장음표시 사용
311쪽
cationem, quam expressit etiam Vulgata, affirmat plurimorum locorum contextui esse pland ineptam et aliquoties tantum non abgurdum.
Contra quam sententiam appello traditionem nam maximi ponderis ea est in rebus Philologicis , veterum, ex Hebraeis, interpretum et lexicogra Phorum, qui uno ore testantur vocabulum πυκseu; N notare lucum sacrum . Probandi exordium duco a Samuele s. Abrahae L Samuelis Urbinate, qui floruit saec. XV si . Isin suo opere Πν la inscripto, ad vocabulum rν, ubi inter hujus vocabuli synonyma etiam more recenset, ita scribit : nκ που Turem
.rN CO, πκ tatvo a )κ πκ h. e. α Dicitur etiam more. v. g. lucos ejus succides Exod. Cap. XXXIV); lucos eorum igno comburetis Deuter. Cap. XII) ; docemur vocabulum Πυκ esse nomen collectivum, quod denotat omnem arborem,
si) Patet hoe ex ejus operis epilogo, ubi dieitur:
quae verba. inditatoria anni quo finem suo Iabori imposuit Urbi Das noster, desumpta sunt ex Ps. I S. v. o. - Obiter hie noto Gesenium videri Salomonem hune Urbinatem ejusque ,nκην u non cognovisse, eum fieripsit opus eui titulus : Graehieliteder Hebrauehen Spraehe undSehrist: nam ejus operis pag. 100. ubi de seriptoribus agit, qui deS nonymis tractarunt, auctorem nostrum non meminit.
312쪽
quae aut ipsa colitur, aut plantata est in honorem alicujus idoli. nuisso Salomone Urbinate, in medium nunc produco Abarbanelem saec. XV scriptorem celeberrimum. Is ad verba : v,ν m N pr RrI nκ
v κ h. e. sunt arbores nemus quae circum illud altare) sunt. - Idem mox Verba v. 26 : Non =XVa interpretatur : mp uri 'N, h. e. ex eo quod destinatum erat cultui idololatrico , scit. ex succiso nemore componere debebat Gedeon struem lignorum, super quam imponeret holocaustum offerendum. Abarbatielem excipiat B. Levi ben Gersom
qui floruit saec. XIV. Is ergo in principio commentarii sui in Parascham ΠΝ pag. columna 2 in editione Bombergiana editu Venetiis anno : ο - γο)haec scribit: ci puri mu
. ΠΕΠο, h. e. ci Ex quo loco discimus , quod spectat cultum idololatricum, qui exercetur sub viridi
313쪽
arbore, nos non teneri destruere nisi cultum idolatricum, non vero illam arborem, quandoquidem arbor illa non data opera siti cultum sc. idololatricum eo in loco) ab hominibus posita est, quemadmodum arbores plantare solent in cultum idololatriculii, quas destruere tenemur; atque hae sunt ad quam succendendam Lex nos obligat. DIdem paulo post ad verba: Em l B Uri a CR Deuteron Cap. XII, v. 3 iterum in eamdem sententiam sic loquitur : Π=Π' Iro 'a
explicavimus το Cri tore intelligendum esse de iis arboribus quae a principio idololatriei cultus causa essent Plantatae. BPorro idem auctor in principio commentationis suae in Parasbam ad verba : MCIUM,
r. h. e. Cavet hoc loco ut ne plantetur INNquaecumque tandem , inquam, arbor esset, juxta
314쪽
altare Dei, exaltetur, etiamsi non habeatur intentio ope istius arboris cultum idololatricum exercendi. Ideo autem hoc prohibetur quia idololatrarum mos erat plantandi arbores juxta altaria, ut eo populus se congregaret. Quia vero S. Scriptura prohibet plantationem , etiamsi haec fieret in cultum Dei, exaltetur, ecce per Verba haec
prohibitionis a sortiori prohibemur plantare
ο κ in cultum idololatricum. DVenio nunc ad Rashium saec. XII auctorem, qui
li. e. a tauno Na sunt arbores, quibus divinus cultus exhibetur. v Idem auctor ad verba : cipi e N
UM Deuter. cap. XII, v. 3 quid sit
more explieat dicendo : rava N h. e. si notat N arborem, cui cultus divinus exhi
Sequitur Rashii contemporaneus Aben Εgra, qui cum caeteris circa significationem vocabuli mi κin unam sententiam conspirat. Is ergo ad eumdem Deut. locum, notat: zῖ υκ Σ=xν ΣΠ. h. e. re Cp π o. i. e. arbores. D Ita pariter scribit in suo in Exodum commentario upri dictus, qui in pluteis Bibliothecarum absconditus latebat, nunc vero ante paucos hos menses in lu
st) Utor textu Rashiano qui binieis ex prima editione Vene- legitur in Bibliis magnis Ra neliana.
315쪽
cem protractus est industria Isaaci Samuelis Rey
h. e. cc vocabulo more arbores denotantur. DSaeculo XII nobis occurrit Moses Maimonides qui itidem vocabulum m IR interpretatus esti,=κ arborem. En testimonium ex ejus citrari mpm Ct a 2 2 m au constitutiones de cultu stellarum aς planetarum et institutis gen
tium , Cap. VI, a fine, ubi haec scribit: l,κ voran
h. e. α Qui arborem juxta aram plantat vel in atrio, sive arbor ea sterilis, seu frugifera suerit, et quamvis id fecerit, quo templum ornatius pul- ij mpari mnπ 'id by mi amara pnya ; y amri, 'xpri
23 n,Σ Ita mendose est in editione Vossiani , quam seeuti sumus: itaque legito - nnbet'
316쪽
eliriusque redderet, nihilominus plectendus est; quia dicitur : ne plantes lucum qualiacumqus amboris juxta aram Domini Dei tui. In causa est, quod mos ille idololatris esset, plantare arbores secundum altare suum, ubi populus songregaretur.DEx interpretations Voasii. Idem Maimonides ejusdem tractatus Cap. VII,
idolum; in umbra trunci ejus considere prohibemur; at sub umbra ramorum et soliorum licet. Si via sit alia transire sub ea nens; sin alia desit, cursim sub ea transeundum. B M interpretationa ejusdem. Conser porro , si placet, quae scripsit Maimonides ejusdem tractatus Cap. VIII, 7 et 20. Porro auctores Talmudicos vocabulum ri Rinterpretatos esse arborem Sive lucum Sacrum,
probant locus Mishnicus a nobis in hujus operis Vol. I, pag. 293 et sq. citatus, et Gemara in Mish- Dain : cima MI m; vid. traei. ma VCta Cap. III, pag. Ira, columna 28 in edit.
Francolartiensi. Scriptoribus hucusque citatis consentiunt auctores
317쪽
Paraphrasium Chaldaicarum; nam, etsi vocem Hebraicam retineant, cum utriusque idiomatis vocabulum esset, ta ineri , spectata obvia significatione verborum Chaldaicorum, quibuseum passim Nn N , ON occurrit, dubitari nequit quin Paraphrastae eo Vocabulo arborem opacam, lucum)intellexerint. In Graecis autem interpretationibus, septuaginta virali, Aquilae, Symmachi, I heodotionis vocabulum ἔτυκ passim itidem redditur ἄλσος, αλτων,
αλο αα, δενδρο, περιβλαιον Iugum circa aram . Porro versiones Samaritana et Syriaca vocabulum more, itidem arborem, arbores reddunt.
Nam Samaritana Deuter. C. XVI, v. 21) ita reddit litteris hebraicis verba Samaritana transcribo :
braico Ytare respondet, arborem notare extra dubium est. CL etiam Exod. 34, 13. De ut. 7, 5 et 12, 3. Manifestum pariter est Syrum es IION eodem modo intellexisse; nam vertit ita : ῖ, a Ni N, n,no ; ubi vocabulum Plantationem, lucum significare quis neget 8 In tanta ergo nube testium locupletissimorum de tribuenda arboris sive luci significatione vocabulo πυκ , accedere neutiquam posse videmur sententiae Gesenti, qui opinatur eam significationem huic vocabulo in universa S. Scriptura nullibi esse tribuendam, ad ebque 'rorsus eliminandam. Fate-
318쪽
NOTAE MISCELLA NERI IN C. ix. 315
mur tamen alicubi vocabulum In ore Deam aliquam aut ejus simulacrum notare, ut Iudic. Cap. III, v. 7, ubi et Vulgata nTONI interpretatur Astaroth. Qui vero fiat ut idem vocabulum et arborem, lucum Significet et Deam aliquam aut ejus simulacrum notet, ejus indaginis est, ut hic praetermitti posse videatur.
Caeterum, auctoritate et traditione quaestionem tractasse sat habens, mitto caetera argumenta , quae in nostrae sententiae confirmationem possent adduci.
nτωκ sunt disserentiae. Arbor, quae sui initio plantata fuit in honorem idoli, censetur prohibita. Quod si in arbore pridem plantata, idolum quis
statuat, atque illud deinde rursus removeat, arbore uti licebit. n Ex interpreιatione Surenhus Pag. 294, v. l. 'a' more I R. u Quamam dicitur sacra arbor omnis arbor sub qua constitutum est idolum. R. Simeon dicit esse omnem arborem quae colitur. Accidit aliquando in Sidone, ut arbor aliqua ina pensa coleretur ceremonia. Erat sub ea acervus; ait itaque illis R. Simeon, scrutamini acervum hunc; quod cum secissent, invenerunt ibi simulacrum
319쪽
Idoli. Τum dixit R. Simeon, quoniam Idolum hoc praecipue ab iis colitur, arboris usus vobis concedi potest. B Eae interpretatione ejusdem. Ibid. v. 10. Iuriri n ut a R,. v Nimirum, ait Surentiusius, hiberno tempore, quo olera opus habent calore solis, nullam ex arbore aecipiunt utilitatem; sed vero tempore aestivo, quia arbor Solis aestus prohibet, hinc commodum aliquod in olera redundaret; at nefas est ex re idololatrica percipere utilitatem. DPag. 296, v. 17. 'a' na, Π=Π-. Docet haec Mistina agni, injuge sacrificium man h et vespere oblati, non fuisse fracta crura; quod animadvertant velim qui tTp logiae operam dant. Pag. 297, v. 1. a an . Subjiciam hic perico pae hujus Gemaricae latina in interpretationem, sed circumlocutione utar, quo ad nostrum disputandi modum I alniudica haec disceptatio, quoad ejus seri potest, reducatur. α Docuerunt Rabbini, quatuor vigiliis constare noctem : verba haec sunt Ilabbi delitidae sancti Τ). Contra R. Nathan constare dicit tribus. Sed quam
320쪽
rationem asseri R. Nathan ut hoc dicat p rationem ind/ sumit quod scriptum est : re ingressusque est Gedeon et centum viri qui erant cum eo extrema castra incipiente vigilia media; n atqui traditum est, non dici rem aliquam mediam nisi sit unumquid quod eam praecedat et unum quod Sequatur. Quonam ergo modo Rabbi Jehuda sanctus interpretatur vocabulum Id P)n media) in verbis Judie. Cap. VII, v. 19, supra laudatis 3 Hic vocabulum riamin ita interpretatur ut dicat eodem significari alterutram ex duabus vigiliis mediis. Sed ad haec B. Nathan reponit : num scriptum est, media ex mediis sn a NI au Iaazin 7 nequaquam, Verum scriptum est absolute : media na Nn . Ast quae ergo ratio est cur Rabbi Jehuda sanctus dixerit quatuor vigiliis constare noctem p dixit R. Zertha ex traditione R. Ami, qui id habebat ex ore dosue ben Levi, dixisse Rabbi Jehudam sanctum ) : uno Scripturae loco dicitur, media nocta surgebam ad laudandum to obbata tua judicia, ct alio loco dicitur : pra veniunt oculi mei vigilias: haec autem duo loca quomodo concilies p scilicet admittendo noctem constare quatuor vigilis. Nota II. Nailianem , in interpretando duo illa loca Ps. 119 praemissa, non dissentire a B. Josue; nam traditione ex Mistina docemur haec : R. Iosue dixit si : usque ad horam tertiam praeterlapsam
iὶ Vide traei. I P a Cap. I. Ioeum notant Maimonides etBar-Μisbn. 2 et es. ea quae in hune tenora sapud Surenhusium l.