilicet motus irae non immoderate feruescat , nec interius , nec exterius: quod quidem si praetermittatur ν' non erit absque peccato , etiam si aliquis appetat iustam vio dictam. 2.
Q . r. V cst qua stilo ira sit peώca aeta
34쪽
Resp. D. i Thomas , dicendam Resp. D. Thomas , dicendum qndiu motus irae poxest esse in Grἡ quod ira dupliciter po teli intelli.
dinatus , & peccatum da pliciter. gi: uno modo simpl. x motus vo Vno modo ex parte appetibilis, lulatatis, quo aliquis non ex Pa ut pote cum aliquis appetit iniu- sione , sed ex indicio rationis p stam vindictam : & sic ex genere nam infligit: α si e dcfectus irae suo ara est peccatum mortale,quia absque dubio c it pcccatui se hoc contrariatur Charitati , & iusti- iii Oao ira accipitur ira verbistiae .Potest tamen contingere, quod Chrylo: Ionia , qui dicit ibidem:
abs appetitus sit pec ca Ii ni ven ia- ν acuviaia , qAac mu cana ep, non e Ie propter imperfectionem factus : iracundιa,sed .uιιum .'. u. Acis .asasmmquae quidem imperfectio attendi- prvr e υιteffiitur commmo Lasio . Metur ι vel ex parte appetentis , pu- ρηι autem cum casa irascitur,tra ollia ta cum motus irae praeue uiti iudi- non est ex passioue: ιdco iud.c re dici-ctu rationis; vel etiam ev parce ap- tur . nstar ι r. o.
petibilis, puta cum aliquis appetit Alio modo aecipit Rr ira pro in aliquo modico si vitalicare , motu appetitus leniitivi, qui cst quod quasi nitul est reputandum , cum passione , & tr. Dii HM .itioneiza etiam , quod si actu ins ratur, corporali : & hic quid ita motusnsen et set peccatum mortale; puta exi nece sit te conseq.; itur iit ho si aliquis parum trahit puerum mine at simplicem motu'i volun- liquem per capillos, vel aliquid talis : quia naturaliter appetitus huiusmodi. inserior sequitur motum appeti- Alio modo potest esse motus irae ins stiperioris , alis aliquid repug-1n Ordinatus quantum admodum ne te& ideo non potest totaliter irascendi; utpote si nimis arden- deficere motus irae In appetitu .t irascatur interius ; vel si nimis sinatiuo , nasi per subtractionem, , exterius uranifestet signε iM: Sc si e vel debilitatem voluntari, motus: :.Hλ secundum se non habet de suo & ideo ex consequenti. etiam degenere rationem peccati mortalis. fictus passionis irae vitiosus est, s-ιyotest tamen contingere , clito i cui S dcscetiis voluntari j inotus fitPeccatum mortale , puta si ex ad puniendum secundum iudicium
vehementia irae aliquis excidat a Iationi Sia 2.2. q. I a.8.
dilecti one Dei. , & proximi. i. 2 .
ρι vitam bonos istius ad malum. dium , vel furtum talis Ira ex genstre suo est prcsatum mortale:
35쪽
sed quδd sit peeeatum veniale, ha- do per rationem motum Irae, JIlaahet ex imperfectione actus , in- buntur in aliqua peccata morta ruantum est motus subitus sen- lia . puta in blasphemiam Dei,vel ualitatis: si vero sit diuturna, re- in iniuriam proximi. a. a. qu. II 8,dit ad naturam sui generis per con- a. . ad I. sensum rationis : si vero nocumentum in quod rendit motus auaritur 7. virum ira sit vitium irae , esset veniale ex genere suo ea itale. puta cum aliquis in hoc irascitur contra aliquem quδd vult et Resp. D. Thomas , dicendum dicere aliquod verbum leue, & quod vitium capitale dicitur ex iocosiura, quod modicum ipsum quo multa vitia oriuntur: habet contristet) non erit ira peccatum autem hoc ira , quod ex ea multa mortale , quantumcunque sit diu- , vitia oriri possunt duplici ratione; turna, nisi forte per accidens; pu- primo ex arte sui obiecti, quodia si ex hoc graue scandaluin oria- multum habet de ratione appetitur , vel propter aliquid huiusmo- . bilitatis , inquantum scilicet vinis di. r. a. u. 88.a. F.ad I. dicta appetitur sub ratione iusti, vel honesti, quod sua dignitate Qu. s. an verum sit quod super il aIlicit; alio modo ex suo impetu, ad Ephos 4. μι u occidat super quo mentem praecipitat ad inordi- iracundiam vestram diciι glossa e . nata quaecunque agenda : unde christis cum ira nunquam simul manifestum est , quod ira est vitia
quod glossa illa loquitur de ira per enalia , ct blasphrmia.
vitium, quando motus irae est peri sectus & ex parte agentis & ex 'vesp.D.Thomas,dicendum Eliat te obiecti: sic enim est semper ira potest tripliciter considerari: peccatum mortale. Et similiter di- uno modo secundam quod est in
. cendum ad author. Greg. q. I L. ds corde , & sic ex ira nascuntur duo malo a. .ad I. vitia, unum quidem ex parte eius, contra quem irascitur, quem re-Muar. ε. quomodo sicut dicitμr Db s. putat indignum , ut sibi tale quid virina νώιum intesciι iracundia. fecerit, & sc ponitur indignatio; aliud autem virium est ex parte sui Resp. D. Thomas , dicendum ipsus, inquantum scilicet excogi- . quod ex illa aut horitate non ha- tax diuersas vias vindictat , & tali -betiu,qubd omnis ira sit peccatum bus cogitationibus animum minmortale, sed qubd stulti per ira- replet, secundum illud Iob. las.cundram spiritualiter Occiduntura, nanquid sapiens implebit ardorest
36쪽
mentis t alio modo eonsideratur ira seeundum quod est in ore,dc sis ' ex ira duplex inordinatio proce- dit ; una quidem secundum hoc quod homo Τn modo loquendi iram suam demonstrat , sicut qui dieit fratri suo Racha, & sic ponitur clamor I per quem intelligitur' inordinata,& eonfusa locutio; alia' etiam est inordinatio secundum' quod aliquis prorumpit in verba iniuriosa, quae quidem si sint contra Deum, erit blasphemia: si au
lia. Tertio modo consideratur ira secundum quδd procedit usque ad factum; & sic ex ira oriun rur rixae, per quas intelliguntur omnia no-eumenta , quae iacto proximis in-
rit. 9. quomodo trer sint gradmira , flem explicar Christm Adait.' s. qui irascitur fratri suo, rem erit iudicis: qui autem dixerit fratri
tem dixerat, fatua, reus erit Iehen
Resp. D. Thomas , gradus sunt in istis peecatis : Primδ vi unusquisque irascatur , & motum retineat corde conceptum. Iam si extorserit vocem ipsa commotio
non significantem aliquid,sed animi motum ipsa eruptione testan-xem , plus est qu,m si ira ursens flentio premeretur. Sed adhuc plus est si etiam verbum proferatur,quod iam certam vituperatio
nem designat. Chry s. super Matth. sicut autem nemo est vacuus qui habet Spiritum Sanctum , ita nemo est fatuus qui Christum cog
noscit: sed si tachalidem est Ilio d
vacuus, quantum ad sensum verbi , unum est dicere fatue & Raeha ; sed differunt quantum ad dicentis propositum e Rhaca enim verbum vulgare erat apud Iudaeos, quod non ex ira , neque odio, sed' ex aliquo motu vano dicebant magis fiduciae causa quam iracundiae. Sed si iracundiae causa non dicitur , quare peccatum est, quia contentionis causa dicitur non
aedificationis et si enim nec bonum verbum dicere debemus, nisi pro aedificatione , quanto magis illud quod in se naturaliter malum est a
tur species ira, scilicet fel, mania, re furor. Resp. D. Thomas , dicendum quod tres specie3 irae, quas Damast . - ponit , & etiam Greg. Nyssen.
sumuntar secundum ea quae dantitae aliquod augmentum .' quo a quidem contingit tripliciter: uno modo ex facilitate ipsius motus .& talem iram vocat fel, quia clibaccenditur : alio modo ex parte tristitiae causantis iram , quae diu in memoria manet: oc haec pertinet ad maniam quae , manendo dicitur: Tertio ex parte eius quod iratus appetit, scilicet vindictae,& haec pertinet ad furorem , qui nunquam quiescit donec puniat.
4iscites. Resp. D. Thomas , dscendum qu bd mest inordinario irae e-
37쪽
so I R A. duobus attendi. primδ quidem ex ipsa irae origine : & hoc pertinet
ad acutos , qsi nimis cito irascuntur, & ex qualibet leui causa. Alio modo, ex apsa tiae duratione: en scilicet quod ira nimis perseuerat:
quod quidem potest elle duplici
ter : uno modo , quia causa irae, scilicet iniuria illata , nimis manet in memoria hominis, unde ex hoc homo diutinam tristitiam
graues, & amari. Alio modo contingit ex parte ipsus vindictae quam aliquis obstinato appetitu quaerit: Et hoc pertinet ad dissiciles siue graues , q1ii non dimit -
.unt iram quousqtie puniant. 2. 2, IJ8. a. s. in corp. d. I 2. quomodo tam amari, qua cilis aram habeut disturnam ,
ιι c. t propter duarsa in causam. Resp. D. Thomas , dicendum uod utrique scilicet amari & di cil s , habent iram diuturnam rsed propter ali 1m causam. Nam amari habent iram permanentem
Propter pernianentiam trittitiae , quam incer viscera tenent clari Sa:
Et quia non proram pant ad ex se. Tiora irae anaiae signi; non ponsular persu igeri ab aliis : nec ex se ipsi s recedant ab ira , nisi pro diuturnitate temporis aboletur tristitia,& sic deficit ira: led in difficilibus est ita diuturna propter 'vehemens de silerium vindictae r Et ideo tempore non digeritur, sed Per solam punitionem si ii esse te .sbid. ad 1 marmιν I 3. virum ira si ali rui donecessiria.
Resp. D. Thomas , Chrysost. per Matth. ait: qui sine causa irascitar reus erit , qui ver δ eum
causa non erit reus: nam si ira non fuerit, nee doctrin profici , nec iudicia stant, neu crimin* rcmpeia
Horum 2 quilibet ex causa iracunda motus est renens, ex cccat oculum , cordis.
Resp. D. Thomas , dicendum, iquod ira dupliciter se potest haribere ad rationem. Viici quidem, modo antecedenter: sic trahit Lationem a tua rectitudine , unde habet rationem mali. Alio modo consequenter, prout scilicet appetitus iensi lilius mouetur contra
vitia secundum ordinem rationis: Et haec ira est bona, quae dicitur ira per zelum : unde Geeg. dicit
etsi in ipsa executione actas tulicium rationis aliqualiter impediat, non tamen rectitudinem rationis tollit : unde Greg. ibid. dicit,
Noli est autem contra rarionem viri tis , ut intermittatur delibe ratio ravonis in executione eius
quod est a ratione deliberatum cquia etiam ars impediretuz Diqilired by Coo le
38쪽
in suo actu , si dum debet agere , deliberaret de agendisi a. a. f. II 8. a. I. ad a. u. I s. utrum ira impediat ne simus sit uιs Deo , de quo dicitur Sap. I a. Deus cum ιraquillitate indicat.
Resp. D. Thomas , dicendum quod Deo assimilari possumus , de debemus in appetitu boni: sed in modo appetendi ei omnino assimilari non possumus : quia in Deo non est appetitus sensiti uiis icut in nobis , cuius motus debet rationi deseruire: unde Greg. dicit
Rese. D. Thomas , dicendum quoi appetere vindictam propter malam eius qui puniendus est,illicitum est : sed appetere vindictam
ipso pte I vitiorum correptionem,&bonum iustitiae conseruandum ,
laudabile est. Et in hoc potest tendere appetitus sensititius, inquan-rtim mouetur a ratione. Et dum
vindicta fit secundu ordinem iudicii fit a Deo: cuius minister est po
mis munita perseeta est. Resp. D. Thomas, dicendum quda ira praeueniens iudicium raelonis, non est utilis ad virtutem, sed nocitia i subsequens autem est
mum hominis actum, silicei con
to cονάν 84rcipi non λο st i conιε ιιι-i platio disjaιην. Resp. D. Thomas , dicendum quod non omne illud , quod est impeditiuum melioris, eth maluinsalioquin matrimonium esset malum , quia impedir Virginitatem, Sed ulterius id quod est impedi-uum alicuius boni ad horam , potest etiam pro tempore illo este melius : unde licet contemplatio sit simpliciter optima inter humatinas Operationes , tamen in aliquo
39쪽
ueritur et O. in quosensu diear D. cirrast mira , quod nihil est ιων- ριπι visu furem M , ct nihil deserimi in si υπὸ visu , mulιo magis
Resp. D. Thomas , dicendum quod Chrysest. loquitur de turpitudine quantum ad gestus exte-xiores, qui proueniunt ex impetu
fueritur a I . in quo sensu verum fid quod adem D. chrysostomin aist, ira , ct infama nihil est medium :
habιnia difficilius. Resp. D. Thomas , dicendum quod ratio illa procedit secundum
inordinatum motum irae , qui prouenit ex cius impetu. ibidιm ad 2. Quar. 21. cur Ays. ad Dbes. 4.ate : sol nou oecidat super iraeundiam vestram , nolite iocum dare diabolo. .
Resp. D. Thomas , nolite locum dare diabolo , quasi dicat rnon perseueretis in ira , quia perhoe datis loeum diabolo, quia totus diabolus iracundus est. Psal.
II. liberator meus de inimicis meis iracundia. Intrat autem hominem cum furore & ira. Apoc. I 1. de iacendit diabolus ad vos, habens iram magnam. Hoc autem non
potest sacere saltem in anima, quamdiu homo iustus est .Haec au tem iustitia per iram amittitur , dia ira viri iustitiam Dei non Operatur,ut dicitur lac. a. ι leto non Ouliis locum dare diabolo, sali/m in anima , sol non Oeeidat βριν iraeum Ham vestram. Eccl. II. avser iram . a corda suo. 4.ad eph. Dct. 8.Vngr. 23. in quo sens verum sit quod βριν illud Nu. 4. irascami
Resp. D. Thomas dicendum , qudd nomo est Dominus suorum actuum per arbitrium rationis : & . ideo motus , qui praeueniunt iudicium rationis , non sunt in potestate hominis in generali , utlcilicet nullus eorum insurgat et
'uamuis ratio possit quemlibet sinsulariter impedire ne insurgat: .& secundom hoe dicitur , quod
motus irae non est in potestate hominis , ita scilicet quod nullus insurgat: quia tamen aliqualiter est in hominis potestate , non totaliter perdit rationem peccati, si sit inordinatus. Quod autem Philosophus dicit iratum cum tristitia operari, non est sic intelligendu quasi tristetur de eo quod irasti tur: sed quia tristatur de iniuria,quam aestimat sibi illatam:& ex hoc tristitia mouetur ad ap.
Resp. D. Thomas, dicendum quis d inordinatio irae secundum duo attenditur , sei licet se eundum
inditum apeetibile& secundam i
40쪽
1 R A. II ' . iiii labitu moa .i m Irasernit: quan- ιι it 'vetae Gregorius dicit s. mor. tum igitur ad appetibile , quod ira sua stimulis accensam Corpata
iratus appetit, videtur ira esse mi- ρitat , eo Fuu tremiι, tingus D pra. nimam peccatorum appetit enim ρedu , facies usscit , exaspera itur ira malum poenae alicuius sub ra- oculi, Ur nequaquam recun sc Martione boni , qaod est vindicta : de noti .are quidem lingua clamorem foria
ideo ex parte mali , quod appetit, mat, sed sensus quid loquatur ignorat.
conuenit peccatum irae cum illis 2.2.3u. IJ8.ε. Αιu cor . I. 2. 'A. 66. a. peccatis, qaae appetunt malu pro - ' 6. qu. I 2. de malo a. q.
c. mi, pata cum inuidia,& odio: sed odium appetit absolute malum alia 2 s. ut um Oaraonterius inquantum huiusmodi : in m. e cord am, non au- uidus auἐem appetit malum alte ira, ς ' - icitur pro: . b 17.
iv propter appetitum propriae r πρ' ἡ- m sericordi Mn , tiri gloriae : ued iratus appetit malum ετηγycur furor. alterius sub ratione iustae vindi- Re . D. Thomas , dicendum ctae . Ex quo patet , quod odium quod in ira&odio duo post ut con est grauius quam inuidia, & i nul- siderari , scilicet ipsum quod dedi a quam ira : quia peius est appe- sideratur , & intensio desiderii : :tere malum sub ratione inali, quam quantum igitur ad id quod deside
sub ratione bonis & peius appete- ratur , ira habet magis misericor- re malum sub ratione boni exte- diam , quam odium: quia enim xrioris, quod est honor , vel glo- odium appetit malum alterius seria, quam sub ratione reinitudinis cundum se, nulla mensura mali iustitiae. Sed ex parte boni subeu- fitiatur: ea enim quae secundum
ius ratione iratus appetit malum , . se appetuntur, sine mensura ap-εOnuenit ira cum peccato concu-ς petuntur, ut Philoc dicit I. ΡΟ-
piscentiae , quod tendit in aliquod lit. sicut avarus diuitias : unde di- bonum i & quantum ad hoc etiam citur Eccle. I x. inDotem si ιπuenerit absolute loquendo peccatum irae remρim , nou satiabitur avguine. Sed idetur esse minus , quim concu- ira non appetit malum, nisi sub piscentiae , quanto melius est bo- ratione iusti vindicatiui : unde num iustitiae , qhod appetit iratus, quando malum illatum excedit quam bovum delectabile , vel mensuram iustitiae, secundum aesti- tile, quod appetit concupiscens : mationem irascentis , tunc mise- unde Philosophus dicit in . eth. retur : unde Philoc dicit in 1. quod ineontinens concupiscentiae Rheror. quod iratin, si flant multa,
est turpior,quam incontinens irae: in serebitur , od ens autem stro nullo. .
sed quantum ad inordinationem , Q tantum ver b ad intensionem de- quae est secundum modum irascen- siderit is ira magis excludit mise-4i, ira habet quandam excellen. ricordiam , quam odium: quiatiam propter vehementiam,& ve- motus irae est i inpetuosior Propter locitatem motus, secundum illud cholerae inflammationem : unda Prouerb. χ . ira non habet miseri- st itim subditur , tmρetis o concitatiost diam, nec erumpens furor, ct im- mr νήι ferre iuu ρριπιι t I. . f. 6.