장음표시 사용
101쪽
ς 6 Cassari H manat, Doctoris Medici
naine sunt: partim ex sanguine. Mihi in hac rerum omnium confusione quidni ita loquat licvidetur In sit spiritus nulli sunt, ut nec Calidum insitum nativum, tint, uta in partibus solidis, excepto Corde. Si enim circum picias, nec in Philosophia lociun invenient, nec in Medicina. A Philosophia tam longe absunt, quam totide abest totum
illud iro iiij οι de corporatura eminis, in partes solidas absumta Quod eum Galenus nulli bi probarit, quin locis supra allegatis dixerit expresse, nutationem nulnisi inter duo, adeo quidem ut praeter rationem est fassiis sit, aliquid assere in seipsum non est,cur cordatum aliquem ea res moveat. Noli Oportet formidare multitudinem,
inquit ipsus ab ianua Veritatis aberrantium, sed siquis omnium demonstratione conficiat rem, illi credendum est Quin fugiendi suiu omnes ii, qui
absque demonstratione loquuntur, non minusquam barathra inculti demisiae Ut plurimum enim trahunt secum illos, qui cum illis versantur quin sordibus suis c reoid commaculant, nisi quis in Logicis sit exercitatus, possitque videi e fraudes illorum S ddo absque hocust non video, quomodo vel ipse loquendi modus careat absurditate. Dicere enim in animali spiritum insitum, est dicere, VH inem corriaptam, nummum adulterinum. De spiritus enim estentia est, ferri de ob in locum, quod ipsum dein fluentibus docent omnes. Quod si inanimatis quoque tribUuntur sp ritus, utina iacti, iuccino, non sit id nisi improprie,&ad explicandum potius actionis modum, quod revera in naturalia sit. Nam licet ibi quoque sit aereum quid, pertinet id tamen ad materiam at spiritus, de quo nobis sermo est, ad formam pertinet, est lucani malo. rum, qua animata sunt etiam Pud et cres calidum natum, quod stabile est, dicitur quandoque Spiritus contra si spiritus, per Orpus lati dicuntur quandoque Calidum innatum non Ob id prodest hoc quidquam adversariis. Et quid si partes solidaelia enti pilitum, cur non calentactus ne influente: Dicunti si minor quam ut sensum fortat: litibus ego, est nulliis, quia Deratio quidem tilla persuadet cubilium. Quo loco si latitas mihi ingesi erint, dicam, longe aliam esse illarum rationem sunt en inomperfectiores. Consistit autem, ni erro, imperfectio in eo, qudii non, ut in animalibus, Calidum nativum est in uno loco,e quo vim suam emittit in reli latas partes sed ubique,ta in omnibus ramulis est Calidum illud, propterea etiam ramuli in transplantatione, in sertione vivunt. Sed sit eadem ratio Spiritui plantarum respondet spiritus naturalis Galent. Is verbiant , altioris originis est, quis altior est facultas an in taliumve etatrix vegetatrice plantariun Hac de re actum est lib. a. de Thor. Manct igitur prius illud, quod iam pertinet ad Medicinam, de qua dictum est, esse quaedam, quae coegerint artifices dioittere spiritus, licet in sensius non incurrant. At quid, quaeso, est, quod conat nos fa feci spiritus ualitos est. Revera sunt nuga Stoica , a Fernelio invectoe, quin nihil aliud ni, bis pariunt, quam a rem cVN /N mcm, cumque ca frustraneam artis onctitudinem
uiti rei ut exemplum si praem nibu , ge videam se quo perduxerit cares illustre; uosdam Medicos. Dicunt, solius Cordi calorem esse actu, reliquarum mitium oicitia. At vero si potentia illa rustra, i, quae non aliquando erumpit in actum se otio
tur hicinis quoque in tu ciscixustr , si QR imi desiit actum Si eroo aliquando tu es
102쪽
De calido Innit, apiri ib. Lib. Poster.
ina 'ti,tun fidelicet cum ab influentibus actuantur, iam prodibit Cato iactuaturet , ciuem tantopere illam et aversantur Et prodit certo qum trahit secum dognia longe absurdius. plura esse principia uno De testibus enm haec ipsius vel ba sunt Coni municaturiis a Corde Calor sibi proprius, qui non ex duobus caloribus conflatur, sed ex potentia. quae insitici exactu, qui inlidita Corde. Non est etiam absurdum, ut inde. taliquam ex altero principio, in totum animal pargatur, quod exsecta teliantur. Frigidiora enim redduntur , altera iniit caloris origine privata. Sic hepar addit aliud principium evadit, S c. Eiae cum intueor, non invenio colorem, quo tegam illa, cum dicitur, In pate suum est calorem, quo sanguis gignitur, non esse ita accipiendum, ut alterum sonteni caloris. Multo minus video,quomodo constare sibi possi Galenus, qui 1. de Te .ult dicit, sanguinem a Corde recipere Calorem sitium de Format. fael. 3. Hepati tribuit calorem proprium. Qui enim dici potest, Galenum hoc asserere de Detu qui Cor nondum habeat, cum tertio latim die in vi pari Cor ad lit Omnino 1pectantilla Galeni Chimaeram animae triplicem, de qua alibi Plerique omnes dicunt, Spiritus insitos esse alimentum innuentium, quod quia nullo φαινομίν' probant, dico libere Nulli sunt partibus insiti spiritus, nulla alia partium potentia est quis illa, quam habent a temperamento, in quo qui residet Calor σύμ pυτ est, e ad materiam spectat, ceu nuper innui. Et ita quidem de insitis censeo. De influentibus cogor assentire Philosophis, Caesalpino Mercenario, Zabarellae , qtribus Medicis addo Avicennam
terium, Re vela non esse nisi unum spiritum influentem, lices in diversis partibus diversimode appelletur. Huius assertionis unicum,icique solidissimum fundansentum est, in unitate animae, ei que proxime serviente uno Calido innato. Si enim anima non nisi una est, quod praestanti sana quique inter Medicos quoque fatentui, si animae huius est unicum instrumentum, Calor, e Corde influens partit, is, quod adeo certum est, ut Galenus ipse multis loci, fateri cogatur utiq; non nisi unus etiam eiit spiritus, vel ded, quia spiritus a Catare nativo realiter non dister ut toties jam dictum est. Rursus, sit animae fa cultates sunt plures obcuntur enim illae in certis partibus, quas ob id principes o camus utique non omnino absurdum erit,ptarcipia in Medicina, si aliter appellemus spiritum qui in Corde est, liter qui in Cerebro, aliter qui in He pate, aliter sorte qui in Testibus. Atque hoc est quod Caesa p. di it, i. 'υ s. s. s. unicum esse principium, secundunt Arist. quia unicus est fons calidi in nati, Cor. Sed& quodammodo plura suiu principia, quatenus instrumenta proxima facultatum plurλ sunt. Sila enim quod Montanus Veronentis ait Spiritus Corde in alias partes influens, induit ibi novam
substantiam, novam qu .ilitatem, mirum non est, timuictetiam nomen. Hoc ii uelligetur
ex simili, quod supractia allegavi, Ood Coelum est universo,id Cor est animali. Quem admodum igitur celum omnibus qui de sublunaribus dat unum quid, sed ii od pro di versitate recipientium subjectorum diversificatur, ut hic maturatio dicatur, hic euera tio, hic aliter ita Cor dat omnibus partibus facultatem Vitasem Caleno diei am, sed quaeque quidem dici possit uaturalis,luc autem an ina sis. Et rursus ex animalibus quae dam
103쪽
dan soria; quaedainauditoria,&α Etlaoc est quod Conciliator docet D Oer67 Vir tutem animae secundiim suum subsςctum unam quidem cste disterre autem ratione taliciorum, quae in membris obeuntur, secundum quae si diversatili denturno ita ana, praecipue ab eo, qui usum respicit non est id superbe rejiciundum. Ut enim Philosophus alicubi ait, Quod ad multa aeque se habet, nihil particularium movet&csscit, nisi ad aliquam rem certam ab aliquo trahatur&restringatur Abeo igitur,lquo contrahitur, , si denonam etair, sine vitio adsieri potest, modo a Dialiteat frausaliqua Nempe nim pertinet hoc ad κοπον - θοδου, ut Aristotelo appeti vultimum Pa Nimirum ita est, ut post Caesalpinum Turnelius docuit, Calbi recipit differenti sevmat
Da subiecta tenim igpis aliud agit inferro, aliud inlinio, iudiri aliis: ita calor animesis aliud agit in Cerebro, aliud depate aliud in ali Cerebrum qui afrigidum, proscctbaliterassicit Vitalem ditasses quod e calidima ad lye propter finem. Hepar debuit quasi in maestabi ndomando chylosatis esset: .caerebrum contra debuit, sanguinem resis
edera disaptus esset: Quando igitur in hepate spiritus hi non ἁ 'I'
ni alio dicaturi nomine etiam aPhilosopho uti oc quoque addam et
hepate, manifestissima in Cerebro Illud secit Galenum fit cluare, tr. . h. de so naturali: hoc tam audacem fecitatium, te animali, ut triumphetante victoriam ire ris autem, quoniam depeculiari hepatis anima, S de ortu venarum hepate tam ce tus erat, ur de spiritu hepatis tam dubius fuerit, Nisi fallon, ideo nativi nonnis in sinistro Cordis ventriculo statuebat: At si in toto Corde statui licuisset alli copiamspicitiis Vitalis pervenam cavam ad hepar derivare. . Anne hdetix:olebat Quamvis enim per rerum naturam non possit Cerebro adimere spiri-- tum talem conatus estad tamen tis locis, ut principatus Cereesset firmior inuo imagis mireris, cur in Hepat enon fecerit idem Quia amplior illii occasio erat Seditasit, cum scortum illud famosissimum, Mendacium come e olumus. In rei veruatosic habet: In animali estisολίτεια quaedam, ut Aristbteles compa
agit quaedam ipsius, qua an perministros ita Cor agit quaedam ei Cerebrum, tuaedam per Hepar. De ossicio Cerebri scripta est mihi peculiaris Diatribe, IV Grin secundum Arist. . Hujus enim aureum dictum verbassent limniani; extrem ot. ita intelliguntar' eriti, quasi Cerebi uni sit factum ad restiditatem Sed decipiuntur miseri Nam it dicendum est quod per Cerebris risi d iarem spiritus vitales contemperentur, quibus contemperatis fit postia, uilibri iudicet, recteque omnes p a te iniucllecisi exerceat Videmur enim in illis uisiti,
habent calidum Cerebrum,spiritum non posse ad temperaturam redies quives 'di sunt, sunt bonorum morum, quia spiritoditate Uiade sunt stabiles etales homilies propterea divanmalle Virdice , Damore ri
104쪽
quantum duobus bobus. dicunt Anatomici in hornine respectu caeterorum animali una elle, ut prudens fieret, S c quae videte. His si addideris liberam quamvis sorte an vitam Galeni contellionem spirittis animalis propriam materiam elle Vitalem in telligesiOrte, qua de spiritu ιλλ ei dixi. Ea lem υλλαίτης in He patent. Et hucusque pervenire potitumus in sermone de actionum diversitate, Unum est efficiens omnium, Spiritus, qui idem est unus ita κειμι νι, ut Philosophi dicunt, subjecD 'lura enim sunt ilicientia, pluresque spiritus, ratione quadam, ea sciliccti, qua iliciens di fert ab effectu, actus primus a fecundo, forma perna anens a traarseunte, ut Philosophis loqui mos est. Unde obiter intelligitur, quomodo Anima, in uno Corde sedem habens,conservet partes omnes 3 Quod enim illustr. Scaliger Exerc. 76 tantopere urget, fore, ut homo sit unus nonnili per accidens justam meretur reprehensionem. Nec enim sussicit, quod in aliis a Corde partibus est, aut Substantia, aut Accidens. Non est Substantia. Ergo est Accidens. Revera medium quid inter haec est, quod πωσιωδεει seu actum secundum dicunt, v g. visio in oculo: hac qua fronte a quoquam dici po- teli acciden, Tu vide, si vis, Monte catinum,Mazonium. Ego enim alio eo, illuc u. ta,utoitendam,moderatione quadam Opus eise. Qui enim inter hos Actuarius est l. r. Has 'ir. amm. . in singulis Cerebi partibus stingulos faciunt spiritus, quorum hiememoriae praesit, ille rationi, ille alii; illi longius procedunt,quam hominem procedere fas est. Quod si pertendere volent, dicam ego, necesse fore, ut, quia Cerebrum alitur quoque, in morem caeterarum partium, sit ibi etiam spiritus attractivus, alterativus, exsulsivus Atque hoc responsiura volo illis quoque qui realem spirituum distinctionemataliundex laesione actionum particularium: .g. memoria aeditur sola, absque ratioci inatione Ergo spiritus ille tantum laeditur, qui memoriae serviebat ita in Ventriculo daeditur retentrix tantum. Ergo Dico enim subtiliora esse hae quam ut quisquam capere possit. Quin addam de Ventriculo, siquidem es alius aliique valde verisimiliter
docent, praeter quatuor facultate publicas, quibus h lum pro toto corpore elaborat, habere etiam iacultates privatas, quibus seipsum nutrit, habebit ventriculus octo spi ritus. Quod quid aliud est, quam frustra multiplicareentia,S in iis, in quae oculi nostri nihil juris habent,imo quo se ratio penetrare non potest
A P. V. De Generationesteu Nutritione Spirituum. tu, doctrina est iii libis tam sive la Hippocratis sit, sive alterius cuiusdam,Spi iii di Verso ab omnibus partibus alimento uti. Reliquae enim cum velint sibi si
mile hos Velle contrarium. Similitudinem illam in substantia dicunt elle contrarieta tem in qualitate. At vero cum iidem dicant, acrem hic en in contrarium illud alimen
tum est praeberespiritibus materiam, non video quomodo consentiant sibi ipsi; Nee, et expedire se possunt vocabulo Dccipue, quo indicant, acrem habere usum dupli cem alterum quidem ad attemperationem sanguinis, alterum autem ad nutritionem. n a Ita
105쪽
too Cassurim anni, Doctoris Medici,
Ita etaim non tantiam contrarium eii alimentum, eclxsinaile. Quin alteria peratam dici nutritioncna,apud me valde insolens est. Intelligit hir exlus,as ei tionem lianc ippocratis pertinere, ut vulgo creditur, ad Vetustissimam controversiam , An in rediatur aer Corin substantia, an potius ciat sola qualitas Ex Aristotese utrina qued ceri posse, doceo ego tib.3.GHE. Thor c. S. At, o cum rationes firmissimae persuadeant, genuinam Arist. scinentiam esse de qualitate sola in eadem hi ma vi me duo uri non ibidem tantum, sed Comm I de Vlas. Vidisse Galenum Veritatem, generati scilicet, seu potius subinde restitui spiritias exsanguine , adeoque nihil aliud Ge ni ritu , quam benignam sanguinis exhalationem inoluisse tamen deserere Hi noe: tem, facile probatu esset uuainobrem ha pingit errorem illum, Nutriri quidem spi-
inquit, manent setasus&motus, quod indicium est, spiritus restitui exattracto peria res aer Ego vero perquam dubito, an quicquam horum concedi illi possit. Si enim, quod ad spiritum Vitalem, aer, antequam ad Cor venit, in pulmonibus alteiatur tico qui tui , quomodo refrigerat Sed sit sane hoc nihil Si per pulmonum substantiam di tergitur, quid cogit denique illum redire ad Cor Quod ad animalem, non potest illi
tribui aer, in si concedatur motrus Cerebri, qui quia ut platae mihi persuadeo, propte ea, quae dixi in peculiari digressione Comn . e GCpart. 8. commentitius est, non vereor etiam dicere, necessitatem hanc aeris commetriatiam esse. At Calcia tantopere placebat, ut propterea, nisi fallor, dubius fuerit de spiritu naturali Quam obstem et aam,ubi concedit, aut diaphragimatis ventilationem causatur, aut rami arteriae Coeliacae uagressum in hepar, quorum neutro cum aer adduci possit, fuerit etiam per haec spiri
tus ille nullus. Quod ad Carolidum ligaturam, operimentum Galen plane id
Quamvis enim liget externas: non ligat tamen interiras, per quas dum sit Θυia
non tantum non falsa sed&vera etiam sententia illa 6.1Π p .1 . spiritum em edhalationem uandam auguinis benigni Ut si proprie loqui velis,dicendum sit, si iritus perpetuo generari, nunquam autem nutriri. Hoc enim illorum est, quae suiu inesse at spiritus sunt perpetuo in fieri. 'Atque hanc etiam definitionem spiritus volo esse, certus, quicunque alias comminiscuntur, frustra se conjicere in dissicultates Looicas. Hoc duntaxat assero, Galenum II. Meth.3. explicare τία α Θυμίασιν per alias has voces, aerationem, sinaguinis alterationem, ejusdem in vapores solutionem, , ε' hoc quoque vis, definitio causalis, per quas Philosophi quoque non rard desiniunt. .g. Eclipsis est interpositio terrae: imbinterpositio. est causa eclipseos.
106쪽
De Calido Inniroer Spiritib. Lib. Poster.
TI I. magno cum molimine agitat tir otiosa quaestio, An sint pars corporis Coi si instit en inuola lis luper desinitione pariis. Si enim recipiatur desinitio Fornelia: a Dustra est. non pollunt este partes proprie dictae, ut ipsi loci utantiir, quando non Vi V. int, non m Maimati non edant ac tionem, sed praeliciat usum t in tunc irunt igitur pari sui generis, ut allelius definita controv.3 in quod omnino faciendum eii accipimus definitionem Galeni, I. A th. s. omnino erunt partes faciunt enua ad constitutionem de conservationem totius. Adites caliger. Exerc. contra Cardir. 8O. n. r. Vicina
huic,& tantumnon inepta est II quaestio, An sint an lanati Uno verbo, Id est animatum, quod est organicum, totum, inquam, compositum, quod constat ex anima de compre. At Aru lib. e AG o. c. . vocate stetitian an inratam, L, α υ eo. csp. Libes ille non est Aristotelis, sed Stoici cujusdam. Rursus,de Comm. anima neto tu. . re videtur α υχω facere quia ab alio moveatur. I si'. Longe aluis loci sensius est,hic nunt-rum. Quaecunque ab alio moveari ur,in anima sunt. Hoc de partibus animalium intellis non potest, alioquin ne partes quidem solidae sient animatae. Quo ipso cadit argiliam tum vulgare Aium utitur spiritibus, tanquam in lirumento. At anima utitur illis tanti irra, quae actu sunt animata. Nego eui in Minorem. In O corpus totum, quo anima utitur, per se est animum. Ita Vestes. Comm .in lib. Q Atim non omne, quo quis utitur, est de sentia illius, qui utitur. Ego utor clavo, penna, uec tamen clavus non est deesseniatia mea. Et licet hoc simile sit aliquatentis disti mile constat tamen in iis,m quibus si brconstite debet. Ex his intelligitur, quanti sit facienda determinatio Cotai,lib. 6. Dil. Phu Spiriti s veras se quidem partes, sed in animatas. II. quaeritur, Si omnino sim partes, quod est ipsorum temperamentum Z iii iam magni nominis Medicus negat hoc cui posse, quod tactu non percipiantur Galenus autem a. de Temper. 3. di ..cat, Medicum tensii diiudicare temperiem eorum , quae in corpore sunt. Miror pro secto judicrum vita Si enim ita una versaliter vult accipere, Medicum ea tantum persequi, quae sensus docet, negabit paritc spiritus dari, quos tanto cum apparatu astruit.
Sed particulariter loquuntur de Temperamentis tantum Est quod illi objiciam ex eo ipso Galeni loco. Ait is prinus latim cibis, Ei go Calid id frigidi judex est solus en sus humidi autem S sicci, cum actu ratio. Sed non faciat hoc ad propositum, quia spitiis sunt exhalatio sanguitiis ei, gni fuerint forte ejus tempera mei ti cujus languis est 3 omnino. Ut igitur sanguis est calidusa humidus: ita spiritusqtioque, sed in ulteriore gradu. Quamobreni consentio quidem illis, qui calidissimos omnium in corpore partium statuunt: at non consentio, cum subit addunt, siccissimos litoque esse quia ne liccos quidem esse duo, sed humidos Hac de relegere potestis Bert achium, studiose si diffundentem a. θir. 13. Ui . IV. Quaerunt iliactici,.3n pili ius etiam morbis sint ob
107쪽
uatit ut gladiis. Cur enim febres humorales distinguunt ab Ephemeris, xhas ab He- .cticis 3 Locus est apud a s de Loc Q. s. ubi agnoscit duplicem intemperie motum,
alterumna humoribus, alterum an solidis partibus. Ibi cum taceam duo summi Viri valle &Thom a Veiga, mon bat, atque de urgebat Medicos Scherbius,causam di- .cerent, Cur sit in humoribus est intemperies non siit etiam morbus Simili; lociis est Pp n. 3 . ubi conssiderare jubet Gil. utrum solida aliqua pars hic enim sensus est in si gniter sit affecta, an polixas morbus sit invasis Unde in sero ego. Si vos, o Medici considerati Cor non ut in macello venundatur, sed ut actuosum si est a tem actuosum lion soliditate tantum sua, sed 'umoribus, spiritibusque quidni in his duobu pari 'terna orbus siti Si per Galenum&intemperies est morbus, quid tenetis b, illo loto Causas tantum morbificas ibi haerere Et quoties idem Gabina Praes. morbi sanatio 'nemaeoslocat in concoctione humorum' Atqui si ibi sanatio est, oportet quoque ibi mota is sit. Deceptio inde est, quod dicunt, morbum necesIacio laedere acti onem. Ita est Morbus semper laedit actionem aliquam organicam. At quia actio illacidia duabus,&genere diversis partibus, quarum a quidem agrari,illae autem agentibus subserviunt,sive,ut loquuntur, usum habent: necessarium non est, ut semper laedantur parte ,
quae agunt Visio v. g. sita multis partibu , e quibus solus forte Crustallinus agit, reli quae omnes illam habent tantum. I aeditur autem visio, non minlis laesis his partibitiministris, quam illa principe. Ita, lice humores nihil agant,hoc est, nullam perfectam actionem edant laeso tamen illorum laedere potest perfectam actionem. Quid si di cam, agere annon ex sanguinis differentia Aristoteles, Somnes recte sentientes su munt differentias robustarum debiliumque actionum Si dixeris, fieri ratione spiritatuum dicam ego, recidere in idem, quin favere id quoque huic rei, quam ago. Quae causa est, cur Actuarius inter recentiores Graecos peculiariter scripserit de Ameri e . Ammal. Et quid 3 Annon ab omnibus Galenicis tribuuntur his morbi, stupor,tremo PAnnon vitali spiritui syncope, seu typothymia Jam enim non distinguo. Annon soni quidam in auribus fiunt ob nimiam spiritiis auditorii, sive, ut aliis placet, aeris implanatati tenuitatem Z Quadere Solenander, a Const. . intrecte, nisilallor Bertachius, L. de Spir. H. vitium spirituum quoque agnoscit in copia&tenuitate. An autem quod Costaeus contendit, iis, Avic morbi spirituum sint alii ab iis qui vulg5 scribuntur in Libb. Practicorum, nescio. Puto autem ex Methodo potius medendi faciendum
esse judicium, quam ex Catalogisillis Empiricis V quaestio. Dissidium etiam est de putredine spirituum. Sunt qui negant illi contingere sunt, qui asserant. Si enim A ristoteles . teor.7.recte dicit, Omnia praeter guem putrescere spiritus certe non eruntium munes. Nec obstat natura illorum ignea quam quidamjaciant. Esto enim aeream esse dico. Quare cum symbolum' beant, non siet tam disticulter quam ii, si sutant. Et aer cum putrescere possi ,qVod praetere perientiam Aristoteles docet, sui
iiiiis non possint maxime si aer ad constitutionem illorum requiratur, ut isti Volunt Sunt, qui nodum in scirpo quaerunx, dicunt, apores putridos misceri'illis posse hii
dies ece in substantia non possic xς Q qHi ςm, i prorsus ignei sunt hoc ei linies
108쪽
De Calido Innato es Spiritib Libuoster ros
postulata est. Acrei igitur quia sunt, si colitigerit misceri spiritibus inquina inenta, pio secto putrescent. Putridum enuia serpit. Sed non sin, tam debet Medicus esse Occii patus in everrendis illis se idibus, quam si substantia ipsa ellet affecta. Ita obique enim ii crEphemera petillens, intra Ducas horas forte lethalis. Hanc omnino spiritus putred: nem negabit, quicunque cum I ernelio Spiritum Stoicum assit marit uno ne caulana quidem naurtis redduleiit. An paucis de ungi possumus p Cum spiritu secundum naturam intexhalatio sanguinis benigna utique languine corrupto erunt exhalatio ma 'ligna. Hac ratione vitabunus illud quoque telum,Putredo eorum et quae sunt acipi miis sunt in fieri.
Poterunt sortassii universalia hactenus allata sustacere suturo Medico a vero quia A semel ingressi sumus hanc viam, afferendo iram dium aliorum quoque cogitationes, .ncta oportet ab illa dei lactere, priusquam promissis satisfactum sit. Utor alitem hi: compendio censeoque sinagula non secundum capita, uti pridem, sed secundum triplicemi piri tuna, ab omnibus ici casertum hodie. Initium girur facturus Vitali, hoc moneo, Retinere me nomen Galeni, huc usque n schola Medica retentum, licet de re ipsa longualitet sentiam, doceamque Addo hoc quoque, Pone me illum loco priori, ob rioritatem; ut sic dicam, Cordis. Quae ut rectediatelligantur, atque inde spiritus Vita- is agnoscatur, utar discursu Turris alii 2. in Arteni a. Quaeritur vult dicere utrum partes principes lictae sint aequaliter principes, ut nulla illarum sit altera praestantior an potiti principatus debeatur uni ex illis, ut Regi; reliqpis , ut Ducibus, seu Vicariis regiis mi ergo, Impossibile est, ut aequaliter dominenturi Sicut enim anima in quolibet animali est una ilentia, secundiuia se impartibilis, multas tamen Z diversas habat facultates ita oportet corpus humanum elle unum,i nulla& diversa habens organa, . subservientia illi Sicut autem omnes facultates habent se ad unam essentiam sic omnes paries organicas connexionem habere oportet ad unam partem organicam , caeteris principaliorem Haec pars organica, euhoc organum deputatum est substantiae Animae, in po illa sedem habet S c quo tanquam fonte in alias partes profecta, regit totum corpus, perficitque Propteranimam enim cujuslibet animalis unam secuta- dum ellentiam, oportuit esse unum principale membrum, a quo priiacipaliter pendeat.
Ipsum quoque inter membraptam O generari oportet , di vitam in ipso primo inveniri, .es ultimo ab ipso auferri. Hoc membrum non esse aliud quam Cor, constat ex longa iAnatomicorum experientia: Hoc ipsum alia etiam ratione demonstrari potest nifestum est, quod anima regit corpus S perficit pera it Ones&motus, quos per corpus facit Sed actiones omnes,& motus impedit frigus,adjuvat calor. Non enim est sentire, aut moveri, aut aliqualiter vegetari, sine calore, inquit Philosophus;Calor quip-pe caeteris italitatibus activior est, ut Galenus quoque docet. Ideo ignis,cuj is oraeci-
109쪽
Pu qualitas est Calor, activior est, d formatio inter Elementa, minitis corpulentae im- seriae participans, unde sere ignis non est calidus, sed calor Ex quo quidam ausi sunt dicere, Animam esse ignem. Sed errarunt,ut dicit Philosophus,non secius ac siquis dicat, malleum esse fabi una. Ergo si Anima utitur aliqua qualitate, ut instrumento, C lore utitur. Quare illud membrum, quod Caloris sens, principium est,erit praestantissimum, adeoque pendebunt ab eo reliqua membra, quin anima ipsa Sed hoc esse Cor, palam est Cor enim spiritus sunt membra omnium calidissima, inquit Avic.
a. i.Lel.3. c. r. Spiritus autem generatio in Corde est,&e; us virtute calent reliqua Tectatur hoc Gai quoque a.de Temper. 3.d fiet .intemp. 3. Si intromiseris digitos in ventriculum Cordis,dum animal vivit, sentie in eo majorem caliditatem, quam in ulla alia parte. Unde recte Philosophus s. Part. 7. necessario ponendam elta aliquam partem, quae sit veluti caminus, in quo ponatur Vivificans πῖ α πυρων, hoc bene custoditum, veluti arx civitatis. Est autem hoc Vivicans,anima, quae facit hoc per operationem, quae manata calore. Quare recte Arist. Oportere primum membrum vi v ificans deputatum esse, veluti caminum igneum. Praeterea Cor est sanguinis principium sicuti e itur 3 e Part. Non enim, ut in hepare,vel aliis sanguis continetur in vena &c. Invenitur etiam Cor in embryone sanguinem habere, non ut distino is venis, sed sanguisita est calidus, ait Philos . . cit ut constituat essentiam ipsius, S ingrediatur definitionem ejus, non secus ac si aquam fervidam velis definire, aut si hominem album albedo ingrediatur oportet definitionem ipsius. Non est autem ipse tantum calidus, seda membra alia calida sunt magi si minus, prout sanguinis habent plus is inus. Dicit enim Gai I. Ten per.9 unumquodque membrum tantum habere caIoris, quantum sanguinis. Si ergo caloris, qui in membris est, principium est in sanguine, anguis autem est a Cor- pso principit concludere licet, Si unum est membrum, quod reliquis omnibus antccelli tria vel qua tuor non possunt aeque cxcellere. Cor igitur quia est ut Rex reliqua erunt ut Duces. Hoc Philosophus in lib. de Comm.animal motu, circa inem manifes e significat. Vo lens enim ostendere, Animam in uno aliquo principali membro esse, in reliquis aliis petfacultates&virtutes, ait Existimandum esse, constare animal, quemadmodum civita
tem bene legibus Regibus rectam: In hac enim cum stabilitus sit semel ordo, nihil opus est separat Monarcha, quem oporteat astare singulis, cum quilibet faciat, u uod numeris sui est, veluti per consuetudinem. In animalibus hoc idem fit per Naturam, quia natum est unumquodque facere ossicium suum, ut nihil opus sit, in unoquo es erinimam radicaliter. Cum enim sit in quod Rin corporis principio, vivunt per illud alia quoque, quia adnata sunt illi principio, faciuntque Opus suum per naturam Vocat ergo Philosophus Animam, seu cissentiam Himae, sicut Monarcham quendam qui susulis membris injungit pioprium opu , pr*pter incultatem quae ab Anima influit Iosa autem per essentiam suam Cordi Mςςm Q ςup vix, sicuti Monarcha in medio ciuitatiu
110쪽
habitat, cuius essentiam ad extrema civitatis extendi nihil necesLes dum jam est,quidi guli partibus detur ex Corde PSi enim Cor est principium omnium virtutum, quod non distiteritur Medici, dum Cor Caloris principiti in faciunt non potet illa principium unius solius Ergb, cum Corsit deputatum essentiae animae, oportet
omnes facultates animae in Corde sint, cluanquam confuse. Proptercarecte ait Aver h. 4 Core it potentia faciens omnes operationes, non icit autem Omnes actu. Imposia
sibile enim fuit, ipsum organazari ad omnes actiones particularium virtutum, sed Mo-itiam potentiae iunt in isto, semper potuerunt citaurari in aliis membris, servata ipsorum potentia in radice Actiones autem, quae in ipso Corde edunt i r sunt nutricio, de sensatio propria: luae in alii partibus eduntur,eilluunt a Corde ab e ei uia animae, quae Cordis hospes est, ita est uunt, ut a principio. Hae potet lates cum sint organiciae, cstluunt e Corde,beneficio Orgam cuj Udam universalis, sicut super vehic uto. Et hoc est organon spiritus. Quod e uinii , piritum esse Orga non actionii, ostenditur argumento isto: Obstructio venarum d arteriarum ex copia sanguinis, naturaliter alioquin se habentis, prohibete filuvium potestatum illarum ex Corde. Item: Constrictio arte riarum cervicis facit animal ualentile S immobile , ut Philosophus docet tibis Som,o. Neutrum horum siet ipOiset, ni u Virtutes illae cum corpore aliquo emanarent. Non est
autem hoc corpus humor, sed spiritus. Nam obstructio necui Optici adimit visum. At nervus Opticus non vehit ullum humorem Vehit ergo spiritum. Ergo ubi est principium spiritus, ibi quoque Oporte ii principium facultatum. In Corde autem Spiritus esse, manifestum erit ex dicendis Nempe spiritus se habet ad facultates animae, sicut manus arctu tecti ad facultates artis, quae sunt in mente architecti Quemadmodum igitur manus serrat, dolat, terebrat, sed beneficio S ministerio serrae, dolabrae, terebrae ita spiritus facit Omni sed per propria natura instrumenta. Hic spiritus, ut Avic docet lib.uli. de Amma,cino temperamentum habet toprium, quod mutatur in propriis instrumentis V g temperamentum spiritus, quod appetit, non est idem cum eo, quod sentit temperamentum spiritus iiivi, non est idem cum temperamento spiritus mobilis. In universium, si temperamentum spiritus esset unum, tacultas etiam esset una, d consequenter actio una. Quare, dum corde in alias partes in fuit, incipit partibus illis appropria i , hoc est . temperamentum ipsarum induere, unde etiam facultas appropria: r, a qua denique sit actio, mediante parte. Mutatur igitur 3 uitiis ad mutationem actionis , non secus ac manus artificis aliter atque ali te apprehendit dolabram serram, sciam, malleum. Et haec quidem Turris anus: qui in subseqq. fuse explicat quomodo crebrum Mepar sint partes principes, s ili det quod spiritum a Corde acceptum faciunt suum, hoc est, actionibus suis aptum,&utitur praecipue limilitudine a corporibus coelestibus capta , Quemadmodum Soli, calor, in Luna, v. g. receptus, alix, facit ita spiritus Cordis ab Hepate, is c. Quae Vide, si placer Mihi enim videntur iussi cere os e haec, ut duo inde melius intelliga natur Alterum, Cur&quo sensu spiritum secerim non nisi unum Alterum, quo sensu tu refelle concesserian. Haec quia subito desideratri notitiam facultatum certam oporteto ex