장음표시 사용
3쪽
pis ethicorum ad Nicomachum libri decem. I o A N Μ EARGIRoyYLo Byzantio interprete, nuper recognici & cum
5쪽
RAr MUNDO TURRIANO VERONENII VIRO MAGNA/
re 'ut': Vanta mihi cum Io. Baptista rham usio,uiro optimo,tibi* aristir sima necessitudine at* familiaritate columsto amicitia intercedat Resinunde ornatissime,lu ipse proximis diebus,cum Venetiis Veronensis reip. propter singulare prudentiam tuam,legatus, aliquot dies es comoratus,facile cognoscere potuisti. Is,cu sciat me iamdudu ueteres
non ullos imitatum, ad recognitionem Romans Graeca: linguae scriptorii, cura omnium pulcherrima,t icet alicui fortasse no item esse uideatur,animum operam conuertisse,st piissime Sc tuo etiam nomine,em agitauit efflagitan do* est adhortatus,ut Donati acciaioli Florentini uiri doctissimi in Aristote Iis ethicorii ad Nicomachum libros comentaria,OIim Florentis perpera nulo la* diligentia excusa,castigare,castigatat ad coem studiosoru utilitate excudenda curare.Ego uero,cum manu scriptu codicem,qui mihi ad hanc re alicui esset adiumeto, nullibi tuenire possem,scire haud aliter alioru scripta maca, suis numeris perturbat ad uera lectionem restitui posse,i, moi prouinciam aggredi nunci sum ausus. tande libru dum adhuc Donatus uiueret Florentis scriptit,apud Federicu Valaresium patriti u Venetum uiru* eruditu naehus, hunc eu eo qui olim excussis suit, summa diligentia cotuli. quibus coserendis, quot loca,quae adeo inversa erant ut nullus inde uerus posset elici sensus castigauerim,sus integritati Sc uerae lectioni restituerim:quilibet facile cogno 1cet,qui nostru hunc cum caeteris contulerit. tu in primis, qui in haec studia assidue δύ non immerito incubis .cuea sint quibus nultu maius hominum geoneri munus a diis sit tributu, 8c ob id harum reru acerrimus es perscrutator 8c iudex,iudicare poteris. Haec aut comentaria in suam forma restituta, cum textu qui ab Argiropylo est latinitate donatus,nouo quoda ordine diligeno
ter excusa,nomini tuo Resinude suauisssime,more maioru, qui sua scripta,uel etia aliorum a se castigata alicui uiro principi nuncupabat,dicanda cesiuimus: tum ut amicitia quae inter nos modo exorta est,hoc paeto radices suas prostin
diores .pducat, adeo ut haud facile euelli possint: tu quia nobilissim g Turria iis familiς,tot claris uiris illustri,& presertim patre, fratribus* tuis omni do strinaru genere ornatissimis,tanu omnium disciplinaru altrici debentur literatorum uigiliae.Omitto hoc loco,summu ingenium tuum egregia Romans lingue eruditione,suauissimos mores,humanitatem singulare, quibus omnio bus see itientissime uteris ad promerenda hominum gratiam ,eorum preseratim qui aliquo genere uirtutis caeteros antecellunt. cuius rei unus pro multis
nobis sit testis Hieronymus fracastorius , uir &moribus& do strina nunusatis laudatus,cu quo familiarissime uersaris,omitto inqua, nam maiori praest conio u hoc breuissimo libroru titulo,laudes tus morula celebrandae serent. hoc unum ne longior sim dixisse uelim,l de Antonio Francino tantum tibi pollicearis,quantu de amicorum optimo, munus hoc nostru suscipias nos
stri in te amoris testimonium. Vale longum tibi & amicis uiue. Idi. Feb. Ueneriis.
6쪽
DONATI ACCIA IOLI FLORENTINI PROOEMIUM IN Ex, pos TIONEM LIBRI ETHICORUM ARISTOTELrs AD CLARISSIMUM VIRUM Cos MUMME DICEM.UM pos T interitiam quorundam doctiissimorum hominsistudia floretistitia i Praex parte remitia uiderentur:uenit in hane urbem Argiropylus hi lirantius uir ingenio prstans summus philosophus:ut iuuentute literis grae/jicis ac bonis arcibus erudiret:iam' plures annos doctrinam tradidit nobis tan--dia copia, tam multiplicibus varijscpsermonibus, ut vises sit teporibus nostris veterum philoisphorum memoriam renouare, sed inter caetera plutosophiae opera cum Aristotelis libros qui ad Nicomachum de moribusseribuntur mirifice ellet complexus, eos tuo nomine latinos fecit,publiceq; deinde explicuit non sine magna audientiu appro/hatione. Habent enim libri h fiammam dignitatem admirabilemq; doctrinam: ordine ve ro prope singularem. I tam si accurata re exquisita qusdam explanatio accedat, magnum auattoribus asserent irradium.quod ego iam inde ab initio mecum considerans una cum
ferispat is qui huius quoque praeceptoris disciplinam sequuntur in iis audiendis praemPuam curam diligentiamq; adhibui, ut ea tantum documenta perciperem quae ad bonos mores,ae rectam vivendi rationem conseirent Mostea vero cum viderem hos libros a te,
re ab hs omnibus qui ingenio vehementer excellunt libentissime im,vlterius progrediendum ratus,expositionem huius doctoris accommodatam praecipue menti philosephi liuoris mandare constitui,ut η qui adesse non potuerunt,Wtarum rerum desiderio tenere tur haec quae nos ex eius ore ac pimus percipere,& ipsi pro arbitrio possciit,quare tradi ctionem illius ac ordinem expliciuadi pluribus verbis secuti sumus.lata interdum,& dissitan oratioe Utentesint explanatio aperta magis,magiis omnibus esset communis.Verum tibi Cosinae ac Petro filio tuo haec omnia accaepta retari debent, quorum opera factum est ut ex uberrimis inmonibus huius summi philosephi, antiquorum more ad ciues V stros mariaret doctrina,& in Florentia urbe in qua caeters artes magnopere vigent, flore ret etiam quo ad fieri potest studium sapientiae.quare nemo mirati debet si homines eru/diti omnes vigilias ac exercitationes ingenii sui ad vos potissimum deserunt,haec aure tuo Praecipue nomine scribenda suscepimus, quia viro excellentissimo omni genere virtutis quam eos qui de moderatione animi, de libes
Ieruntur, in quibus tu unus tantum excellis, Iliensq3 de te fama declarat, quae nos contenta
Italiae finibus ongius latius p progressa eo A p parua sit,in apud exteras gentes tuum no men multorum linguis atque literis celebretur. Hoc tibi gloris primo, caeteris donde ciuibus exemplo esse deberint quantu studio oc labore contendere possiant summas virtutes tuas imitentur talesque evadant quales Aristoteles viros felices ,re omni probitate perseoctos hs sitis libris expressit,quos nunc in manibus habemus,ut eorti explanatione scut di, ximus in medium ameramus,prsmissis antea nonullis quς cognitu necessaria videbantur. antequam aggrediamur expositionem libri moralium non inutile erit diffinitionem prismo philosophi deinde diuisionem eiusdem alia D nonnulla in medium alta re, quae ad
hanc materiam declarandam non mediocriter pertinere videntur.
PHilosephia ut memoris prodita est,prisci philosephi var is modis diffiniere,Pytha
goras primus philosephorum omni um,ut scribit auditor Platonis ponticiis Heras elides eam amore sapientis esse dixit,ut ipsum quom nomen philosephis significat. Plato
vero, modo cognitione eorum quς sunt modo diuinarum humanariiq3 rerum perceptio/nem,modo simili tudine,qua deo homo similis quo ad fieri potest, euadit. interdum vero meditationem mortis eam esse asseruit. Aristoteles autem hanc artium artem scientiam,
mentiam esse dixit. H is descriptioni Bus,& si vatis sint: philosephia tame indicati quid sit definitio videtur ala omnis habitus quo anima nostia cognoscere potest, aut ex sudie 'ocirea quod est,aut ex fine gratia cuius est,aut ex viris , interdu etiam ex ordine quoda potest non incongrue definiri,ais3 ut hoc patefiat exemplo,medicina modo ex subiecto circa
7쪽
quod est optime dimitur,eum scientia diestur,qus variatur circa corpus humanthvel sti Elia sanorum suorum,oc neutrorsi,modo ex sine gratia cuius est re bons valitudinis eoscis uatiua,aut redin titia scientia dicitur, ex Vtris p vero ut medicina est scietia circa corpus h manu conseruatrix aut recuperatrix sanitatis.ex ordine quom fit G ostenditur quem graduolter alias artes scietias, obtineat. Ca igitur philosephia habitus sit,quo anima nostra perscipere potest, merito aliquo modo ex istis aut omnibus congrue definitur, sex igitur siupra dissinitiones seu descriptiones philoisplus attulimus, quaru dus ex subiecto circa quod est tres exsine, gratia cuius est, na m ordine seu ratione causae assignatur,veru Ut hcc manisostius innot arudatius eara unaqusq; e micanda esse videtur.prima dissim tio philosophic qua ex parte sit biem attulit Plato cognitionem eoru qus sunt, philosephiam cile designat, nam cu anima nostra tants capacitatis a conditoressio producta sit,ut cognitione omniumentisi suscipere possit exquo locum si eiera pristi philosephi eam appellabant merito alia
quis dandus est liabitus,quo anima numana Vniuersa,quae sunt percipere possita ponetin. cognitione squari cognito in mensi irato mensuram numerato. numeriam, de antiquistientia res quae stitur,mensuram quanda esse dixerunt. autem philosisphia, tallis habitus esse Oideatur quo anima nostra quQe sunt percipere potest,non immerito a Platone ex parte si ibsed i eoru qitie sun dicitur esse cognitio. Necunda praeterea dissinitio philosephiae ex partesii biecti qua attulit Plato philosephia diuinarum ac humanam rerum per ptionem . esse ostenditina eorum quae sunt alia subire rationem cacis,alia effectus,5 alia diuina,ina
humana dici solen quorsi omni uperespuo philolaphia dicitur a Platone. Ex subiecto 'igitur claea quo versetur philosephia duabus iis ratioibus describitur acdesinitiiLTertia dis finitio Platonis sit imitur ex parie sinis,qua dicit philosephia similitudine esse qua deo simis lis homo quo ad fieri potest evaditinam serdidoru quidem habitud finem alique esse, quishus non mediocriter praestare philoisphia videtur,ipsius vero philosophis nullu finem ponere sed frustra esse tam priciarii tanq3prsstantem habitu arbitrari ridiculum esse videtur. est igitur finis philosephiae in per eam homo summa bonum at ipsum deu cognoscat, Sccontiniando atm operando posthabitis omnibus alijs similis ei quo ad fieri potest evada
simile aut fieri hominem deo non substantia non natura, non caeteris c5ditionibus diuinis vi Iopacto dicimus,sed similitudine operationasmilitudo vero non arguit iditate essentis.homo igitur euadit deo similis dupliciteraci magedo, aut contemplando secunda duas vires animae intellectius,mentesa 'iuam,aut speculati m.nadeo operationes dustribui solent una activa quodamodo qua producit,&guber thocvm uersumadia contemplativa qua seipsum intelligit, & omnia quae dicuntur relucere in ipso,sed tum homines fieri similes in operatione praeclue deo videntur, cum operantur secundu eam potentiam,qus est suprema, e praestantistima omnium quae sunt in nobis. Des allioperatio dicit philosophus in decimo ethicorum,praecellens beatitudine contemplativa sinecontrouersia est,ec humanam igitur operationum nimiru homo est summe felix,quae illi maxime est eonu ta .re paulo inserius,deo est inquit tota vita beata.hominibus aut equo ad ipsis similitudo quaeda talis operationis inestdisserunt tamen Operationes,Gc cognitiones nosti ae a diuina
mirum in modu.nam deus intelligendo se,intelligit omnia quae dioetur relucere in ipse ecse circulo quodamodo semper intelligit. nos aut prius cognoscimus res quasi per rectam lineam deinde pedeterim anima cognostit se cognoscere, re intelligitia intelligere re hoe modo paulatim vertitse ad seipsam,re Venit in cognitionc sui ipsius atl essentis sui.Dciis Vero perpetuo Nperfectim . ob maxima differentiam ctione diuina, additur indit do, per quam homo contemplando,re operando eu/dit similisueo,similis inu quo ad fieri potest'uaria est disinitio Platonis,quae etiam sumitur ex parte finis cum inquit philos, phia est meditatio mortis,at hoc tum Plato maxime fieri dicit cum mente reuoramus a sensibus animumst, maxime a corpore abducimus,ubi diligenter cauendum est ne oenia' mus in eunde errorem,in que adolescens ille incidit Cleombrotus ambraciota,qui hae dis
stione ais sentina in Phedone lecta Plutoni quo dialogo Plato oportere anima i
8쪽
eorpore arare pluribin docet,& hoc,hilosephati esse ostedit, aratione animς a eor uni ditatunoe copositi putauit essephilosophia Platonis,ita hae opinione moric5scis endam ratus,ex arce ciuitatisseipsum proiecit,pKcipsuom peremit verum situ adoleseentem sua prorsus sesellit minio. ne par sententia in exit Platonis, ct tapsum iniuria perdidit.at nos scire oportet bilarii animam a corpore separari sententia Platonis. Vno modo ditatutione copositi ut dici selet,alio modo per contemplationem,ec opera tionem orsi potentiaru qtubus homo maxime a bellula videtur disserreaeum.n.anima n stra suis nobilissimis potentiis operatur,non appetitum sensitiuum, non sensum,non phantasia sequendo,sed rationem,& menae,posthisitis omnibus quae corporis sunt,tum haud incogrue separari a corpore dicitur,quare ex parte fi rus,5c ipsa philosophia dicitur re me dilatio morti quia hunc finemdarum2 a corpore separare eo modo quo diximus per c templationem videtur eficere liuius etia sententis meminisse videtur Cicero cum in q-stionibus tusculanis inquit,tota philosephoru vita ut ait Socrates comentatio mortis es m quid aliud agimus eua voluptateuscorpore, Gare semiliari,quae est mini stia ae famala corporis,cta ne octo omni semotamus animu,quid inu tum agimus, nisi animsi adses ipsimi aduocamus messe commus,maxime a corpore abducimus Secernere autem a corpore animu nec quicu aliudi qua emori discere,quare hoc c5mentemur mihi crede disiungamus lanos a corporibusaxosuescamus mori, redum erimus interris, erit illi coelesti viis simile,re cum siue ex his vinciis emissi seremur minus tardabitur curius anismorum.sie igitur quatuor diffinitides philosephimi.duas ex parte subiecti,circa quod est, duas ex parte finis D aria cuius est, ab ipse Platone habemus,quinta diffinitis,qus etiam ex parte sinis stimi vidαur est ipsius Pythagors quin sapientiam tali nomine philosb is,idest amorem sapientiae esse dixit.primus omnium philosephorum eos, qui antea sapientes appellabamur coepit appellare philosophos tradunt. um aliquando Philiuntem ueni iramim cum Leonte principe Phliasioru doete,&copiose disteruisse quaeda. ius ingem Mec loquentiam cum admiratus essα Leon quaesiuisse ex eo,qua maxime arte confidere
ut illu respondissse arte se scire nulla sed esse philosephum , pluribus* verbis,5 similitudinibus declarasse,qui Messent philosoplis.i.Hidiosi, amatores sapientiae.cum igitur phis Iosephia habitus ut secunda hanc sententiam,quo non m5 ea quae sunt,inquorum c5tem platione atq; cognitioediritur consistere finientia ed etiam ipsum desi auctorem uniuersicam omnis sapientiae ut nobilissimu ut periectissimum omnium,ut fine ultimum maxime expetibilem ciuo ad fieri psit,cognoscimus:atq; ad est amandum vehementillime serimur, merito philosophia tali nomine.iamore sapientiae a Pythagora definitur. t. n. ars militanν ei vi storia vel ut medicina stilitatem, sic philosephia talem amorem videtur efficere,at haec sententia cum illa Platonis cGuenire videtur, qua imitatores quo adsier homines fieri potest at amatores dei volebat esse sapientes.Sextam diffinitionem Aristotcles attulit ex ordine re gradu,quem philosephia inter alias arte ec scientias obtinet, cum ram arti a tem,ec scientiarum scientiam me dicit mam aliae artes,& facultates videntur a philose/phiasumere principia vel subiecta sua, & quoquo mo ei si ibesse. veluti medicina eorpus humanum siderat ea rasone qua set studini vel sanitati subiicitur,quatuor quom elemeta qualitates ue primas totidem esse, numores item quatuor se coplexiones noue, princi pia insuper huiusmodi sumit,ut cottaria contrariis sint meditans,in ulcera, qus sunt rotundae circularis* figurς tardius curantur,re alia eius se generis,qus omnia accipit ab ipsa philos hsa re ab scientiis mathematicis.sicut etiam gramatica nos accipi ec tempora, reorationis mensuram, ipsa quom architectura,oc ars extruendarum machinarum, alit facultates si unt a philosophia sita principia vel subiecta ut diximus', eamin veluti praesis dentem rctiesut lue illae sint praeter ipsim siue eius sint partes,merito igitur a philosepho Aristotcleare artium,ec scientiarum scientia dicitur,quod si hae diffinitionem primitam tum philosephiae accomodare olumus,non absurdum videbitur hanc sibi dignitatem tribuere resipehu aliarum scientiarum quae ab ipsa principia ves subiecta accipiunt. ec ideo sipientia,& domina reliquarum scietauum,maxima lascientia 'philosepho dicitur inlisbio posteriorumam igitur diffinitiones vesciscitiones allats,inis insitare videntur,
9쪽
qm lase philosimia 5c etiam innuere In quo sit biecto eonsistat,nune vero ad ei dis
uisionem viab initio instituimus accedendum esse videturphilosephia sesundum vulgis tam omnium serme cosuetudinem in duas partes diuidi GIet,quarum altera activa, altera speculativam appellant,& quail subtilius indaganti talis sersitan non indebitur essentialis in diuisio,cum philosephia proprie sumpta,ac distributio eius ex parte eorum, qus sunt
attendenda esse videatur,non autem ex opere nostri intellectus,neq; ex parte eorum quae fiunt vel aguntur a nobis,tamen ad hoc nostium propositum Muemur diuisionem suprarius allatam largo mo philosephiam sumendo,bitariam: diuidendo in activamsphilois iam at 3 speculativam, ut diximusaitque huius diuisionis QEieientia inde sumi videtur,
quia cognitio nossea, aut versatur circa ea quae sium,aut circa ea quae aguntur a nobis,pi
m cognitio laculativamfecunda activam philosephiae eotilicii partem, est praeterea in nobis intellectiva potentia duplex, spe latiua scilicet ec aeliua,quibus non immerito re spondere,&accommodari talis philosophiae diuisio potest,re non incongrue dici ut est in activa, altera speculativa appestetur ut diximus, hae autem inter se magnopere disserui, non solum ob diuersinite si ab orum circa quae versantur sed etiam ob diuersos sine ocmodos procedendi,verum diuisionis alluit unaquae pars sumenda est,am in sua mebra iterum diuidenda,in manifestius innotesEint,cum igitur philosephia disinbuta sit in actiuam 5 speculativam, speculativa rursus in tres diuiditur parte in naturale quae physica dicitur,in mathematicam ae metaphysica, quae prima quoq; philose hia nil pari seler, to huius diuisionis sufficientia, ex distributione entium circa quae ipsa versatur, sumere non
incongrue possiimus. ea enim quae sunt,in tria genera diuiduntur . nam quaedamentium immeria penitus in materia sunt ita,ut nem ab ea separentur secundum esse,nee secundum dimirutionem rationem*sermalem,oc h res naturales esse dicuntur in caro,OS,aurum, flamm,re omium quatuor elementa,cunctam ea,quae eae riseonstant, oc componun unquaedam praeterea seiuncta sunt omnino, 5c secundum esse situm rationem* sorm lem maximeq3 abstricta ab ipsa materia, ut substantia quae separatae dicinitur, i eq3 praeci Pue gloriosissimus deus, qui purissimus est,& ab omiu penitus materia distaris, quaedam demum entia sunt,quae partim separari. partim haud separari a materia possunt 'aec autem sinu res mathematicae,ut triangulus, circulus re alia generis eicidem, quae oportet Ursint in materia,ec subiecto aliquo secundum esse suum. smaratur tamen secundum dissiniti nem rationem ruformalem atque ut in eodem persistamus exemplo triangulus, aut ciroculus non potest non em in aliqua materia vel subiecto,sive ligneo iue ferreo,sive argenteo, Vel aureo ec similibus . separari tamen, ec abstrahi potest secundum suam rationem formalem,cum incissitationem es nullo modo subiectum, in quo est,aut ulla sensibilis
materia cadat, quord is talibus hae ratione ut arbitror euenire videtur, quia nullum pro/Prium sit iactam ves materiam propriam, ut formae naturalis sibi determinant. quam si geometra triaricitaram chfrm re , si param uiam esse ostendet, quae tribus rectis lineis continetur , ruri firatioriem,oc Gmnitionem circuli assignare υosuerit,dicet quωcissculus est sidura piam una linea elae data .ui, me inserentia vicitur, ius in medio punctus est, a quo omnes liatae rectae ad circunferentiam perductae sunt aequales . atque in iis dissinitionibus nee serrum,nechunum,nec omnino quicquam eorum sumitur,in quo aut triangulus .aut circulus esse porcit. cum igitur ea quae sintscia res ipsstrifariam diuis dantur, philosephia autem speculativa, de uniuersis rebus atque entibus esse dicatur,morito intres ut diximus Gistri itur partes. In naturalem, mathematicam, re metaphsuram . quae prima philo: hia nuncupari seler, omitto autem Daretes illas,in quas natur iis mentia ves mathemati ea posset iterum disindi. quia przsmus 'in lationis non sunt, tuique ad alteram partem philosophiae accedemus, Nest adipsam activam quae magis ad hoc nostrum propositum pertinere videtur,activam tur philosephia quae etiam practis ea dicissilet, intres Acipti distribuitur partes, in educam,ceconomicam, repoliticam,
nam ciam praecepta humanae vitae contineat, ea vero trisariam dividantire, aut enim circa mores,aut circa rem similiare aut circa rem ciuilem,vitam nostram instituunt, merito
intres doctrinae acti philosephia diuidit an di enim doctrinas sim mores v
10쪽
sum instruit homo,oreonomica vero doma similiam* disponitipolitica demsi ciues
msam publica regit atq; guberna onsiderare autem oportet qucra scire specularissi limoicocumenta parum admodum est,nisi ea quom deducamus in actum. noria .in iis, quae in actionem ea dun finis est cotemplari ut inquit philosephus aut gnoscere singula ed potius agere,nec de virtute scire sar est, sed enitendu ipsam habere ac uti, re omnino Iaborandum in boni efficitamur,quare in activa philosephia speculatio non est ultimus finis,sed ad ipsas operationes ordinatur, ex quibus saepius repetitis oritur virtus ac per virtutem dema quae huius philos hi initentia dicitur esse humana selicitas,nec me praeterit duplicem ene citatem humanI,unam activam, alia contemplativam ut in decimo ethicora latissime ostendit philosephus. quare huius res consideratio in eum locudifferenda est,nile tantum considerare oportet quod activaephilosophis documenta ad aetionem ordinanir ut dixi, mi is, quae aut est ad nos ipsos aut ad alio ad alios rurius aut ad paucos,aut ad plures, si ad paucos,tunc rei familiaris admini sti alio,si ad plures, ciuitatis gubernatio oritur, primum aut oportet ut nos ipses perficiamus cinde alios regamus,ae sic triplex do strina philoissphiae aditur,cirea triplice vivendi rationem traditura philosepho,ati ex eo sufficienter intres diuiditur partes indictu fit itinerum allata diffinitione philosophiae at* diuisione eiusdem nune de intentione philosephi in hoc libro moralium, de utilitate huius doctrins,si lihel sit eius auctoris,cuius dicitur esse,de titulo insuper & de ordine,quem hςc facultas ad alias sesentias habet. Praeterea de diuisoe librorum, re ad qua partem philosephiae hsc moralis reducatur,& deIpse demum modo doctrins diligenter considerare non solum utile, sed etiam necessarium esse videtur,quare horum unumquod ut seri solet conneremus, intentio igitur primo Aristotelis est in hoc libro moralium ea docere quibus homo selix felicitate quidem humana quo ad fieri potest euadat. nam cum humana felicitas sententia eius sit operatio secundunt virtutem,de ipsa re de virtutibus,ac omnibus mediis quae se tentia sua ad talem felicitatem conseque a perducunt,exaetissime tradit doctrina ut a quirendo nobis virtutes ac deinde operando secundum eas vita selici quo ad fieri potest,riuamus. utilitas huius libri ex antedictis,tum etiam ex qs quae dicetur factae pereipi potest,ria sicut scientia medicins se habet ad sanitatem corporis, sic doeirina moralis se habere vis detur ad animi sanitatem,luec.n.via re modum nobis ostendit,quo virtute ec ipsam ommmo felicitatem,quibus sanitas animi continetur adipisti,ct consequi possimus. Aristotes iis autem hunc esse librum nemo ferme ambigit,& enim no istum Peripatetici Metiam PIatonici pene omnes illius esse fatentur,mirisq; eu efferunt laudibu Ipse quom Arist telas huius operis quibusda in locis ut proprii meminit,modus praeterea, ct caraeter at scribendi ordo Aristotelis hunc libru ei Ie ostendit. Titulus aute libri ut in vetustissimis excplaribus reperitur talis esse apparer,Aristotelis stagiritae moralia Nicoma/chia, quo quidem titulo & auctor & materies libri,& ille etiam cuius gratia est scriptus, ignificatur. Aristotelis famam admirabilem scientiam omnes sermo, qui ullam literara
cognitionem habent probe nouerunt is cum natior . A ma, nere nobilis,ingenio no
hilior esset,sub'praeceptore Socrate dei . deinde Platone talis ac tantus in omnes genere doctrins euasit ut eius nomen etiam post tam longum tempus ubicu gentium celebretur.
ais librorum eius, qitibus rhrioricam,dialecticam at pomne genus philosophiae complexus est non seluin graeca lingua an qua primo conscripti at* edici sunt sed etiam in var istinguis ad quas postea translati tuere, magna adhuc copia extet. huius igitur talis tanti, philosophi hic moralium litier inscribitur esse ut titulo indicatur. Atqui stagirites Aristo es nuncupatur a patria urbeqr Stagira,qua a Philippo Macedonum rege expugnatam prostiatam Alexander filius Aristotclisvidistipulus ob amorem, ecreuerentiam priraceptoris restituit, re in meliorem formam statunam redegitait vero moralia appellari ob id manifestissime constat,quia haec doctrina nostros instruit mores, et hominem secunda recta rationem vivere docet: Nicomachia praeterea dicuntur, quia Aristotelem filii Nicomachi amore copulsum hunc librum scripssse atq; illius nomine appes lasse tradunt.quo etia nomine distinguitur ab illo Aristotelis libro,que magna moralia appellant, non me
praeterit esse nonullos,qui hunc libra non Aristotelis,sed filii eius Nicomachi esse opinenine