장음표시 사용
101쪽
tit thi Porro foris Homi nasci alii aliter init tuitii l. Upretantur. Quibusdam enim domi nam iii isti si le3itime nasci, foris autem illegiti- me. Alsis a patre nasci ab alia uxore, est tribu iiiii QR si , cx matre nasci ex alio viro,
poe' corporali violatae huius leti iii Mose loquitur Leuit. o. cum ait: Si yy Ri qud acceperit sororem suam filiam patris 'φὴ sui occidetur in conspectu populi Spiri tualis poena meminit idem Moses Leu. 27. Maledictus qui dormit cum sorore sua.
Tertia Lex Specialis. iii iis Pudorem nepotis tui aut neptis reuelabs.
gi est, quod avus Latii parentum loco sunt, ut nepos 3 neptis liberorum. Quill Vῖ' tametsi se proxime non attingunt, tamen j: maiorem reuerentiam nepos auo exhi' litas i i lini et quam patri, duus nepotem arctio': re dilectionis vinculo complectitur, quam ii Iaar: hil l um. o oeg Poena ergo transgressoribias huius legis in iri eaedem est foris nasci.
102쪽
eaedem proponuntur, quae violatoribus primae legis specialis.
Quarta Lex Specialis. Pudorem amita tua non discooperies.
RAT io legis est, quod amita sit loco matris, ut quae ad latus sit patri. Cum igitur fratris filius amitam ducere prohibetur, amita quoque illi prohibetur nubere. Iam si fratris filius non potest ducere amitam , profesto , nec fratris filia potest nubere patruo suo, aut avunculo, nec frater fratris filiam, nec neptem, nec proneptem. Nam cuius filiam ducere non possum, nec eius neptem , proneptem, abneptem, ineptem, trineptem . De licet mihi ducere. Siquidem cuicunt foemina non licet mihi nubere, eam non licebit mihi in uxorem ducere, contra, quam non licet mihi ducere, ei non licebit mihi nubere. Vtrinque enim eadem est ratio. Cum ergo non licet foeminae nubere auunculo aut patruo, non licebit profecto auunculo aut patruo , ni iam sororis aut fratris sui ducere. Nam cum una persona
103쪽
permna prohibetur, reliquae omnes, quae sunt in pari gradu, cum illis prohibetitur. Siquidem ex iis, quae vetantur, certa norma de hs quae non expresse ponuntur, petenda est.
Pudorem materterae tuae non discooperies.
Η, i v s legis ratio ex superius dictis manifesta est. Est enim matertera loco matris, ut quae illi ad latus, hoc est, in transiersa linea aequali sit proxima. His quinque legibus prohibetur omnis
consanguineorum incestuosus coitus. Qui autem sub his legibus non continentur, iure diuino propter consanguinitatem non vetantur nuptias contrahere. Sed haec omnia propositis schematibus oculis subsiciemus. Primum enim Schema simplexerit, ex verbis nudis Mosis desumtum. Alterum ex consecutionis necessi
104쪽
Amita Mater Matertera Soror PQ v s. Filia. Neptis. Η1cq prima lege a matris filiae: Sectunda a sororis Tertia a neptis: Quarta ab amitae: Quinta a materterae nuptiis arcetur.
Alterumschema ex consecutionis necestate extruditum.
Filia. Filia. Filia. Neptis Neptis. Neptis.
Proneptis. Proneptis. Proneptis. c. c. c. ΙΑ, uri procus nullam ex his foeminis potest in uxorem ducere. Nam quae supra illum sunt, matres censentur suae infra illum perpendiculariter,filiae sunt. hs quae a sorore Iani, fratre eiusdem descen
105쪽
dunt, ipse Ianus est patris loco, qui cum sorore sua una est caro. Idem iudicium sit de foemina quaerente nuptias , quae simi-
liter abstinebit ab iis, qui simili modo se tam attingunt. λς'hila: Licebit ergo per leges diuinas patrue
pM zz:2 Ies,amitinos consobrinos, & qui sunt infra illos , matrimonio iungi. Non enim sunt sibi proximi sanguine. Nam limes ut transuersus interponitur inter ipsos fi- pitem, nec parentum cliberorum loco utram sunt. In horum igitur nupti S, quantum ad leges diuinas attinet , licet exemplat sanctorum sine peccato bona conscientia Iairi imitari Quatenus autem legibus hum ι naior nis obligemur, de qua exceptione,sucia
106쪽
Hic Othoniel patrui filiam ducit invXo retra. Quod matrimoni uin ipse Iosue legis diuinae sanctissimus custosis conciliat&probat:
1acob. Eli. Ioseph. Maria. Hic Ioseph patrui salsiam in uxorem ducit, quod nequaquam fecisset vir sanctus&iustus, si contra lcgem Dei fuisset patruelem ducere. Quod autem Eli dicitur pater Ioseph a Luca, qfri tamen patruus ipsius fuisse videtur, id fit more sciipturae quo maiores minorum patres censentur. Quod autem Euangesista Matthaeus, Iacob fuisse filium Mathan affirmat, Z Lucas Eli fuiste filium eiusdem Mathan testatur, id ideo factum est , ut cognati O IO-seph de Mariae intelli:gatur, ut cum Ioseph descendat a Dauidis prosapia intelliga' tur Maria ab eadem descendisse. si iam licuit Ioseph ducere patrui filiama
107쪽
ὶiam. Si licuit Othoniel idem facere, uitiauit Iacob auunculi filiam per legem
diuinam in uxorem ducere, cur non Mximiliano Imperatori patrui sui Caroli V. filiam, hoc est, suam patruelem, ducere in uxorem liceret Nam praeterqua quod huiusmodi conctratus coniugalis, videlicet,natorum ex duobus fratribus, non sit prohibitus, habet probata fani 'torum e empla, approbationem Mosis Iosue, qui huiusmodi nuptias, conciliauerunt Mapprobauerunt. De Mose enim legitur vltimo Numerorum capite, ubi Maacha, Thersia, Egla, Melcha,4 Noa filius patrui siti approbante Mose nupserunt. De Iosue legitur in eius libro cap. 3 ut paulo antea meminimuS. Si quis autem obiiciat, non tam spe diandum esse quid liceat, quam quid honestum sit , habendam esse rationem publicae honestatis, hunc vicissim interrogo , Quis nam honestatis maiorem rationem, quam ipse Deus omnis honestatis fons S autor habere potuerit Si ergo Deus hoc honestum iudicat, tu quis es, qui hoc inter minus honesta numeras Loquor autem de diuinis legibus, de humanis autem quid sit sentiendum, quo Sobligenes quatenus, paulo post dicam. G Causar
108쪽
Cause interdictarum nuptiarum in certis gradibus.
vis non dubium sit omnia ossicia Christianorum ab his duabus legibus Dilige Deum ex toto corde, dilige
proximuin tuum ut teipsum, contineri, merito hic quaeritur , quomodo prohititiones nuptiarum inter certas personas
sub his legibus contineantur. Nam si lege prohibitionis obligamur, qui legib. Mosaicis exemti sumus, necesse est,ut ea pro hibitiosib altera harum rerum contineatur praesertim cum Dominus solam di leotionis legem nobis commendet, i-mnia in ea contineri affirmet. Ad hanc quaestionem ita respondeo: Duae sunt causae prohibitionis diuinat, videllicet natura Ilis sanguinis reuerentia, dilectionis inter homines propagatio Naturalis sanguinis reuerentia est, quam homines sibi mutuo iuxta naturae legem, nandatum debent ob sanguinis propinquitatem Uberi progenitoribus suis debent summam reuerentiam. quo sunt remotiores, eo maiorem. Sunt enim progenitores liberis loco Dei, ut secundum Deum ipsos honorent. Proinde oportet, ut in omni vita
109쪽
99 vita liberi parentes suos tanquam deos quosdam suspiciant. Clim ergo coniuges debent esse pares, etsi non conditione, coniugali tamen amore, reuerentia Hi-gnitate,contra sanguinis reuerentiam fieret, si parentes cum liberis connubio copularentur. Nam sit pater filiam duceret, eam , stibi sociam adiungeret ipse quidem suam eminentiam: dignitatem contra natura ordinem Hegem Dei deponeret contemneret. Illa vero reuerentiam paternata maritali commutaret. Et quoniam uxor marito ut capiti iure natu subiecta esse debet, contra naturam facerς mater, si filio nuberet. Similiter filius maternam reuerentiam maritali cornmutaret contra naturae ordinem. Breuiter,ius naturae dictat, maiorem deberi reuerentiam parentibus, quam coniugibus. Ex his manifeste concluditur, quod lex prohibens nuptias parentum cum liberis, contineatur sub quarto praecepto sub communi dilectionis proximi capite Eadem naturae lex fratres cum sororib connubio iungi vetat, etsi hic ratio obscurior est . Videtur autem ordini naturae non congruere, ut qui iam sanguine num sunt, foedere maritili iungantur, nec reuerentia fraterna in maritalem contra na- ω o turae
110쪽
llirae ordinem transformanda est. Ideo Augustinias ait Nescio quomodo inest: humanae verecundiae quiddam naturale, ut cui labet causa propinquitatis verecundum honorem, ab ea contineat. Huc accedit tacitus naturae consensus in omnibus sanis hominibus, ex quo factum est, quod etiam ethnici ignari Dei, praesertim philosophi Graeci Romani, nuptias parentum cum liberis, fratrum cum sororibus incestas iudicarint. Altera causa prohibitarum nuptiarum in gradibus certis est caritatis inter homine propagatio Lex ergo dilectionis vetat quicquid impedit caritatis mutuae inter homines propagationem in praeci- Pit, quod eam latissime inter homines ad societatem natos diffundit, hoc est, quod aliis verbis dici solet Lex naturae ea dictari, qua faciunt ad conseruationem nutu rete, di vetat impedientia naturae conseruationem. Nunc autem nuptiae cum pro
pinquis amorem inter homines in angustum cogunt impediunt, quo minus splatissime amor inter homines diffundat: Et contra, nuptiae cum remotioribus in blae amorem inter homines latissime pargunt, Siveluti fugientem reuocant. Quare iocietas humana stabuitur Mincolumitas lass