장음표시 사용
131쪽
Quinta LeX. . Sororem uxoris tuae non a ripies Uxorem.
Ersi haec lex implicite&obscure ponit tu in Mose, tamen eius clarissima ratio est ex prim regula dependet, quam tradidimus, S ex quarta lege, quam iam posuimus, euidenter concluditur. Nam si non licet ni emina duobus fratribus nubere,profecto nec licebit, ni viro, duas sorores in uxores ducere.
Sexta Le X. Pudorem nurus tua norareuelabis.
R 'Lo legis st , Uxor filii mei, quae
nurus est mihi, debet abstinere a me patre mariti sui Ergo filio meo mortuo non licebit mihi eam , iam viduam, in uxorem ducere. Fluit enim, haec lex a secunda regula. Poena corporalis violata huius legis, Leuit. 2o haec additur Vir qui dormierit cum nuru sua, morte interficiantur anabo
132쪽
culi. Soror Xo-Filia praeuignae. Neptis praeuignae. Hae neminae nominatim in affinitate re,
eensentur prohibitae,excepta uxore auunculi, quae tamen sub tertia continetur lege. Nam cum prohibeor matrimonio iungi cum uxore patrui mei, profecto nolicebit mihi in uxorem ducere viduam auunculi mei. Nam prorsus pari gradu linea, tral, videlicet uxor patrui,& uxor auunculi me attingunt affinitatis iure. Hactenus de legibus cognationis 4D sinitatis, quantum quidem ad nuptias attinet, cum ex verbo Dei, tum ex iure hu- in ano disputauimus. In verbo Dei clarisisi me inuenimus decem dc septem foeminas recenseri, cum quibus prohibemurni atrimonio iungi, quae sunt, Mater, Fi lia, Soror Auia Neptis , Amita, Mater' tera, Nouerca, Socrus, Uxor patrui, Uxoratiunculi. Uxor fratris, Soror uxoris, Prae'
Digna, Filia praeuignae, Neptis praeuigi η,
133쪽
zS,yio: iri j , Sutot fio D CONI vG Io, a SNurus. Quae autem ex consecutionis necessitate prohibentur, ex regulis, qua supra tradidimus, patet. Po praeter consanguinitatem de amnitatem, nuna erantur plura nuptiarum impedimenta apud Iur consultos de Canonicos, ut sunt publica honestatis iusti, cia, adoptio, cognatio spiritualis, Otuna, ordo, dcc. R E LIM Aa honestatis iusticiam definiunt propinquitatem, ex sponsalit, puris de certis prouenientem, robur trahentem ex Ecclesiae institutione, propter eius honestatem. Hanc aiunt impedire nuptias, cum consanguineis sponsae, ante conis summatum matrimonium defunctae Ianus fidem dat Beriae de fututis nuptiis,
Berta moritur ante nuptias. Hic quaeritur, nunc liceat Iano Beriae matrem, aut sororem , aut filiam in uxorem ducere.
Canonici negant. Dicunt enim iusticiam publicae honestatis huiusmodi nuptias nopermittere, quae publicae honestatis iusti cia,robur trahit ex Ecclesiae constitutione. Verum ego oppono isti robori Ecclesiae pontificiae robur Christianae libertatis, quo exemti sunt legib Antichristi, omnes qui in Christum credunt. Siquidem lon
ge alia est honestas sponsae Christi, quam
134쪽
meretricis Bobylonicae, quae externo fuco humanarum traditionum se pingit. Praeterea Augustinus re te ait illa mulier, cum qua commixtio sexus non docetur fuisse, non pertinet ad matrimonium. Nihil igitur vetat quo minus Ianu , Ol trahat cum Bertae defunctae matre,vel sorore, vel filia, vel qua uis alia ex eius cognatione. Verum si sponsalibus accessissset copula carnis ante nuptias, as linitatis lege a cognatis Beriae abstinere deberet. ADOPTIO iuxta leges quo opiae reas impedit nuptias. Nam per adoptionem parentum Hibcrorum loco censentur, qui adoptant , inui adoptantur. Fluic legi oportet eos parere, qui sunt sub Romano Imperio, ali ista lege non obligantur. Nam ne B ndamentum habet in iure diuino, aut nai ira Ili, sed solummodo habita est ratio politici boni, non ita
late se extendentiS. In Codice Imperatores volunt, Sis Ι-
initur baptismo inter testes eos qui Daptizantur , connubia impedire. Verum ista lex nulla ratione nititur, Quare ratio ne quidem nullos obligat Autoritate vero sola obligat eos, qui magistratu agnoscunt Caesarem, tametsi illa lex non tam
135쪽
Caesaris quam Papae censenda est, in cuius gratiam Caesia istam legem inmodicem videtur transtulisse. De voto ordine supra a nobis dictum est,&c.
S, quam requirimus in con sensu, conditio est, ut sit honestus. Est autem consensiis honestus cum circumstantiarum , personarum , familiarum, ordinis, dignitatis, offici ratio habetur, quasi aequalis , quantum ad decorum politicum attinet , specitatur. Qui huius honestatis rationem non habet, non sΟ-lum male sitis rebus consilit, verum etiam ipsam naturam iei ordinationem ingratus contemnit. Nihil enim tam expetit cuiusque rei natura, quam sibi simile nihil abominatur atque deuitat, qua disiimile. Deus quoque, qui omnia Ordine pulcherrimo disposuit, vult, ut in vita moribus decorum non negligamus. Honestus proinde vir, nuptias quaerens, abstineat ab inhonesta foemina, in digni late constitutus ab infami liber a serua, illustris ab obscura, sua familia, ordine, dignitate, officio indigna.
136쪽
Quorum igitur interest dispicere de aliorum nuptijs,in hac re prudentiam ad
hibeant, caueantium coeco moren iuuenili impetu nuptiae contractae, vel claritatem familiae, vel dignitatem ordinis, vel officii eminentiam maculcnt. Et si quando talis consensus temerarie accessent, autoritate cogent , qui potestatem habent,ut qui consenserunt, a suo temerario promissis, re adhuc integra, hoc est, ante nuptias vel carnalem copulam, discedant. Est enim huiusmodi temeraritis consensus contra Deum, qui vult omnia hones e fieri ordinate. Quapropter, etiamsi quis se iuramento astrinxerit sceminae impari potest a contractu rectius edoctus decedere. Nunquam enim placueris Deo , si praestes quod temerari eiurasti contra Dei voluntatem. Teneatur ergo regula iuris: Non est obligatorium, contra bonos mores praestitu iuramentu.
TE, TI A legitimi consensus conditio est, ut sit iustus. Requirit autem iusticia, ut liberi debitum honorem reddantia' rentibus, sarentes suorum liberorum sanctam curam gerant. Haec enim analoga
137쪽
parentum cliberorum officia sunt. Qui ergo clam, hoc est, insciis parentibus, aut iis qui eorum vice funguntur, contrahit nuptias, contra iusticiam facit, ait adeo legis diuinae transgressor est Parentes qui non cogitant de honestis suorum liberorum nuptiis , immemores sunt offici,sui, nec cogitant se Dei voluntatem in hac re vilipendere. Cum igitur liberi non sunt sui iuris, non licet eis clandestinas sectari
nuptias, contra Dei voluntatem, naturae legem Monora patrem matrem, Ut
tibi bene sit. Atqui ustinianus Imperator non permittit filiis familias uxores du cere citra parentum autoritatem, idque putat naturali simul & ciuili ratione congruere. Taceo Ethnicorum exempla, quae vel ex poetarum scriptis nota esse possunt. Achilles apud Homerum 9 Iliados non vult sine patris sui consensu, ne regis quidem filiam in uxorem ducere Andromacha apud Euripidem , cum ipsius nuptiae
petuntur, respondit, patris sui esse, sponsalium suorum curam habere. Experien tia praeterea testatur, nuptias sine hoc iusto consensu initas , infelices este, ut quae sint a Deo maledictae damnatae. Praetereo quod apud honestas gentes, qui sine consensu parentum vel duxerunt vel nupse-
138쪽
t et 8 DE CONIUGIO. nupserimi, meruerint abdicationem. Si mo Terentianus parat abdicationem, patris nomen recusans , quod ampli lusciam ipso duxisset uxorem. Cum Canonici contendunt consensum liberet, ruta de nuptii non posse irritum fieri reluctantibus parentibus, salsuna esse vel hinc conuincitur Deus ne sibi quidem vel unius duntaxat diei iciunium fi-lsis familias vovere, nescio patre permisit, neci gratum, sit vovissent, habere voluit, scilicet probet,ut filia inconsulto patre, patris potestate exemta, addicat se connubio alieno viro, ut iam reli et o patre inuito, una in cum illo caro : Et si autem non licet liberis citra parentum autoritatem nuptias contrahere, tamen parcntes nullo pacto debent cogere liberos adiu ptias quas odcrunt, sed illorum consen tum quaerere, ut Gen. rogatur puellae consensus. Vocemus, inquiunt, puellam, quaeramus os eius. Sit ergo talis temperatura ut nec maiorum spernaturau toritas, nec liberis pereat sua libertas.
praeterea legitimus consensitis
esse liber, diri iudicio ioluntate. Ιudicio
139쪽
dicio quidear, ut qui consentit, sano iudicio , sine errore hoc faciat. Nam qui errat, iudicio fallitur: Qui fallitur iudicio,
non pure consentit: Qui non pure consentito,non vere pronaittit. Quicquid enina impedit causam, impedit etiam e flectum. Voluntate vero, viri trod sano iudicio probatum est, libera voluntate , eaq; pura Mnon turbata ast ectibus, approbetur. Nolaci igitur liber consensus, cum vel impuberes, vel furiosi spondent nuptias, neque cum quis corco amore divino captus contrahit, multo minus , cum qui in aliena potestate est, autoritate de minis eorum, in quorum potestace esst, cogitur. Hinc
regula Spons allia,per vim c metum con- tracta, nulla sunt.
sum esse plenum, id vi verbis utrinq;.&repromissione mutua. Verba careant omni fuco, sint clara terspicua Si autem conditio additur, sit honcsta grauis, vel lis Futiles conditiones procul absint a Christianorum pactis. Promissio siquidem nuptiarum, vel est simplex Mabsoluta, vel habet conditionem annexam. Sim
140쪽
plexin absolutus consensus alias fit promissione nuda, alias data arrha, alias annulo firmatur, interdum iuramentum a
cedit quod tamen non facit nouam obligationem , sed laetam confirmat. Promisisto quae habet conditionem annexam,variat pro diuersitate conditionis. Est autem conditio honesta vel inhonesta Sihonesta fuerit conditio viante conditione, stat obligatio, promissio, nisi impedimentum iustum interuenerit. Si inhonesta fuerit conditio, pro nulla est habenda Procul enim abesse ab ordinatione Dei oportet inhonestac turpes conditioneS.
Postremo requiritur , ut consensus sit sincerus, hoc est, purus, sine omni dolori fraude , ne alter alterum circumueniat mendacio, lactet iactantia, vanis promissionibus. Nam retecta fraude vel di ceditur turpiter pactione, vel nuptiae si secutae fuerint, erunt insuaues,4 tota vita iniucunda & molesta. Nunquam enim commoda, ex tui animi sententia ute- Tis ea, quam tu ad te fraude pellexeris.