장음표시 사용
751쪽
quam producti sunt. .inor. I. prop. praeced. negatDelmimperari ex libera voluntate. Impossibile igitur juxta ipsum est, ut in rerum natura .existat effectus, cujus causa naturalis lassiciens minime existat. Quamobrem ram miraculum non contingatςIaili quando naturales deficiunt causae actum ejus, quod possibile est. determinantes s. 3 8. Cosmil λ; juxta Spi am impossibile est, ut unquam miraculum aliquod contingat, adeoque nairacula in m merum impossibilium refert. Enimvero Deus potest d, Cere miracula, quotiescunque vult I. 363. 't. I. Theoc MLP. Patet Iguur,ut anta s. ι a. errare misi dum miracula ita num um impossibilium aestit.
et Missa ex necessitate absoluta ordinis naturae , -- .contingentiam ab eadem liberam non adstruximusis. H. - , C Mo, impugnat Spinos ex instituto in Traetat Threis Miso Pistico e. ψ P. G. Vseqq. &-1raculum nihil aliud fgnificare contendit 'uam opus, cujus Causam naturalem
. exemplo alternis rei inibinae, plicare non rossanius, Gltem ipse non rotest qui miraculium scribit aut nam u ade menti ejus sonuenienter. mirmillam definiti M. Matio indictum nanirae es
,rulgus. Non igitur eidem per consequentiam imput mus, quod diserte respuit , sed quod tanquam verum defendit , utpote probe gnarus , quaenam ex hypothesi sua consequantur. Unde ,eidem convenienter p. 76 inseri, omnia , quae in Scriptura narrantur , miracula naturalitα
ontigisse fc quominosen gerintAExemplis nonnullis am cere audet, rui Fuim in hypothetasiam confiian. tia, in p. 77. an concludere non erit stat, si quid in Scripturareperiatur, quod apodictice demonstrari potest,
legibus naturae pugnare, aut ex iis consequi non potuis. se plane credendum id a sacrilegis hominibus sacris literis ad)ectum esse. Unde intelligitur, quam noxius sit Spino
aisnus,, quam necesIarium tuerit, clarissime ostendi,quam lubrico
752쪽
Iubrico nitatur funiumento, id quod in antecedentibus me factum consido. . Ceterum cum ex iis ipsa , quae de rhypothesi impia in anterioribus demonstravimus , intelli-gatur, latentes in Spinosisma errores fundamentales dis in lie vix percipi posse, nisi ab eo sui notionibus ont Ogi--
eis distinctis ex ipsi rebui derivaris amburus est, Mam se nreesse ut in Ontolla ae missi operam indefessini collo
cem ,.vanie tacente intelliginar unoli remi se data: occasione monuimus, . denuo inculcamus; cum inculca --ri satis nompositi neglectum philosophia: primae Spinos
obstitisse . quo minus errores fundamentales , unde ceteri pronuunt , animadvertere eundemque obstare debere,.
quo minus alii Scripta pinose legentes sese expediant dimncultatibus, quibus intricantur,Uaesertim ubi methodi nona satis fuerint gnari.
θm isa irreligionaris sunt seu num ipsis es relgio. EI Restionis ditim Spinosistae fatalistae sunt inuidem univei salistae .per mosi Zo9. . . Enimvero si fatalista fuerit universalista , melii mam βα--gionarius est UZa: .. Est etiani Dinosi irreligi tis..
narii sunt . Ad Spinosismum nimirum applicari potest demonstra tio , qua per fatalismum univertilem religionem omnem tolli olamius yutas, S m in mum agend&liborta mamque nulli concessis. rao, nullia traminiis rennii natura Mnec Deo competit directio eorum', quae iis; universo con-ringunt , ad certos fines: Quamobrim cum ista directio. sit gubernatio divinaus 899i pinet L Theol nat. 4 Deus universum juxta . minime gubernat, atque adeo'S nos tollit, quod praecipuum in providentia divina Raa. Para. i. Tiberi. haec perpendit',iacile per
sficiet quod in Spinosita religio non subsistat
753쪽
minis itidam eonsistit, iram in cognitione naturie, i ta
Auilam navamus operam, quia eadem delectamur. Et sane constat, spinosam summum hosnuris bonum in comitione veritatis theoretica quaesivisse, Me ejus hypothesi Deum cognoscere idem esse, ae res naturales per causas suas cognoscere. Unde denuo apparet quain novus si spinosissemus, utpote religioni onuit inimiciu mi animuin s --μ.quo erga religionem assectus fuit, nostere voluerit; Tia. virum iptius theologico politicum evolvat. Nostram
non est eundum hic depingere viris colori cs. I s. ωituis ἀ- ossit omnem guinem dramam ad hosas min. actiones committendas omis vero omittendas Etenim v, -- sumnosista fatalista cst, isque universalista s. o 9.). Enim -- ωμ vero sit fatalista fuerit universialista, obligationem divinam
suo, si tollit s A. Et so Spinosista obligarionem divinani
ti . tolliti, Nimirum spinositi voluntatem animae liberam essene
gant, adeoque ex eorum hypothesi homo necessario agit, quae agit, ter causas naturales ad sic non aliter agendum determinatus est, ne seipsum indeterminatum redacte, testimmo cum omnia tandem a Deo sic non aliter determinentur, nec Deus quicquam aliter determinare pollit, quam
determinarum est i in spinosisno ne fingere quidem licet, obsutionem divisum. betamen non obstarum S in larginar, praestare si homo ex rati me vivat, quam si vitam rationi contrariam ducat se ita, quod nege ominem ex
libera voluntate amones suas rationi consormare. Et eum hominem, qui secundum rationem virit, persectioim j dicat altero, qui rationi contrariam agit vitam. Immo comstat, ipsum Sein rem esisse vitam admodum sobriam , ad insinuendum aliis suisse pronum , laedendis aliis procul remotum. Ceterum quae hinc iurimi consequentia verit,
ii ci proimo minimcae, si omis obligario divina ad
754쪽
actiones atas committendas , alias vero omitteridas, cenis statur nulla, nee homini resisti piatur aliter, quam vivit, vi-
--ocina respectu magis mce .p--- --. Etsi cnim --ώ Spinosa admittat muni, omnium ierum causam primam S mmco . unicam s. 6eta. quoniam amo negat ipsum esse s rara sontem mi , et a J libera volaintate agere nari. o9. , ac universum hoc gubernare an s. et 34.),ia ori fora ac animas&, si quae sunt, res cogitantes alias, in Mouem esse quam parres in toto statuitiast ros λιDeum fingit. a Nero Deo. opientia flanimis. 6 α-- για miri universiun hoc sapietatis sua gubernati jo a. para. I. - - ὰ, in pio assimae ac corpora, di, si quae praeterei iuuitur, res cogitantes non m Mat,
tau umodum p rta in i ro prorsus diverse Perinde tur est , ac si Dei in diruis existere, lare. Quamobrem cum atheus.st: qui Deum existere Megatis. 4 i. i Spinossimum abat imo pirum distare
Porro vin mus tollit omnem religionem 3 4 a Jatque obliseonem divinam ad certas Mones committend aliis veri omittendas ris . , perui de Matheis inus si si s 3 9 uoniam itaque astrismus noxius si quatenus per eum gro omnis alme obligatio divi, na ad certas i nes .mmittendas, alias vero omitem das tollitur, quin spinosumus aeque noxius sit ac assici mus nullo modo dubitari potest is erat iam inm Nea Mnim ui etaeta ium
755쪽
Enimvero cum Spinosismo indivulsio nexu cohaeret fatalismus universalis 3 7o9. . Quamobrem cum per xialismum universalem fatalis necessitas ad omnes omnino hominum actiones extendatur 4 28. cum atheismo autem fatalismus universialis Ion neccssario connectatur 3 sso. praxi morali magis obstat Spinosismus , quam -- theismus m se sipes tatus, cui quippe nonnisi per accidem fatalismus universalis accedit. Quoniam itaque atheismus noXim est, quatenus praxi morali obstat, quemadmodum pluribus docebimus suo loco evidens omnino es Spino tismum certo respectu magis noxiuii esse, quam athe
Quodsi quis luculentius cognoscere, Iuerit, quantum interiit inter Deum verum Meum , quem fingit premis 'eciosa definitione ornati . 67a. , quae anguem in he latensem Moth quae deDeo vero tum in systemare, tum
uenter cun is, quam exiguus sit illorum numerus, quibus in spin imo sua relin tur veritas. γque ea de causa faistum est, ut unanimi omnium consenti athei existimentur Spinosime Spinosismus pro impiahypothe habeatur, cumque autores alii, quibus atlieismi labes fuit adspersa nacti fuerint suos defensores . nemo ta- hucus extiterio, qui eandem a Spino obstergere
ausui sierit. Quin potius Milo Spinori unicum systei . atheismi, quod nublice prostar, agnotatur cujus adeo sundamentiun sinonem no mi esse judi onus
actiones commitenuas, alias vero inire o. Ne - ei dicuntur, qui hanc tui nerui en '
756쪽
divinam negasse re quod caeco suo imsantii omita uisse dicitur. Unde per conseque ita impuraturi, quod laurini vivere liceare , prout lubet.
Deusque parum curet, quid faciat,' summum bonum existimarit voluptatem corporis. Hinc contigit eos . ursiimmum bonum in voluptate corporis collocantes intemperanter vivunt desin quaevis scelera proni ruunt, nisi' - . tenus Uerrarum metu Coercentur, Epicurei dicantur. Defendit Di, lib. I. Educ ααλ 6 8. seqq. Tom. a. operi ostendens, philosophum Nn de volupta te oris, sed alimi sitisse iocurum 3c ipsummetranter visisse. Noscimi intaniam plutolophi nomenis
ituimus, ancium terminum receptum , de ipsa 'Dωνι mente parum solliciti. Cum vero in Theologia naturali de errore theoretico agendum sit, qui respectum ad Deum imvolvit, error autem practicus, quasi vivere liceat, prout l. Mi consequenter actiones omnes reserendae sint ad id,
quod delestu, seu ad bonum jucundum, ex eo sequarire, ouod actiomui hone AEt turpitudo nulla se, villaque Deria alias committendas, alias vero omiMndas obtinuim igitur nobis hanc opinionem Epicureismi nomine iii iure libuit. Etenim qui imoscit alias actiones sua narum
esse honestas, alias vero turpes, nos a Deo ad illas con mittendas, has vero omittendas obligari is non vivendum esse statuet , prout sua unumquemque trahit corporis, luptas hiemini circa significatum vocabuli nos l. vebimus, neque de eodem cum alus contendemusci sufficit
constare, quo in sensu de Epicureismo hic agatur tanquam, errore vetitari Theologia naturalis opposto. Neque vero est, quod verearis confundi Epicureum cum Uiniano factico Etenim acie tracticusvon negat obligationem ruinam; sed ejus parum memor agit, quae eidem contrariantur soa.) unde error enis non in theoria, sed in praxi consistit. Atheus practicus novit, se agere quae De dii 'licent; Motamon parum curat in Epicureus negat,
757쪽
disylicere Deo, quod agat, sed ipsi permde esse , quom
docunque vivat homo. Equidem in hoc cum Deista sentit qui similiter obligationem divinam tollit 3 3 39.): enim, . quoniam cum Deismo non necessario cohaeret nega.
ii moralitatis intrinseca intomim s 3 7 4,m Deista ab Epicureo dissut. Quodsi dii in intrinsecam ab actionibus lumianis removet, Epic reismum eum Deismo coniungit erroribus duobus in unum compam: s, quos tamen a se invicem distingui ista est, ubi
de ii sententiam dicere voliteris. Quoniam pliares dantur errores . qui sibi mutuo minime contrarii in eodem subj, elo simul locul hahere possunt de iis non statuendum est ex subjectis, qui usdem imbuti sunt, sed ex seipsis, ita ut pro diversis habeatitur , quorum unus absque altero esse
potest, si ita quod si isiue alter uni nec in cohaereat, quemadmodum spinosismus cum sualisino universali ne. cessario nexu cohaeret, utut hic a pie illo esse possiti Vib. de adeo in separandis a se invicem erroribus majore acumine opus esu, quam vulgo putaturo quod tamen distri, men attendi debet nisi in iis confuta a sumina imis nivi
Miso rei Mimam sicere mmi actiore Fuasuriremis Epiritim remsi arbitratu, nisi quatenus lege rellis riniani καὶ Cum esseris iuri non adinittant intrinsccam actiomun honestatem acriterim turpitudinem s. et in in Vibe uitas omnc pro indis iis, serentibus habent, easque demum moralitaten coinqui ex lege censis,quatenus eaepraecipiuntur, vel prohibentur. Quoniam itaque obligationem Ginam ad actiones alias committendas, alias vero omittendas nullam esse sibi pes suadent g. cit , absque obligatione autem nihil mare Optum s. 984. u. L. NeoL, 69, nihilnirohibitum intel
758쪽
nas vel malas, prout lege humana, seu civili praecipiuntur aut prohibentur. Quamobrem nil lege civili quid prohibeatur, homini Iicere existimant actiones suas determis
nare ex suo arbitratu. Suprema lex Epicureorum est Quo lubet, licet Umde ex civilis quando libidini propriis obstat, videtur j sum, quod excutere mallent, si possent. Neque ulla ejus reveremia tenentur, oc contra eam delinquere religioni miminime ductant, hiculo non esse existimem, quod sit a poenis metuant,v. licenae periculum subire potius clarant, quam actionem quam propendet animus , o rix Quen admodum itaque ossicium boni hominis parum cumrant ita ab ossicio boni civis alieni sunt , nihil quatenus eoacti agunt, quod boni civis ossicium est, animo in conistiarium propendente Ceterum non puto fore quenquam, qui existimet, in numerum Epicureorum a nobis reserti
eos, qui mortalitatem insimum intrinsecam negant, adeo que ante legem actiones omnes tanquam indissemites spe
ctant. Quodsi enim obligationem divinam ad amor
alias committendas, alias vero omittendas agnoscunn eoipsis ab Epicureis secedunt, nec cum iisdem arbitramur, licere
. homini actiones suas determinare ex suo arbitratu, nisi quatenus obstat lex humana. Quamvis vero non minus aberis rent, quam Epicurei,' Veritas magis respondeat praxi, quam error facta tamen erroris ab Epicureis extensio praxi multo magis nocet, quam illorum error. Sed haec de
. um clarissime paterum in philosoplua practici, pras tim morali, ubi rimitis indoles penitus ruerit perspecta s. 19. Quoniam homo obligatur ad actiones liberas non ex Error Epic
suo arbitratu, sed secundum Voluntatem Dei determinan- reorum edas 3 974ρart. I. Theol nat. Epicurei existimantes licere reo μiammi actiones suas ex suo arbitrata determinare, nisi quaimus centia no--
759쪽
Vides adeo imire in vivendi licentiamin, ux vlare a nobis fuisse confutatam, eandemaue μν tilagiae nanualis contrariari, ut hic toti novis notanda veniat, - -- domuue Theologia nituralis adversos 3 praxi noxios propinare constituimis. Absit Uinu, ut quis L hi perstudeat confiitiuionem Epicureum esse a Praeserue
Epicare rei Deum faci- domi tam Onti - , ramisias vero domini mei ne 't. Etenim civi, negent intrins misistra cam actionum moralitatem , atque adeo easdem indisi senioria rentes esse arbitrentur, antequam praecipiuntur, vel prohibentur obligationem divinam nullam esse contendunt ab alias committendas, alias vero omittendas, non quod
ius Dei aliquid praecipiendi, vel prohibendi in dubium
vocent, sed quod Deum nihil eorum , quae in se indifferentia sunt, praecipere vel prohibere Vesit, praeter omnem necessitatem jugum imposituriun hominibus i . . Quoniam itaque Deo, quatenus est hominum Dominus, de actionibus eorum pro arbitris sit disponendi jus est s. 939. ραδε beo nas. eo, quod negant obligati nem divinam ad certas aditones committendas, alias vero omittenda , dominium ejus in dubium minime vocantidem erat unum.
Enimvero quia Deus summe bonus est, ita ut boni, talem majorem concipi repugnet 699 pari L lis adeoque in homines ramundem boni conser quantum datur s. 698. parti Theαης. mque amat s. oo. pari. I. Neoc nato, actiones vero omnes in se imdifferentes sunt ex hypothesi Epicureorum; β. III. , comsequenter Deus permittere potest, ut homo actiones suas ex suo arbitratu delenimet; nulla ipsis videtur ratio, cur quaScim
760쪽
quasdam actiones praecipere, quasdam vero prohibere, fit, bonitati autem divinar convenire arbitrantur, ut actiones imae pro suo arbitratu ab hominibus determinari permittat. Atque adeo Deum dominum ficiunt indui igentissimum. -lenit alum- Ex hypothesi actionum indirirentis de Deo argume,' tantis ui rei humano inore,propterea quod vident dominum mimnere Vo, quem amar, ut a quod vulni ne ipsem privare videatur voluptate , qua fria poterati amobrem si ostendatur , actionum indisserentiam Hirtillam; omnis a imentatio sua sponte in auram abis..
-mmias in L Etenim praecepta Dei ac prohibitiones iamDei. a bonitate ejus proilaucianturi 99a. N. I, Neo nas. 2 huic trilniendum, quod luminio ad actiones quasdam edendas, Mi uomi remdas obsistet f. 97s. 99r. Pret L. τι- nat. . ac ideo Dominus lanies ius est y 997. N. I Neu MAJ. Quamobrem cum impossibile sit, ut idem simul si non sitis. s. olos talium est bonita ti divinae non repugnare, ut homines actiones sua pro arbitratu sima metruns emittat, nec eosad cerus acti ne com-timitas, sin vero omittendas obliget. Errat litur Epicur. dum hoc persuadet f. 623. g. .
Plurimum refert noscere dissereritiam . quae aer actiones holae M turpes intercedit, intrinsecam quis absurditate Epicureismi intime perspiciat. Etenim argumentatio, qm a mu' te ui in speciem omnem