장음표시 사용
31쪽
enim it doctissimus Gallus historiam re ciat in actis Synodalibus scriptum est: In media piscoporum turba , diuinus
Paphnutius magna voce clamans Ne, inquit, aggravate sacerdotum iugum, cum honoratae sint in omnibus nuptiae, cubile impollutum, ne potius ista sum me exacta seueritates, detrimentum Ecclesiae afferatis. Nec enim omnes tuendae isti rationi vita ab omnibus istiusmodi aD sectib aliena pares esse possunt. Nec quisse quam,opinor, castitatem seruabit, si uxores suis maritis priuentur. Aio vero, honestam etiam castitatem esse, cuiusq; cum legitima uxore concubitum. Haec Paph nutius in cuius sententiam itum est a toto consilio. Si X T vi , Exempla laudatorum sacerdotum, in veteri nouo Testamento, vim regulae habent, praesertim cum scri
Pluris congruant. Recte igitur Synesius affirmat a non dimissurum uxorem, quam meus, Lex, Et Episcopi manus sibi tradidissent. Ii vi , Christus Matthaei 1 9. vult omnes remedio diuinitus dato, hoc est, coniugio, uti, nisi quos vel natura
32쪽
ineptos ad coniugium procreauit, vel castis inpotentes reddictit, vel gratia conti nentes fecit, toti plures eximunt a lege coniugij, Christo aduersiantur, eius doctrinam conantur corrigere. Pol Ri ctim Papillae se hisce solidis rationibus adeo urgeri animaduerterunt, ut causa prorsus cecidisse videantur, alia via aggrediuntur, c nouis technis conantur sacerdotum celibatum stabilire Ad quatuor enim confugiunt, ut ipsi putant tutissima, aesidia,videlicet, autoritatem Ecclesiae, votum, meritum Sc consuetudinem longam , clamantes , temporibus mutari decreta disciplinae leges, prout Commodum videatur gubernatoribus. Ista praesidia si expugnauerimus, nihil erit reliquum praeter pertinaciam, quo se re cipiant celibatus defensores. Primum ergo aiunt, se fateri, nuptias olim fuisse sacerdotibus, sicut aliis, libera , ac nunc ijsdem autoritate summi pontisicis imperatum esse , via nuptiis abstineant. Huic imperio clamant necesse ei se parere, praesertim cum Papa habeat iurisdictionem supra omnes reges, atque adeo supra Imperatorem ipsum. Ita enim Bona uentura nugatur. Hic primum illos interrogo, num liceat homini uecpnomo, quo Deilogia ce uetitis capillio itis
33쪽
pis si os r quosdam excludere ab eo,ad quod De Spaterfamilias vult omnes liberum habere accessum Nam si hoc licebit oeconomus erit supra patremi familias , quo nihil est dictu absurdius. Deinde mainifeste iurisdictionis eminentiam mentiuntur, Xtra expressum Dei verbum. Nam illi obicin- Perandum est, non propter eminenti an hominis , sed propcer autoritatem Dei. Cum imitur sς testas Ecclasiastica Isso Dei 'erbo des endeat uit co non licere cuiquam in Ecclesia leges Nondere, quae verbo Dei Apostolprum decretaS,N purioris Ecclesii te stitutis r Hagnali t. Praeterea, hoc addo, si Papa tam facile castitatem dare quam imperare posset, non tamen deberet legem celibatus condere necessariam, sed relinquere hoc nacuiusuis arbitrio, propter multiplices diaboli insidias. Fier enim intcst,ut qui longo ten or continen Mi se cedenteic ei tentetur ac gureret uirescam uoita ruat in laqueos diabo S Nam ut est inversicuIo Nitimur in vetiti semperassim se negata. Est enim continentia perpetua non Tominis opus, sed singulare Dei donum, ut Christus ait: Non omnes capiunt ver
bum istud, sed quibus datum est. Cum igitur Christus ipse, incontinentibus celi- batum
34쪽
alius quisquam hoc facere debuit Fateor quidem bonum esse uxorem non attingere scilicet illi cui collatum est continentiae donum, sed simul dico, bonum esse uxorem attingere, scilicet illi, qui donum continentiae non habet. Nam hic reau lam habet quam sequatur, modo non velit in laqueos Diaboli incidere: Unusquisque propter fornicationem, propriam uxorem habeat, in aquaeque suum
quod obiiciunt, facile refellitur. Vota, inquiunt , sunt seruanda. Scriptum est enim Psalm 7 6. Vovete reddite Domino Deo vestro. Item Paulus affirmat damnari viduas, quae post votum celibatus factum, sectantur nuptias. Cum igitur sacerdotes elibatum perpetuum voverunt, debent manere perpetuo celibes. Rhsp. Disceriaendum esse UFFEst Minyis a Iula propteri an- datum Dei se a an dativit, haec quia con- non si Meria an a Viduarum quarum Paulus meminit, votum fuit pium, ut quod ex caritate profectum,finem habuerit curam pauperum sanctorum. Sacrificulorum autem
y Monialium impium est, ut quod ex er
35쪽
it eoi citi rore profectum in finem malum tendat. Vouent enim sacerdotes, ut merito celibatus Deum sibi debitorem faciant, ut Deum colant abominatione Missae , cmandatis hominum, contra apertum interdictum Dei apud Prophetam, Chri sti apud Euangelista sci Frusta me colunt
Maandatis hominum. De votis igitur teneatur: haec regula: Nullum voturn ratumiaria eri Gara crim
homo voti et quod Deus improbat. Hinc illa hypothesis seria hardi Rescinde fidem 11 malis Proimssis, in ursi vasim ta decretum. Et Canon Iuris In malis promissis fidem non expedit obseruari. Ratio regulae est Qui praestat quod impie vovit sine iuramento , duplicat scelus, quia Mimpie vovit in impie votu Morae
stitit mi vero praest , Limin it
anter to iuramento triplicat ruatum quia I)mpie viniit, imili utauit cimpie quos cinit ira stitit ut Herodes. Siquidem iuramentum non debet essetui-quitatis vinculum. D MERITO hoc inter alia afferunt Christus, inquiunt, laudat eos, qui castrauerunt se propter regnum Dei, id est iuxta Papisticum spiritum, qui vovexunt castitatem . ut mereantur regnum Dei.
36쪽
De Ri si Verba Christi agnosco , sed interpretationem ut impiamin blasphemam in Christum repudio. Non enim, iuxta Christi sententiam, castrare se dicuntur, qui volunt coelum mereri celibatus dignitate, sed qui cum habeant donum castitatis, tuter IohanneS, Baptista, Apostolus, abstinent a nuptiis propter regnum Dei propagandum absque distra Stione per praedicationem Euangelii id quod ex ingenti amore propagandi Euangelium Christi profecitum est, cum adhuc non essent constitutae Ecclesiae distin istae Parochiae. At nunc post qua sin gulis Ecclesij praefecti sunt Parochi, GPiscopi dioecesib. additi utilius claudabilius censeo ministros Euang. esse marito S, cum ut honestate familiae ornent ministerium suum , alijsq; coniugibus sint bono
exe implo,& veluti vivendi norma, tum ut minus sint expositi laqueis Satanae, propter quas causas nollem pastores, adhuc aetate robusta, Talua valetudine,vivere celibCS. Quod afferunt de Coi s vis T via, E
proscriptione temporis nihil eos iuuat. Nam n et semper obtinuit ea consuetudo, nec apud omnes. Siquide ructa α- cae Ecclesiae nec Rhute ae unquamae digem
37쪽
Deinde consiletudinis disterentia duplex est. Est enim consuetudo amia , quae a iure dependet.& habet iustam rationem:
est consuetudin il liqlla, Cli I. ECunam repu
gnat et nulla iusta ratione uititur qualis est, quam hic praetendunt apisti, de qua Chrysostomus in ungvividum loquitum Non c siet tauritam irrepsit iiD- pediri debet, quo minus veritas praeualeat Z vincat. Nam consuetudo longa sine veritate vetustas erroris est. Et Tertulli nus ait Veritati nemo praescribere potest, non spacium annorum, non patrocinia personarum , non priuilegia nationum, quia Christus, qui in aeternum manet, veritatem se , non consuetudinem cognominauit. Et Cyprianus: Non hominis consta udiivemde , sed
Atq; hactenus dictum sit deprima desinitionis parte, in qua coniugium affirmauimus esse ordinationem Dei sanctam, de quaestionibus cum ea coniunctis. Nam stante hac definitionis parte inconcussa, omnes a lucrsa sententiae corruunt. Cuiuslibet enim rei una est tantum veritas , qua OPPonenda est tauqrram murias omnium aduersaristam rationibus quantumuis
38쪽
inuis subtilib.& acutis. Nunc ad secundam nostre definitionis parte veniamus.
SE pars difinitionis Mosaica continet materiam coniugii. Diximus enim coniugium esse unius maris, Munius foeminae Ex quo sequitur, non debere esse in uno coniugio vel unum marem&plures foeminas , vel unam foeminam, Plures mares. Siquidem institutionis vox est Et erunt duo in carnem unam. Hanc institutionem aliquando collapsam reuocat Dominus, atque eam suae Ecclesiae commendat, Matth. 9. Cum hac coniugii institutione pugnat Polygamia,non qua quis successitae, priore VXOre mortua, secundam ducit, lac mortua, tertiam, c. sed qua quis , vel uno tempore plures habet uxores, vel una non legitime abiecta, aliam vivente priore ducit.
Sunt ergo tria polygamiae genera, quorum primum licitum est, reliqua autem duo pugnant cum coniugi institutione. De his tribus Polygamiae generibus ordine dicemus. Deptici
39쪽
nt ibes OIir Primum polygamia gentis est, ut diximus, clam Quis una uxore mortua aut legitime per sententiam iudicis exclusa ali ala ducit. Hoc genus polygamiae in omnibus damnabant Cathara, de Montanistae:
in facerdotibus non ferebant P diae in
alijs honestam esse scortationem mentiebantur. Aptanaor , ut supra attigimus, in apologia pro Christianis coram Antonini HμνH μιοι vicit iteratum coniugiunt pronuncibat. Horum omnium sententia vani sisimas esse clarissimis rationibus ostendemuS. Etsi autem multa contorquent argilamenta, qui secundas nuptias damnante tamen hoc est praecipuum illorum fundamentum. Quod Deus coniunxit, homo ne separet. Hoc si euerterimus, non magnOpere curanda sunt leuiora quae afferunt.
Colligunt autem hoc ira odori Quod Deus coniunxit, homo ne separet. Igitur ne morte quidem aiunto soluitur coniugii vinculum. Primum respondeo ad antecedens, quod illi contra mentem Christi interpretantur. Neq; enim hoc dicto negatur separationem heri posse, sed solummodo vetatur, ne quis uxorem ab-
40쪽
sciat, scilicet illegitime. Sensitis ergo est
Ne separet, id est, non debet separare. Hostes autem secundarum nuptiarum atque adeo Papistae , sic accipiunt Homo non separet, hoc cst,homo nullus potest separare otio digitur Christus de iure intelligit, illi de facto ter in denim Christus homini marito praecipit,
hoc extendunt ad quem uis hominem. Quod quam viciosum sit, nemo non videt, niti qui ui χ' hi ετο pro μ ηperite accipiat , cum illud sit prohibentis,
hoc negantis. Ex his videmus consecutionem argumenti viciosam esse. Etsi enim non oportet ut homo separet, quod Deus coniunxit tamen fieri potest separatio, vel morte alterius interueniente, vel facto legitimo diuortio. Quoties enim duo uno ligantur vinculo, soluitur Perc alterutro quouisma adesoluto. Huius rei testem habemus Appo o tu tui est: Muli aduenti vim alligauis leta sed si mortuus fuerit Iirehys , libera est ut nubat alteri Ad haec Christus ait Si quis uxorem dimiserit extra rationem fornicationis, Maliam duxerit, moechatur. Ergo si quis dimiserit uxorem propter fornicationis ratio