장음표시 사용
111쪽
Caslara H manm,Doctoriae Medici,
ex aliis locis pauca huc conferre Tot sunt facultates, quot sunt vi, entium ordineS.bunt autem nonni lities, plamarum, animalium, hominis. Ergo non nisi tres sunt facultates Vegetativa, seu Nutritiva, quae plantarum est Sensitiva & haec includit Loco motivam quae animali una brutorum est Brationalis, qua hominis. Dicis: Quid ergo fit de Vitali Gal. quam tu ipse hic non obscure profiteris 3 Nihil aliud est, cluam Regelativa exaseata. Hoc ita intelligas oportet Calor, quo plantae vivunt, est ingradu retrassior quam ut sensum nostrum ferire possit Calor, quo an mi alia, raecipue languinea vi unt, est in gradu amensiore, qui incurrit in sensus nostros. Iant enim quia terrae sunt astixae, trahunt inde alimentum utile, quod indiget tantum assim latione illa, inquam, Octione, quae proportiorae respondet tertiae in animalibus conco- ioni Animalia quia alimcntum ubi quaerunt,4 tale quidem, in quo utile ab inutili sejunctum nondum est, indigent pluribus coctionibus,&ided caloream Diiore, qui separat id, quod alere potest a eo quod alere non potest. Unde fit, ut illud eo elati vae, quod animalibus ad sensum se exhibet videndum,&tangendum Vitale dicatur, a Medicis praesertim, qui propter usum quaedam latius diducunt Ergo, ouod unum estu plantis, alimentum conficit, si quasi duplex in animalibus. Illud, quod in plantis proportione respondet Corda unicam tantum secultatem habet, o Jνα j υγοῦ, adit perennare possit planita Cor in animalibus, quasi duplicem habet, alteram , ου' τί
nub calor illi intenso debitam, ut Arist.loquitur,de Re pira Licet igitur in rei verita in
non nisi unica sit facultas, unicum scilicet constituens viventium genus pollium usta- meta in gratiam edicorum, habere pro duplici, illi quidem nomen, ut areret in quere huic autem pei mittere nomen a Galeno illi datum. Igitur si quaeras, Quia facit Vitalis illa facultas, aut potius spiritus, de quo agimus Dicetur tibi, duo agere a spirationem 'ulsum illi re iratio molitur refrigerationem caloris in fonte suo hic pulsus propellit calorem, non tantum in partes principes, a quibus puropriatur. ted&m universum orpus seu habitum, in quo fit alter refrigetationis modus, 'πο dicitur,ctim alter illeάνα 'πι vocari soleat. Ex his jam amplius intelligitur, quatenus spiritus in animalibus sanguineis, vel unus, vel plures sint. Quod si spectavit Argeinteriib. 2 e Somn. vigil 8. Useqq. item Cora m .in artem, es bene se res habet: sin, quod valde puto, diversitatem in nominibus tantum agnovit, eoque sotritum qua V g, in hepar fertur, non accipere voluit ab illo hepat alterationem ullam, an admitti non potest. Quo sensu etiam metui naullatentis potest confuso spirituum. Ea enim confanduntur, quae sunt in esse. at spirithri sunt in pei petuo feri. Caeterum, si hac ipsa expositione uti volent triplicis animae patroni, fatebuntur illi se deceptos est e. Cum enim demente Caleni, tres partes principes tradam invicem mutilas operas, idque fiat mediantibus spiritibus; quomodo non confima dentur spiritus, si in hepate, e conveniantraturalis, vitalis, animalis Atque hi omnino iacit similitudo, qua Aiistote
les utitur,1 de Generat ult spiritum esse similem instrumentis quibusdam muli iusti ut in arte fabiisi malleusast. Ut enim alii fabriali Ooliab cinnaalleos: ita spuitus idem'
112쪽
diverso; induit habitus pio dive ita te operum, quibus ministiani sunt ii petant
hoc a divertitate spirituum in litorum, quos ex ἰδιοσυγκρατια pallium, cui unica dc beatur actio, elici oporte e dicunt. At vero clim spiritus illi sint commentitii A calors' 'ia r praelici nobis ii ipsum, non est opus pluribus. Hoc inodo vitamus absurdum, quod Argenter uis obiicit, Si plures sunt spiritiis, ptiira sunt calida inliata. Revera enim, si pluralitatem Galenicam admittis, admittas quoque oportet plura calida, consequenter plures animas. Vellem autem audire, quomodo Argenterius ipsc cinfugiat absurditatem plurium calidoriam, quandoquidem spiritus insitos agnoscit imo, quomodo uti possit valido illo alioquin to maento, Diversae partium iacultates, aut potitis diversae actiones non polliant uniri, nil per spiritum dirat. Spiritus est vere unicus, quomodo malleus constituit unicum uitrumentum fabrile. At vero ut malleus differt a malleo, ratione materiae, quam tractat ita spiritus. Et ita quidem comparari spiritus potest cum sanguine non potest. Est autem mercia Uivum quid Noa potest etiam comparari cum partibus organicis, v. g. Ventii culo, qui unus cum sit, plura agit, concoquit, expellit. Pertinent autem S ipsae ad materiam, nec quicquam fieret, nisi accederet activum quid. Id vero an uniforme it, non est facile dictu: .g qui fit, quod edatur in Cerebro alia atque alia actio, illaesis aliis Qui sit, quod Da partibus nutriendis laedatur agglutinatio, salus appositiones modo appositio, salia attractione 3 Etlic de canetis. Novi, Actuarium incerebro Lacere tot piritus Novi Cotta uiri in partibus nutriendis idem cogitare ego vero πί cui, ut supra quoque innui. Ex his siquis velit, illincte proposuerit causas Vitalis huJus spiritus. Enaciens est , σικι, γγ αυτ κ ih τ . illa o sic Galeni, quam cum ti λεχεια Aristotelis, imitatione Ciceronis, dico esse eandem, licci non ignorem, quid oratorius, alii objiciant. Haec enim cum more perpetuo mobilis ignis, ut Gregorium Nysic num loqui audivimus, semper est in motu, A quidem non me materia, inquam agat, facit necessario exhalationem. Haec non est materia spiritus ut quidam ei p. e Tentatis poc docent sed est ipsissimus spiritus. Materia autem sanῖuis est, ex hepate sursum ad Cortranslatus. Qui volunt, non sanguinem hepaticum, sed spiritum naturalem dictum cum sanguine illo euntem, esse materiam spiritus hujus, nimis illi accurati videntur. Sed Sc incauti sunt, dum con tendunt, dici ob id spiritum illum λιi mpul et materialem. Opponit illi quidem
esse in majoribus avitatibus non satis se explicat. An quia agit contra Agathinum Pe ripateticum, de pulsu pleno, materialem spiritum vocat, quem Aristoteles simpliciter spiritum qui in arteriarum cavitate iit, non in membranarum substantia Ab hoc enini ut sejungeret suum, quem in ipsis membranis arteriarum ire vult, peculiare dat illi no men, ita tamen, ut non est, Agathinum de Vitali spiritu locutum est dio e Ploco intelligi potest, quid sentiam de illis, qui spiritum hunc Vitalem dicunt est e duplicem,
alterum in Corde, alterum in tu uicis aricetiarum. Rc Vera enim nititur ea res ludicro illo experimento, ex lib. / u in artem ui cap. t t. de quo quid sentiam dixi in lib. de
Thorace Porib, qui aerem etiam pro materia spiritu bulus agnoscunt, illis jam satis o a factum
113쪽
aos Casuri H manni Doctoris Medici,
factum est. Initiumentum est ipsum Cor,& est non secundum sinistrum ventricula natantsim, qua vulgaris opinio est, sed secundum utrumque. Cum enim dexter quoque pulset, sensus etiam testimonio; cum idem conficiat sanguinem, ut Galenus dilei te dOcet quidni spiritus quoque faciat Quod si aeris siti, stantii opus haberemus meliori iure ad dextrum deduceremus, quam ad sinistrum. Hic enim vena est, si stibi tantiam spectes; ibi,in dextro,arteria, si eandem. In sinistro igitiri cordis velitriculo confectus spiritus Vitalis, diditur per totum corpus in arterias. In dextro,sursum quidem in pulmones, praecipue m caput fertur deorsum autem ad Ee par, consequenter into luna corpus, per venas in quibus vis elus augetur ab adjacentibus arteriis per ι ψωσιν junctis. Quae cum ita sint, non potest non Um ejus latissime patere. Quem cum alibi explicuerim, eruerimque ex angustiis illis, in quas Galenus illum compegit, non ero
De Spiritu Naturali. NAturalem intelligo , non illum , qui alias singulis partibus insitus esse dicitur,
aut, ut commodius loquar, qui idem est cum τω Θερμα συαφ υτ to, ut quosdam Vellet patet ex supelioribus sed illum, qui de Galeni sententii ex hepat influit in partes nutriendas ha loquor, quia si hepar est sedes ammat vegetativae, opoliet anima Illa administrum habeat spiritum, utut de illo dubius sit Galenus, Ir .a th 1. Hic subito ut fieri solet, ubi falsa defendimus, studiose fite immanes procellae exsiliant, praecipue autem duae, Altera est, sitne hepar origo alicujus virtutis influentis Quod ad ena est ac si dicas, sitne hepar radix&fons animae egetativae Altera, si ne spiritus aliquis naturalis Quivis videt, alteram ab altera pendere. Si enim hepa est origo Vix tutis, aut, si mavis, facultatis alicujus, erit etiam aliquis spiritus naturatasa facultas enim in instrumento non agit Vallelius a. Controversi CS 7 de utraqUe agit, sed ita, ut postqvim legeris, aeque incertus sis acantea. Quod ad primam,dubitandi ia-taoinde est, a naturale est id , quod unumquodque a natura sua habet, quomodo dici possunt partes nutriciates habere aliund ab hepate inquam facultatem allam, qua vc-getantur seu nutriuntur ξ Et ne tu facile hoc contemnas, attingit controversiam Pr cticana, quae est, An partes nutriendae possint etiam per consensum assici quatenus, inquam, nutruantur Nam quoad Vututem Vitalem S Animalem, per consensum attici posse extra dubium est. Ratio dubitandi ei enititur autoritate Galeni, I. de Loc. vit. ubi instrumenta naturalia ab animalibus ita distinguit , quod quicquid habent naturalia, habeant συμφυτον comiatunn quicquid animalia, επιρ τοio iens. Milare illa quidem per consensum assici non pose, haec autem poste. Erant,qui distinguerent, Aut
loqueris, dicebant, de facultate sangm sicatrice in universum aut loqueris de fac uia talibus ministrantibus dictis. Illa procul dubio ex hepat influit in venas, autori tate Galan 6. de Sent dippoc. a I. Umd Fcm, I, L. Acut. 7 de Cur.persata misi 6..
114쪽
De Calido Innato es spiritib. Lib. Poster. Ipse
hae instae sunt omnibus. Quid hicVastellus 7 Negat distinctionem hanc Galeno polle essς
acceptam, lndd indistinc te docuerit 1i Lot.a quicquam naturalium operum elica liunde quo de ii certus non fuisset, non dubitasset de spiritu naturali, MethI. c. luia a cai sympto non copulasset vim an in alium vegetatricem cum plantis. Tandem, cuna multa dixisset alle contra quendam, qui induxtim ab hepate asserebat, Dicitur hepar inquit, virtutis illius origo, partim, quia ea virtus potissi inum ibi viget, partim, quia venarum radix S. origo est. es a porro dicit de venarum vi sanguificatrice, plane produnt rem, ut mihi quidem aliud dicendum non sit, quam quod Galenus ipse 6. de Sent. Hippoc paulo ante verba a Vallelio laudata, Hepate debilitato sensim annaaal, moraque temporis, laesionem contrahit in alimento percipiendo,&calore. Quaecum e diametro pugnent cum iis, quaei i de Loc. docet, boni viri fuerit considerare, non quid Galenus hic aut ibi dicat: sed quid in re veritate sit. Ita loquor, non ignarus, quid Comm. in dies: m locum comminiscatur Valle ius. Quo enim modo transmisso materia line facultate imaginabilis est, ver leo, quia hepati debetur principatus quidam, ut mox exlcra malo audiemus. Et haec quidem de prima quaestione. In altera distinctionem p. 1rat idem Valles nescio an satis commodam huic loco. Non datur, inquit, spicitus naturalis, si de hepate inluatis at datur, si de citabus. Hi enim semen conficiunt, cujus crasi nient sactae partes permaticae habent spiritum naturalem seu complantatum. Sed S , si commodilli malit, docuit nos adipitatus insitos, S quidem alitis individa , de quo nobis sermo non est Thom a Velga. Comm. in dicium loc. de Loc. af quo se
refert Comm tem,c. 3 cum doculit et, quis verbii status controversite, absolvit enim: qu in facile, liccndo, Galenum docuit te, cpar quidem cile sedem facultatis num tomae, sed ita, ut toti corpora commuius sit. Lubus ex verbis quam clarum est,conjungere illam utriusque pallis sentcntiam: tan obscurum est, quomodo id probet Primam quidem partem recti is me de .lucit,lic patis principat vinconsistere in eo, ut cCmunicet iacultatem suam toti corpo in alte an autem tanquam probatam assumens, quaestionem instituit, ita 'eque tractat, Curca sit inter naturales facultates Nanima differentia, ut hae quidem inflaant, illa autem insitae sint. Si rem intelligo, responso evertit roblema lenim palles non habent Opus in A. Xu, quorsum institutus est pulsus, adeo- ue tota arteriarum fructura Non aliter,inquit,asteriae calore ni membrorum continent, dii in arteriali langliane, spiri uiue, demum calo te alui itur, eundemque pertunicarum distensionem ventilant , quam Os ignis diuturnitatem , affilo alimento, parataque venti l .itionc molimur. Hinc ira in scro, Si partes nutriendae habent a cultates insitas, S non aliunde com numicatas, qui fit, quod sine hac Cordis facultate non perennant Agedum autem . Vir magne, si hepar principatum quendam habet, ut ais, probasque insuper autoritate Galem , Π Arte,c 9. 9side Locias. I. . Meth. ult. quo, quaeso, nodo simul dicere potes, superfuere hepar ad usum pressianda facultatis naturalis Superfluit autem,ut tecum loquar, habent lite partes calorem situm a Corde per cavam coiciunicatum, an non prodis Galen una tuum Nec Mic in me tenet quoanos sectis ac Valles principatum ponis, non infacultati , sed ra ransmissione.
115쪽
Dico enim materiam, sitne spiritu delatore, ire non posse. Nempe enim, tu ipse me docuisti, alimenti per membra progressiim Operari animam. Omnino Video hic id, lii odalibi dixi, Hispanum hunc velle cautum lectorem, qui decipi nolit saepe enim videtur velle hoc, cilii revera latione praegnantiore sint ab ad versa parte praecipue contradi ctionis evidentia. Et ita quidem 'rima quaestione labascit ille: Videtur vero labascere quoque in secunda, cum spiritum quidem naturalem negat, addit autem, Nisi quis ta appellet partem sanguini tenuissimam, Sc. Peramatus tae ti. c. s. videtur sequi velle praeceptorem, cum duplicem in venis agnoscit vim, alteram ab hepate, alteram insitam. Nimirum, cum venis jungit reliqua partes omnes, ex . de loci .ult. accediti ad communem illam toti corpori iacultatem nutritoriam. Hepatis facultatem ostendit
exprelle ait, Cerebrum quidem&Cor facere hoc Heparci item bonam nutritionem praestare, bonumque colorem. Item e s. d sent. Hipp. q. ubi pene eadem verba sunt, illa, inquam, quae modo objeci Valle si O. Ostendit etiam hac ratione. Si hepar potest communicare venis vim sangui sic na, Oportet ipsam habeat. Habete probat iterum ex Galeno, qui . te I partor carni hepati primatum ascribit in sanghrificatione. Quinc de Sent. Hipp. refutat eos, qui venas ex se Volebant singuificare, cum id ab hepate habeant. . itidem de Lo ..e 7 hepati refert accepta sanguificationis vitia. Et altilo ante e. 6. hepar frigidum dicitur refrigerare Venas. Rursus, venarum facultatem probat ejusdem est imoniis, quorum primum est illud, toties allatum ex . de Loc. Quod confirmare licet amplius ex6. deo aue. t'. 2. ubi veluti explicat Peramatus de Facult. per σωμ ατι καὶ cis intelliguntur natur les facultates, quippe quae corpori insita sunt, non aliunde influunt. Alterum est, ex . de II .part. 2. ubi ait, enas me saraicas non deducere tantum aliment n, sed N praeparare, non siectis ache par, quippe cui&substantia similes sint, de equo nutriantur. Tertium est,cxel em Lb. f. n. tibi non tantum a stirniat, inesse venis quibusdam vim sanguificandi, sed, naturalem inesse. Quartum est,exeyindem lib. c. I 7. ubi secundarium venarum usum ite ait, coquendi materram quam vehunt. Quintum est, ex . de Fac. 'iat. 7. yramis verbi , cima ait, Venas agere ex
proprio temperamento. His possis addere exib. de Cibi boni mal Jcci, ubiu trumque est, vitiosos succos coqui a facultate, non hepatis tantum, sed venarum etiam. Et quia objici poterat, Venas, cum sint albae, non polle facere sanguinem rubrum Re spondet, Quemadmodum hepar dum iacit sangui ncm, facit quidem congeriem quanadam rubram, sed in qua pituita alba est, bilis flava, melancholia nigra ita venae.
Falsa igitur est, inquit, hypothesis illa. His omnibus quid proficit Peramatus mi a
leat ut bis, Licet Instrumenta naturali regantur a natura indigere tamen hepateti: ota
&Corde. ad sui tutelam Aconservati Oilem id eblaborare post emoibis, si desint illa. atque ita vitietur temperamentum illorum, Hoc ero quid est aliud quam influxus Et ianio quidem e vi ut i quia conc di spiritum naturalem Z Caeterum lioc recte a Pera
116쪽
De Calido Innato se Spiritib. Lib. Poster. III
tum transmittat altibus, ab ipso Galeno fuiste dei sana. Ait enim 6 Sem Hipp. Siquis Erasiluatiam hunc ei leati gulatur Peram attis in eam opinionen venerit, facultatem langiuscandi a Corde esse, materiam a jecore, is per proprias hypothetes se ipsu in evertit. Cum enim dicimus addit sanguinem ex hepate emanare, quid aliud statuimus, quam facultatem sanguificatoriam in eo viscere elles Quod enim membrum materiam toti corpori praestat alendi, id membrum altricis lacultatis principium est. At hepar non Cor, praitit toti corpori alimentum. Ergo hepar est principium facultatis quoque nutricis. Quae lux meridiana clarior esse postit, quam ha Sargumentatio est
satio fit,ut illa, quae cap .sequuntur, Principium elle id, quod vel vim, vel materiam sal tem omnino luppeditat, explicari debeant per hic anteriora. Revera enim τι si item Interpretis, non est de mente Galeni, ut recite animadvertit Peramatus. Sedri illud πα, τιος γ, , non absolute indicat solam materiam. Quale recte Alcimarus in tradi. de Spiritου natura ι. ait Principium appellamus, non modo quod vim seu facultatem, ve-riam etiam quod maternam suppeditat. Hoc ita inverteris Principium appellamus domente Galcni non sol im quod materiam sed etiam, quod facultatem communicat. His stantibus, non pollum ego videre, quomodo non, apud Galenum quoque, naturalia initiai menta per consensum allaciantur An igitur ita dicendum est, Cum semper ubique conlid intur duo temperamenta, ut jam aliquoties dictum est, commune scilicet S proprium Din animalibus quidem adtionibus aflectiis per consensum valde sunt evidentes innatui ali minus evidentes sunt An idipsum fit, quia nutritionem partium demandamus soli hc pati, cum Cordi illa non minus amo magis debeatura Manardum lib. sipi Li valde quam miror concedere hepati facultatem propriam, negate spiritum, v c ideo, qui alpri humi rialem maerat hac molestia, cujus longe aliud munus est, ii ante v pothesii de principatu hepatis. Sed audiamus argumenta ipsius. Pramu=nesta fine, Cum iussiciar, Inquit, spuitus vitalis, quid opus habemus naturali Θ Secundum cst nateria, Cum ut animalis quoque spiritus heri debeate vitali ad hepar autem non nisi parvae arteriae, δ hae quidcm ad sim tantum eant unde sit copia spiritus naturalis illi ait a tot partibus histiciat Tertium est a loco, Cum&in Corde,&Cerebro Q t, in quibus spiritus illi fiunt, debebat utique in hepate etiam elle ca-
vita, at nullae it irtum a Viis, Cum non habeat alias Vias, quam venas venae antem, ob tunicae tenui ratem, sint ineptae dici non potest naturam tantopere deliralle. Qui, tum adesses hi nutricionis, Cum aci accedere ad hepar non possit, unde restaura-.bitur Sextum Sanguis ipse tui bulentusta crassus est, necdum ab excrementis liber:
qui ergo dia possit idonea elle ejus materi, Huic se opponit Bertachius et . de 'ir. o. sed paucis Pluribus tantum non operosi iis quam res ipsa vult, Altimariis in petasin stulari. Non minus enim qua in sup i de Calido, omnia congerit ex Galeno, sussicere ratus, si sectae suae consolat. Omnino Manardo circumspectior est, non tantum in eo, ouod firmior est in Galeni placiti tuendis, sed&quia videt, qui consequatur propriam hepatis animam. Ab initio statim proponit argumentum a nardi, mox ne obscuritia ea ignoratione terminorum existete possit, docet, quid sit spuitura quotuplices
117쪽
1 1 cassuri Umanni, Doctoris Medici,
illi sint Ejus res occasione affert locum Galeni, ia.'feth s. quo dubitat, an detur itus naturalis Tertid, ut probare possit dari, struit hypotheses quasdam hoc fere sensu: Ex Galem sententia, ii .nreth. I. p. vite solidae triplici constant subflantia, piri tuosa,
carnosa,vi quo speciatim solida dicitur in quia nulla harum partium subsistere potest niti in locum deperditi aliquid subrogςxur utique spiritus perennabit substitutione spiritus alicujus Spiritu, duς Πῖς cum sint triplices; non possunt autem, vel vi-aule, vel animales jam enim hi aliud ossicium demandatum est id praestare reliquum est, ut naturales praestent. At Veroqui hi ipsi in controversia positi sunt, probantur his rationibus. I. Ubicunque spiritu innatus est, necessari indiget ille restauratione. At in hepate,parte princise , cst spiritu innatu . Ergo. I. Si hepareit principium δε- euitatis altricis illa ver,non in sanguini tantum praebitione, sed dispiritus, consistit: manifestum est, necessario dari debere spiritum quendam hepatis. Ill. Si nihil incorpore nostro plane sincerum est, utique in sanguine quoque verroso erit si ii itus. IV. Cum hepar non minus sit principium,quam O d cerebrum; hae autem duae partes habeant spiritus suos cur hepar non habeati Haec ille pro causa sua. In quibus quis non subi- id agnoscit futilitatem Nisi enim Vera sit triplicitas anm ae Galeni, non crit etiam ve-i,,llertio spirithis hujus. Nisi constet esse spiritiis instos, non constabit quicquam huius dogmatis. Et vera esse potest assertio illa Galeni, II. Veth. i. ut tamen falsum sit, quod superstruitur 'litelligit autem Galenus per spirituosam solidarum partium substantiam, non spiritum ex semine reliquum, sed tenuiorem, ut ita dicam aerescenatem sanguinis, pro nutritione allabentis portionem. Haec autem pro restitutione suci non indiget spiritu hepatis peculiari, qui non magis ibi est, quam peculiaris anima sed satis est, si habeat sanguinem laudabilem. Minc patet, Altimarum bonan causam male, de udo perdidisse. matur spiritus naturalis is tamen hepat proprius non est, eo, in nitam, sensit, quo principia Galeni volunt. ait igitur proprius, dum ex Corde, partim
per venam cavam in hepar transfertur, quod Thomas a Veiga etiam concedit partini ex arteriis in venas, per mutuas ανους μω rci infunditur. Ex his igitur judicare licet de iis quae pro solutione argumentorum Manardi affert Altimarus. Ego non affero, ne bo no' tempore male abutar. Idem judicium est de iis, quae Ostaeus, Piccolominus, Lai .entius, Montalius, Ferdinandus,Bertachius, alii afferunt.
ΡLanum est, ut puto, etiamsi nullus moneo, per spiritum animalem me intelligere, non spiritum origine distinctum a vitali, quod G-lenus Vult sed vitalem inceret, focilleratum ei modo, quo supra ex Montano di i Undς pparet, quatenus mihi con veniat, aut non conveniat cum Scheckio, qui librum P ζculiarem fecit, in quo docuit, Spiritum, qui continetur in ventriculis Cerebri i; loquitur non esse animalem sed vitalem. Schechius enim innixus unito Lanim. , Oxdi que primatui, quae duo ob id distin-
118쪽
distin iis ope is explicat vere ci,ntendit,non niti unum esse spiritum. Quamdiu ni ita bene se labem quomodo in Cors me dari possit spiritus quidam is, Ego,
Di, ut licto ixiar in Corde clui de in ortum liabeat sed quia actioncsa div criis formis 'ris provenientes ita loquitur Amicus, diversa specie differentia opera pa- item 'litiam strumenta divellis usibus&actionibus destinata, merito diversa statuuntur, absurdum dictu non esse,si spiritum, qui sit instrumentum hujus actionis, x z: Decle differt ab hac alicra actione, specie dicam disserre ab hoc spiritu. Non quid et in , iit, ted lubd γλοῖ γ, ut supra me explicui. Hic conliderari poterat, quo- Galenus se gesserit in asserendo spiritu iis . At ei quia in lib. de l. s. abundeseci; qui actiam Beliachius . opir. 9. invitus ad me accedit non cupio molestus csse iis,qui ad Galen contactum dolent. Operae potius pretium fuerit videre, quid Scheckius profecerit 'Prin um ipsius argumentum est a causa finiente, ut loq:titur. Manifestum et, inquit Cerebrum,iton minus quam alia membra, ad Obir, opus habere calore vitali Cordis Q amvis enim ipsum in sua: scorde, id l pro tertinem, ad obeundas suas actiones, quae apud Ariit. de Anima, fiunt quiete: debuit tamen a calore Cordis redigi ad justam . mperie, ad eam scit quae actionibus illius est commoda. Nisi enim id sieret, perpetuo iupcret,perpetubicthargicum esset, breviter otiosum de inutile. Jam vero Calor ille, a Corde ad crebrum elatus, non est alius ab eo Calore, qui e Corde fertur ad alia membra. Igitur quemadmodum in aliis membris non constituuntur alii calores, sed unus est, dicitur Vitalis: ita in erebro Parum autem refert, calorem dicas, an spiritum' Quod enim de Cati, redictum est, de spiritu quoq; dici potest. Resp. Ita ouidem est, ad Ccrebrum, nonnamus quin ad alias partes, ablegatur sive Calor sis spiritus Cordis: at
vero crebrum est pars princeps, accipit, non pro se tantiim, sed pro toto corpore. Hoc agnoscit Schec ius his verbis : Priticipatum interiorum sensuum crebro attribuimus, quod ossicium 'uam , t γειαν ut praestare possit, sedatum ipsum, tranquintumque, si ab illi , firma natura praeditum esse oportet. Quibus verbis cum plane dicat, Cerebri usum Aristotelicium is vero sit, facere spiritum λλοῖο, ex calido S in f bili Di id uinxstabilem, quid opus est pluribus 8Secundum argumentum est amat cita Ressiciente. Si omnino differt animalis ille spiritus a vitali, qua re disie: Non materia. Aut enim sanguis arteriosus est materia spiritus animalis aut spiritus vitalis SMiguis non est. Aut enim continetur in suis vasis, aut extra illa in ventriculos erebri f- tunditur. Non hoc grum escit ni in statim atque e vasis suis exiit,adeoque fit inutilis ulli rei secundum naturam generandae, Non illud quid enim faciet spiritum Z i-- mirum,ut spiritus fiat, oportet calor adsit magnus, qualis in Cerebro non est. Relinquitur ergo,iit materia spiritus animalis sit Vitallis ille, qui e Corde sursum elatus est. Silio jam tondisserunt materia. Sed necessicientes Ubi enim calor qui illum sacit' Res p. Omnino spiritus vitalis est, ut Gal. loquitur, ta ιο ύλη, propria materia animalis,distin erebro non per novam aliquam coctionem, quam Labarella etiam ti-
119쪽
n is si uri II manni, Do Ioris Medici,
ni ea: sed per alterationem,ipsi etiam checkio non ignotam, si iii idem bene cogitare velit, quae de usu erebra docuit. aeterum cupio hic admonitos eos qui frigida in aerem ad spirituum ita Cerebro operation natantis machinis attraluuit Si id enim opus est fricitate, cum Gerebrum ipsum siti is tum T lium argumentum formare postis ex discursu illo bene longo, in quo contendit, nullam esse spirit is animalis nece Iitatem quod sensus&motus seri possint a facultate sola sine spiritibus. Cui egotio e reddo tolli hoc modo totam deipitatibus doctrinam, quod nescio an Scheckius ipse sit permissurus od ad remn ibam cogitur late spiritus vel invitus. Si enim
solutio contingi est causa ibi poris, qui sit tu odii. Porabit, manente continui solutione Offartu ffeceris exii, , quibus spiritu a rima alcs planii cupit e medio sublatos. Quibus breviter satisfacio: Ner vos Opticos esse perforat γο non repugnat omnium Recentiorum observationibus. Gemma enim lib. 2. 'clopa Ain, Vidit roramen Septim una
Vesalii musculum facere dilatationem pupillae, plauc inexpectatum es . Cum en inain homine non sit, quomodo postat aliquid facere' edi in iis, in quibus est, longe alium usum babet de quo alibi. Et quo qua so modo lilatare pollit pupillam, quam non attinoit Quod ad luciditatcm spuitus animalis, nihil illa nobis obitat. Etiamsi. enim lucidus non siit, este tamen pote t. Et potet ille lucidus esse, tamen fieri vilio, non quomodo Plato Galens voluere: sed quomodo Aristoteles Ad rete mirabile, plexus' chorioides quod attiis et, eadem facilitate dici Oisunt facere ad generatione naspiritus animalis, qua ille dicit ad conservationem vitalis facere. Imo progeneratio ne sunt similia natur opera, quae restatriar ubi ubi sunt plexus, ibi novam e i elabora tionem. Et ita quidem nunc me expedio, satis habens, si 'checkio satisfacio. Con cludo ergo totum negotium de numero spirituum Duo cum lant extrema, quorum alia terum non nisi unum spiritum admitti alterum tres esse condentit visum fuit neutram
amplecti sententiam ab sol ite,sed utramque secundum quid. mico igitur, Non sunt tres spiritus, quia tres essent animae mon est unus spiritus, quia ab uno tana diverse actiones oriri non poli mi. Ergo unus est origine,is scilicet qui e Corde in omnes partes induit: plures autem vi&essicacia, prouis l. la ac Uillas arte recepti, appro . priantur, kministrant partis illius actionibus Hos Plures, ii negaveris dicterre specie. sed accidentibus tantiim,temperie, tenuitate,cra uitie substantiae, alus forte, irinior iii
Philosophia niteris vestigio sin specie etiam dist erre voles,ob specie disterentes actio nes, accommodatius ad artem loqueris. Ita malleus est malleus, sive faber ferari uuutatur, sive lignarius, sive alius quicunque artifex, quia unum habet usium tundendi. In
terim malleus hujusartificis, dici potest differre specie a malleo inius artificis, quia alii operi destinatur, quod non raro figura Variat, aliquando materia. amo unus idem artifex diversos habet mancos, quorum ille pertinet ad
hoc opus, ille .ad caeteros usus.
120쪽
CAPUT ULTIMIUM. De Spiritu Genitivo.
REm obscurissimaam, de tantam non miraculo dis nam obiter explicaturo, hinc vi luna fuit facere dicendorum exordium. Vetusta est controversia, An testcssint incensu partium principum minus sint, multa illis obstant in Philosophia Peripate oca. Cur videantur elsedcbere, unicum facit problema quod Gal. I. de Sem. s. adeo e tulit,ut testes cum Corde contenderit. Et ei prosecto res mirabilis, quomodo rem tintillam sequatur tanta corporis mutatio , rem inquam ad vitam non necessaria uilerum enim vero scitissime resolvit problema Jacchinus, si s s. natur. 8 e quo pro- acie , i. Gener. bam. 4 S Uno verbo fallacia est , quae dicitur um cie α του diu. ec,sed non accidunt ratione testium verum otiis illius vehementis, qui in Hinc Pi. Gener, O . quidam Eunuchi etiamnum Viros agunt, de tam non sunt foeminae, ut fuerint qui furiis accensuere tales. Ex hujus rei explicatione pendet alterum, non minas VGustam . An semen dicatur ex toto corpore Notum est, quot de quanta obstent parti assirmativa in eadem Philosophia Peripatetica interim quam causam dabimus ingentis illius voluptatis, qua totam corpus exultas Ego dicti opeγi sti cap. 1 conjuxi mecum illis, qui sciant, duo in semine considerari, Spiritum dc Cor sus. Hoc in solis partibus spermaticis praeparari, dubium, quod sciam, nullum habet illum non in his solis heri, sed in ipso acta ex omnibus partibus , inprimis principibus. C inter has maxime e Corde, ad illas corrivari, puto credi posse propter indicibilem ii tam voluptatem, de qua dixi. Hic spiritus,ut iterum .i t. cap. . docui, apud Arist. dici
Cati m illuda alii Platosophis vocat m, 7 o proportione respondet
nis,quod apud eundem cωμα γονῆς corpη si mi .i, in uterum bened: positum venit. eum purissima sanguinis materni parte coii, constituitque cum illo το πρωρον, uis est Θέ ω sis εν , trimam fellam AE e quod κ μ si e Graeci conce pruni Latini vocare solent. Et hoc κ ηαο in ivi pari resipondet proportione in Odi patis ovo foecundo, in plantis seminis cundo Utrobique vero conjunctum est utrum que principium activum passivum Hic spirjxu gς Diti us, qui aesta ρπαγμα, ἡ ,e ασα , , articulas iritu Pat Ni eo detin agi , quod pater, ut nihil reserat, patremne dicas generare, an sementi in si, ut loco suo re Cp tu , debitaque materia non destitu
tus, εχητου κnησιν risii iaίνει, comor mβVcat' , 7 st moveri solebat ipse pater, hoe est ad generationem V. g. hominis, 2 G Vcr. Quomodo autem motus ille progredia