장음표시 사용
111쪽
llis lumitas conseruatur. Proinde ut illae nuptiae lege naturae dilectionis prohibentur, ita hae praecipiuntur. Si quidem socie qtas hona inum amore coit, amicitia firmatur, officiis mutuis cori tinuatur, nuptiis fouetur, dilatatur S conseruatur. Id quod
Deus absque omni dubio his legibus de nuptijs voluit. Sed video quid ob ciant, Qui nostraesententia aduersantur Lex naturae, inquiunt, est immutabilis. Si ergo licuit aliquando cum proximis matria onio iungi,videtur prohibitio non esie lens a u-rae,sed politicae ordinationis in Republica Mosaica. Respondeo. Lex aciarae dupliciter consideratur. Alias enim lex naturae sic dicitur, k πλυς se , hoc stisimpliciter, o, ex omni parte,ut Deu colendus est, honorandi sunt parentes, nati sunt educandi, parentur Sc liberorum nuptiae simi incestae. Haec lex naturae plane est immutabilis. Alias dicitur lex naturae κατά τι, seu τινοι ανεκα, videlicet, cum
natura finem intuetur , qui est incoliam ita humanae societatis conseruatio. Haec lex naturae, etsi quo ad finem mutabilis non est tamen si modum, quo ad finem peruenitur , cspicis , est mutabilis Lex naturae in exordio mundi requi-
112쪽
rebat proximorum nuptias, ut fratrum cum sororibus , ut homines multiplicarentur. Iam eadem lex natruae, humano
genere multiplicato,& late sparso prohibet proximorum nuptias in lineis certis gradibus propter eundem finem, videlicet, ut homines inter se societate coalescant in firmis amicitiae foederibus iungantur, serpente in plures caritate per a finitates. Cicero ait: Ipsa caritas generis humani, qua tota domus coniugio str-pe coniungitur , serpit sensim foras cognationibus primum, tum affinitatibus. Et Augustinus Habita est ratio rectissima caritatis, ut homines, quibus esset utilis monesta concordia, diuersarum necessitudinum vinculis necterentur , nec unus in una multas haberet, sed singulae
spargerentur in singulos, ac sic ad socialem vitam diligentius colligendam plurima plurimos obtinerent. Voluit ergo natura, ut necessitudinis vinculum in multos diffusis coniugiis,& non intra eosdem parietes manentibns,plures connecteret. Hanc naturae legem, ut sit inuiolabilis, Deus sua voce confirmauit,&diserte eam pertinere ad omnes nationes pronunciat Leuit. 8.LEGE s
113쪽
PROHIBITIONE CERTORUM GRAD v v M
L humanae de nuptiis sunt timpilices Pontificiar, Imperatoriae, Nationum propriae. Pontificia leges Christi ponam non in ulla: : obligant. Nam cum Pontilex sit verus An
y i illi leti: tichristus illius legibus non potest se sub- hla sicere Christi sponsa, nisi Christo perfidei sitsi ista repudiato ineptissima est ratio qua BD-
attritiorii nititur. Dicit enim Deum dedissse Petroici, quibus: iurisdictionem supra omnes Reges am-lii, iatili a peratorem ipsum. Ideo standum esset Lithettalati Pae legibus , qui Peti o successit. Hac ora-ubuit, stila tione Bonaventurae nihil vanius , nihilio vi risi mendacius , nihil contumeliosius fingi tolliati tr. Potuit enim Ecclesiae est voluit: m Monarcha vult reges gentium dominari. incelusia mundi, montuos. Et Petrus Apo-Ynon inritti stolorum Oriphaeus prohibet , ne quis innith dominium m haereditatem Dei , hoc e1t, . ii l et Ecclesiam sibi vendicet. Non igitur da- Petro claues regni coelorum, Petrum, amere iurisdictionem, se autoritatema a i supra reges mundi & Imperatores, idem sunt,ciam haec duci Dominus adera exacte
114쪽
Histria et irat mones proinde, quod moueamir autoritate Papae, quae plane nulla
ςst in Ecclesiam Dci. Praeterea, si rationem, qua lex pontificia de interdictis nuptiis nititur, examinemus, inuenIemus eam ridiculam esse S ineptam. Quatuor, inquiunt, sunt humores in humano corpore, sin his totiden elementa ideo non licet nuptias coire intra quartum gradum, quasi vero humoria ut elementorum in humano corpore plus faceret ad prohibitionem nuptiarum , quam numerus partium anni aut portarum Nili. Olim duriores fuerunt, cum intra septimii gradum nuptias non admitterent, propterea quod septenai iuxta illoc numerentur aetates mundi. Quae lex ut crudelissima fuit,ita eius ratio stultissima. Cum agitur leges pontificiae de gradib.prohibitis nec autoritate, nec ratione nituntur,no sunt nobis ut iusta leges obtrudendae. Imperatoriae leges de prohibitis certis gradibus,graues monestae sunt Nitvnxur enim autoritate summi Monarcha ,δε honestis rationibus fulciuntur. Has leges dico obligare eos , qui sunt sub Romano imperio, non alios. Quemadmodum ergo nos Dani sumus sub Imperatore,sed
sub proprio rege ita non legibus Impe'
115쪽
ratoris, sed nostri principis legibus parere debemus . tui libet enim suo magi stratui non alieno ex mandato Dei Obedientiam, quae cum pietate stare potest, debet. Praeterea leges Imperatori in Isaepe variarunt. Ante Theodosium nihil adiecerant Imperatoriae leges diuinis le-dibus Theodosius prohibuit, ne patrue les,fratrum liberi matrimonio iungerentur, quam legem successores rursus abo
Propria nationum leges sunt, quas nationes habent peculiares , quae non sunt sub Romano imperio. Atque hae in nonnullis locis magis sunt consuetudines laudabiles, quam leges, nisi quod consuetudo longa, modo laudabilis fuerit,vim legis obtineat. His legibus siue consuetudinibus in quibusdam regnis abstinetura tertio gradu, utrinque inclusiue Rursus alibi a quarto similiter inclusiue , iuxta supputationem Canonicam.
ibi te Imperatoria 4 nationum leges honem Ela: stissimas rationes prohibitionis nuptia-oue es rum in certis gradibus assignant. Vidq-j j l gat enim sapientissimi gubernatores ad
116쪽
quartum usque gradum durare amicitiam
inter homines, propter vinculum amoris naturale, quo consanguine inter sedeuincti sunt. Ideo putarunt usque ad hunc gradum non superstitiose, sed 'b politicum sinem , ab stinendum esse a nup iis. Rursus quoniam viderunt illam naturalem amicitiam, veluti fugere in quarto,&in reliquis inferioribus gradibuS, conce' debant nonnulli nuptias in quarto , muluin quinto Minferioribus gradib. ut ambcitia quodammodo fugiens reuocaretur, uti isto pacto,caritas inter homines spargeretur latius, plures amica societate iungerentur. Nam post quani aritas ad paucos affectuum vicio Z scelare contrahi coepit, rursus per copnubia eam diffundi in plurimos sapienter statuerunt nationia gubernatores, Unde Philes Connubia ςum exteris , nouas coniunctiones faci- t,nihilo deteriores quam consanguinitas Et Cicero affirmat caritatem ad plurimos cipere affinitatibus. Etsi autem hanc honestissimam ratione esse iudico, nolim tamen in ea regulana generalem gere, sed habendam esse rationem publi
ci boni, ad illud accommodandas sis
Primum igitur iudico, recite discerni in
117쪽
Jh Id. o. Io Ther illustres personas, praesertim eas, pene quas summa rerum est, talias. Est enim plane indignum communibus legibus principes constringere, ut nullis a rebus eis quicquam, quod tamen feri possit sine offensiione Dei 5 iniuria subditorum , concedatur, nisi quod in miscerdonibus & baiulis ex lege communi conceditur , cum tamen multis priuatis propter singularia in rena publicam de Ecclesiam merita iuste conceduntur priuilegia. Nec omnium in ulla bene constituta republica eade est praerogatiua, id quod profecto omnem ordinem tolleret, ' barbaricam αναρχιαν inueheret, qua nihil humano generi magis noxium csse poterit. Inter illustres igitur personas nuptiae concedi iuste possunt in omnibus gradibidiuinitus no prohibitis, potissimum cum inde bonum publicum peretur. Nam si idem finis monstrari poterit concessionis nuptiarum in illustribus personis, qui est prohibitionis in alijs, poterit4 concessio prohibitio simul stare sine ulla legis communis iniuria. Nam ut concessio non pugnans cum verbo Dei, vergit saepe in publicum bonum in illustribus personis rita prohibitio humana in alijs ad bonum publicum refertur. Non igitur inter se pugnant
118쪽
io 8 DE CONIUGI puonant concessi, prohibitio , cum hinnibus conueniant. Hanc ob causam concedi possunt illustribus personis nuptiae in gradibus diuino iure non prohibitiS, praesertim cum contractus huiusmodi, ut diximus, videtur in bonum publicum cedere. Nulla enim lex Dei id vetat,nc 'oluntas communis legis alia esse potest Si quidem omnis lex iusta bonum publicum sibi proponit , ut finem ultimum , quem cum assecuta fuerit, sibi satisfactum se iudicat, etiamsi, Ἀτὸν legis aliud videtur postulare. In papatu recurritur ad dis pensationem , quae non potest fieri, nisii per eum senes quem est summa rerum quam dispensationem Papa, tanqua summus in Christianorum orbe Monarcha sibi vendicat,in dispensat cum iis, qui pecuniam numerant. Subditorum autem
non est dispensare cum suis principibus, sed iis subesses parere, lihil inquirere in ea quae principes faciunt praeter legem communem , praesertim cum nec legem Dei violant, nec ullam suis subditis suo facto iniuriam inferunt, sed potius bonum publicum spectant. Caeterum , etsi eorum , qui in secundo gradu aequali sunt,4 eorum qui infra eos collocantur liue aequali, si1ue inaequatili
119쪽
Posnea, nuptiae, verbo Dei prohibitae non sunt tamen optandum esset in aliis omnibus, praester illuries personas,idiu pro Pter inem a nobis positum, prohibitionem humanam seruari, qua cauetur, ne qui con rahant in primo, secundo, & tertio gradibus, seruata supputatione Cano nica. Non enim tam spectandum est, quid liceat simpliciter, quam id quod expediat faciat ad humanae socieatatis conseruationem, incolumitatem. Nam si idem permitteretur ales quibusvis , quod illustribus personis propter certa causas
conceditur, factione metuendae stent, ex quibus periculum immineret, ne potentiores instar piscium paulatim deuorarent minus potente S.
Porro quia saepe accidit, ut unus volcntium contrahere sit in tertio gradu, alter in quarto, vellem tales non arceri a nuptijs, sed reputari truncis in quarto gradu, iuxta veterem regulam sti Oto gradu remotior distatis communi stipite, eo inter se Uistant. Hoc enim Hiodo de caritas se ad plures diffunderet, non prorsus alieni a sanguine , in bona mortuorum inuolarent. Unde Lape magna inimicitiae oriuntur in societatis humana detri
120쪽
monarcha autem vellem caueri ne contrahas leges connubiales vllam permissionem aut relaxatione ira admitteret. Dispensationes enim , maxime si crebrae fuerint, faciunt ut leges paulatim vii scant, tandem penitus intercidant.
D supra propinquitatem carnis in affinitatem impedire nuptias. De propinquitate carnisi actenus disputauimus, quantum ratio instituti nostri postulat, Nunc ideo breuius de affinitate dicemus, quia ea res, ex iis qui diximus, magna ex parte pendet. Excutiantur autem haec ordine. i. Qui affines. a. Nominain comparationes affi
3. Regulae iudicii . Leges prohibitionis.
Α primari dicuntur non maritus uxor Ab his enim affinitas oritur sed qui necessitudine quadam copulantur matri' monio iunctis, propter solas nuptia , Nam