장음표시 사용
271쪽
pr missa sunt fratres charissimi, vescosuleretur simplicioribus, ne fortὸ indignos se putarent gratia Dei, quia minime sunt literis foresibus eruditi, chim magis ad laudem proficiat simplicitas eorum quoniam quod prudentes
mundi non vident superbia iterarum, hoc reddunt non verbis sed consilio paruuli.Sciunt enim in bonis operibus requiescere Delia fidem quaerere,no cultu sermonu. Legunt enim Esai. 6. In quo requiescant nisi in humiliae
mansuetori tremente verba Deirhqc beatus Augustinus. Dicit itaque Seruator,reuelasti ea paruulis,quasi dicat:
Tu idiotas secisti Oibus mundi philosbphis sapientiores:
Rudes inqua gnaros imbecilles validos debilibus Minfirmis virilite dedisti,no modo cotra tyrano dc regestu irum etia contra ipsum inferoru rege diabolu atque utrinque tuam gloria mirifice declarasit na videmus e tertio caelo in steria allata,tata halia,qualiari quata ne apostoli quide didicissent in paradiso:atq; ita exaltasti humiles. Videmus item', principe huius m udi,imbecilles exapugnant holes. In euangelica enim historia vides aposto. los Alexandro magno, Baccho, Hercule, Achille,& oibus hoe genus bellatoribus potetiores usq; adeo ut nemo novideat tuum esse Sc exaltare humiles elatos de sedibus deturbare. Et ob id bene Apostolus in epistola ad Corinthios dicit.Deum patre viles&abiectos &humiles huius mundi homines semper elegisse illustres quoscunquerimperbos conrepsissi'. instrumetum utrunque huiusmodi exemplis est plenum.Vides enim Abraha, Isaac, Iacob, Ioaseph, David,& omnes cicctos minimos: humiles fuisse. Rostabis an eroo Deus contenat huius suculi doctos de eruditos, syderuscrutatores atque dialecticos Dico', sic,si modo adeo propter suas scietias superbiar,ut prae superbia cordis sui recte vivere&bona operari contenant. Tales enim despicit Deus atque illud est , asserere vult beatus August. Verum si propter huiusinodi suas scietias superbia noesserantur,sed bene vivere, non aut huiusmodi suas scientias ostetare studeat tales Deus no repudiat, sed sua mysteria eis reuelat quamobrem Christus no lo- ciuitur solii de illis,qui re vera in hoc mundo sunt paruuli sed etiam de illis, qui in hoc mudo sunt magni modis sibi pam
272쪽
sibi paruilli vide tur hoc est, te maI:nis qui stiri humi
Iesc&qui nihil de seir sumentes diuinae se voluntati m-clinant hic enim prudens Deo est Talutis suae memor, qui scientiae suς anteponit legem Dei quam utique videt non verborum strepitu sed rerum vi tutibus sulciri. Revelasti itaque ea paruulis, hoc est,humilibus siue inodochi sintvi idiotq; siue eruditi de docti in seculo hoc vixi,qui humiles sunt, nsi superbi, qui se tenebras existimat, non lucem. Recte ergo dicunt illud Psal. 17.e. Quonia iupopulum humilem saluum facies,de oculos superborum
humiliabis quoniam tu illumina lucernam meam domine: Deus meus illumina tenebras meas. Re vera charillimi ita se res habet. Hieronymus aliquis,Bernardus aliquis, Dominicus alio uis, aliquis Franciscus, Antonius, hoc est, humilis corde, qualem lcctorem requirunt euangelia, mente percipit diuinae scripturae mysteria,sumina eiusdem aperiuntur ei haurit aquas
in gaudio de fontibus sal vatoris, irrigatur spiritus eius,
totus perfunditur torrente voluptatis.
Verum hi quamuis sint doctissimi, tamen paruuli videntur sapientibus mundi, propterea quod mundana sipientiam initatis buccis ostentare negligunt.Verum qu uis paruuli habeantur, tamen hoc, o aegre serui imo taαlas naberi ab alijs percupiunt&gaudent. nam ctiasidispliceant mundo, non curant, mod placeant Deo. Hi sunt igitur,quibus Deus sua mysteria reuelauit nasuam natiuitate primo annuciauit pastoribus, no Herodi, hec eius principibus: quia Deus superbis resistit humilibus autem dat gratiam Simus emoin nos humiles, paruuli, non autem inflati tumidi quo aptiores simus ad percipienda Dei mysteria.Sequitur: Italaser,quoissam sic Di placitum ante te. pro quo graece est ιυδικία, quae vox significat quoties a siquid Glol, mplacet, sed de bene placet multa plerunque placent,quae tamen non bene placent. Dicit ergo,etiam pater,quia sic fuit beneplacitum sic fuit bona voluntas in oculis tuis.
Magnu hoc Sc forte verbii est,q, quibusdam naysteria aduentus sui reuelauit, aliis caelauit. Cuius Christus non aliam causam refert,quam quod sic visum fuit Deo patri.
273쪽
quasi diceret Iniustum esse non potest quod iustissimo
placuit Deo unde discimus, secreta Dei iudicia discutere non praesumamus, sed ipsam Dei naturam ad testi, monium nobis sitfficere intelligamus, quia Deus sine iusta ratione nihil facit non enim ad discussione suam sed ad honore suum creauit te nec iudiccm te esse voluit a. tuum suorum,sed seruia praeceptoru suorum Boni enim domini est omnia prouidere,quiad utilitatem pertinent
serui Boni autem serui est fideliter opeiari Vomini sui actus no discutere qui enim perscrutator est maiestatis , opprimetur a ;loria nam incomprehensibilia sunt iudicia eius Minucstigabiles via eiusiad Rom. d. Licebit tamen nobis hinc inde rationes colligere, ob qua quibusdam mysteria aduetus sui reuelauit, alijs aut
caelauit ut cuiri David dicit Psal. I 8. Intellectu dat paruulis. Et Paul' prioris ad Corinth. i.d. Videte enim vocaetionem vestra fratres,quia n6 multi sapietes secundu caranem,n6 multi potetes,non multi nobiles, sed quae stulta sunt mundi elegit Deus,ut colandat sapientes: Infirma mundi elegit Deus .ut colanda fortia. Lignobilia udi docotemptibilia elegit Deus, d ea qua no sunt, ut ea quet sunt destrueret, ut no glorietur is caro in cospectu eius.
M, I A mihi traditasunt a patre meo. hoc est, omnes electi Sc praedestinati specialiter mihi sunt dati . hinc Ioan. II. Tui erant mihi eos dedistiri sermonem meum seruaΗerunt. Et qui sic interpretantur volunt,ut in telligatur distributio secundum materiam subiectam,cmprehendere solum fideles, de quibus Christus hic loqui- Or,ssium. Iir hinc & Augustinus,Tradita, inquit,dicit sbi omnia.
non caelum de terram, vel cetera quae ipse condidit ac secit elementa: sed hos qui per filiu accestiam habent ad patrem, ante rebelles,Deum postea per fidem sentire coerian. pexunt unde in alio loco dicit: Omne quod dat milii
274쪽
Verum longe melius dicitur quod Christus hoc dixit, ne quid in illo minus ῆ quod est in Deo patre, esse put ciretur. Dixerat enim, Confiteor tibi pater domine caeli&terrae, quia abi condisti haec a sapientibus xprudentibus reuelasti ea paruulis Vt igitur non aestimes quonia ita gratias agit patri sicut si esset hae virtute priuatus, quasi non possit Lipse reuelare ea paruulis conssequenter adiungit Omnia mihi tradita lunt a patre meo quare per omnia intelliguntur ea quisunt sibi intrinseca,nimirum omnis perfectio diuinitatis hinc Ioan . s. dicit Christus: iSicut pater habet vitam in semetipse, sic dedit Ilio Vitam habere in semetipso Christus enim hic vult docere
quod secundum natura diuinam sit idem cum patre,&aequalis patri: ut apertissime colligitur ex eo quod immediate sequitur. Et nemo nouit filium nisi pater, neque patrem quis nouit nisi filius & cui c. Cum ergo legis omnia,Omnipotentem agnoscis,non discolorem, non deg nerem patri. Ex magnitudine enim eius, quod ei a patre datur,patri se confitetur esse aequalem ut Arrius confundatur non enim essent illi data omnia, nisi omnis plenitudo diuinitatis, quae est in patre, esset Min filio quaobrem per illam generationem aeternam pater ei substan, tiam suami essentialem comunicauit persectionem ., ideo dicit ad patrem Ioan . I 6. Mea omnia tua sunt,&tua mea sunt & clarificatus sum in eis. Et iterucloan. I 7. Ominnia quae habet pater, mea sunt. Et tamen hoc non adeo crasseri rudi, quod aiunt, Minerua intelliges,patrem scomnia dedis Ie filio ut ipse iam nihil habeat. Vere enim essentialiter potestatem, quam ipse habetvi filio dedit, &ipse sibi reseruauit. Praeterea ex eo, quod pater filio dare dicitur ex quo sequitur ipsum recipere non potest ollendi aliqua indigentia in filio: sed ad hoe requiritur ut filius sit no enim hi ius dici posset nisi a patre genitus esset. Omne aute geonitum P generante naturam generantis recipit unde per
hoc quod pater filio dare dicitur, nihil aliud intelligitur, o fili generatio, secundu quam pater suam naturam de dii filio. Et hoc ipsum ex eo quod datur intelligi potest: dicit enim Christus Ioa. io. Pater quod dedit mihi, maius
275쪽
omnibus est. Id autem quod maius omnibus est, diuina natura est,in qua filius est patri aequalis unde ad hoc clarius explicandum subdit.F.go pater unum sumus Manifestum est igitur quod talis donatio indigentiam in filio non designat non enim ante fuit filius quam sibi daretur, cum generatio eius sit ipsa donatio: neque plenituαdo dati hoc patitur,ut indigere possit ille, cui constat omnia esse donata nec praedictis contrarium est,quod pater in scripturis legitur dediis silio ex tempore sicut dominus post resurrectionem dicit discipulis, data est mihi omnis potestas in caelo in terra. apostolus ad Philipp. t. Propter hoc Deus exaltavit ipsum dedit illino.
men, quod est super omne nomen, quasi hoc nomen diuinitatis non habuerit ab aeterno. Est enim in scripturis consuetus loquendi modus, ut aliqua dicatur esse vel fieri,quando hominibus innotescui. hoc autem quod filius ab aeterno uniuersalem potestatem mome diuinum accepit,post resurrectione prς dicantibus discipulis estis nimiatum mundo. hoc etia verba Christi aperte ostendunt dicit enim Ioan 17. Clarifica metu pater apud temetipsum claritate,quam habui,priusquamundus fieret. v biictit ut sua gloria, quam ab aeterno a patre recepit,ut Deus,in coriam homine facto,esse declararetur.
Ex eo igitur quod sibi patre omnia dedisse asserit, verum se filium contra Sabellium confitetur similiter cum omnia legis tradita filium confiteris,cui per natura omnia unius substantiae iure sunt fropria,non dono per gra
. Ne igitur putares Christum hac reueladi potestate ense priuatum dolum patrem eam habere, ac ideo Christum patri gratias agere ob id iam innuit hanc quoque potestate sibi else traditam quippe cum omnia sibi ala. tre sint tradita. Cum autem filio tradita sint omnia, ipsa utique reuelatio illi tradita erit underi postea statim M. dit Et cui voluerit filius reuelare hinc certum est quod quem adnaodum pater reuelat filium & fili mysteria ita
quoque filius reuelat patrcm, adeo ut fideles reuelatione hanc patris habeant per filium, sim filius medium inter personas diuinas locum obtineatu secundum humanutatem
276쪽
tatem Deiac hominum mediator sit quod de Paulus tectatur prioris ad Timoth. Σ b. dicens: Vnus Dei, unus mediator Dei lominum, homo Christus Iesiis,qui deis dit redemptionem semetipsum pro omnibus.Et ideo Eς-clesia omnes suas collectas concludit hoc modo Per dominum nostrum Iesum Christum filium tuum, e.
Et nemo nouiolium nisi pater, aeque patrem qui nouit,nisf-
quod idem significat ac si diceretur: solus pater nouitnliu&selus filius nouit patrem. quasi dicat, nulli sit
mirume omni u esse dominu nam tam magnus sum,ut nullus me noscat nisi pater destam potens sium,ut valeam comprehendere patrem hoc est,perfectevi totaliter scire patrem, Meundem quoque alijs reuelare non est parui momenti sic scire, nosse patrem Tanti res est, ut nulli
ali unquam contigerit,nec unquam contingat. Vbi primum statim obserua non excludi hic Spiritum sanctum,quoniam hic quoque iatrem cognoscit &Ilium. siquidem una est trium persis narii essentia, napo testas, intellectus unus,& una scientia . unde apiritusi sanctus peculiariter appellatur spiritus vetitatis. Praeterea nec filius excluditur a sui ipsius cognitione nec etiam pater nam dictio illa exclusius selus excludit duntaxat ea quae sunt diuerst naturae fit enim duntaxat exceptio essentialis, non autem persen alis.
Verum rogabis fortassis, An ne angeli Tancti noscat patrem Ilium Metiam piritum sanctum P Dico quod
non, loquendo de notitia, cuius hic sit mentio hic nim fit mentio de notitia comprehensionis,proprie coma prehensionem accipied, quando autem comprehensio proprie accipitur, Deus verus non comprehenditur, nisi
a Deo vero nam omnis intellectus creatus a Dei comprehensione deficit in infinitum Deum enim coprelienadere dicitur, qui eum cognoscit tam perfecte, sicuti ex sua natura cognoscibilis est Deus autem est infinitar cognoscibilitatis, sicut Linfinitae actualitatisvi perfectionis . quapropter comprehendendi non valet nisi ab inatellectu immense capacitatis Exempli causa si linea aliqua esset in infinitum longa nos etiam oculis nostris non possemus penitus, totamque videre quia oculus
277쪽
noster finitus est. Eodem modo etiam nemo totaliter id persecto diuinam cognoscere nisi ibius Deus essentia potest quia ab intellectu creato incomprehensibilis est&ςmnem sensum superat Lexcellit, cogitationes quoque Mintellectum hominis subterfugit unde Esaias cap. suo s.c. recte clamat dicens: Vere tu es Deus abscoditus Lapropter Dionysius ille de mystica theologia deum nec dici nec intelligi alserit quare prudenter nic Hieronymus haereticum rei jcit Eunomium qui tantae erat temeritatis ut auderet dicere se meum patrem Deum filiusic cognoscere,sicut illi mutuo se inuicem noscunt.
Verum quamuis Deus non possit persecte cognosci ab homine: tamen noli desperare, sed veni ad filium xaudi quod sequitur: Et cui voluerit filius reuelare, Iunde pater quamuis noet gnoscatur ab alio ea cognitione qua ipse Christus patre
cognosciti. tamen non ab onanibus ignoratur nam cui fialius reuelat patrem is cognoscit patrem Reuelat autem non quantum cognoscit,ned quantum alius recipere potest. hinc Paulus prioris ad Corinth. 3.a. Ego fratres non
potui vobis loqui,quasi spiritualib sed quasi carnalibus, tanquam paruulis in Christo lac vobis potum dedi, non
escam nondum enim poteratis. Si autem tantum philo,sbphiae caelestis percipere non potuerint Corinthii quantum Paulus capiebat ergo multo minus nos tantum apprehendere possumus quantum Christus capit quamuuis igitur patrem revelet filius aut filium pater: tamen rea uelat non quantum sunt, sed quantum ille,cui reuelatur, capere potest. Filius enim non tantum pro se a patre haec omnia recepit, sed in omni u,quantuna fragilitas humana capere potest, utilitatcm, qui sese in societatem eius per fidem sacramera dedunt heredes enim sumus Dei, coheredes autem Christi . nam Deus pater omnia nobiscufilio suo donauit. Vtergo posthac semper filium adeamus,quo hanc cognitionem assequi valeamus ideo Christus iam hic fieri non polle probat, ut quis cognoscat patrem, nec etiam filium nisi per ipsum filium quapropter hoc non ita intelligendum est, quasi filius nullo possiteognosci nisi a solo patre. Pater autem non solum asilio sed etiam
278쪽
sed etiam ab eis, quibus reuelauerit filius. Verum scio tius dictum eit,ut uatelligamus iatrem Lipsum filium per filium reuelari ut quod postea intulit,in cui voluerit filius reuelare,non tantum patrem,sed etiam filium acciapias Ad totum enim quod dixit illatum est.Si enim filius seipsum nobis non reuelaret,quis igitur nobis eum reuelaret8Si dixeris quod pater nobis eum reuelaret: Respondeo quod pater non reuelat nobis filium nisi per ipsum filium,hoc est, per verbu suum. Verum quidem est quod supra dixit patrem mysteria nostrae fidei reuelasse paruulis verum etiam est quod Christus dixit ad Petrii Matth.
6.Beatus es Simonia Iona quia caro Tanguis no reuelauit tibi,sed pater meus qui in caelis est unde certissimum est patrem reuelare filium . Veruntamen non nisi per filium reuelat quare fieri non potest, ut quis cognoscat patrem vel filiu, nisi per filium. Et ob id euangelista non dicit,4 cui vo hi erit pater reuelare sed cui voluerit
filius reuelare nam pater non reuelat nisi per filium.
Rogabis quo modo fieri possit, filius non solim patrem, verum etiam seipsum declaretc quia filius est aeternum patris verbum. Verbum autem non tum est decla. ratiuum eius, a quo promanat, sed etiam sui visiquen
audias loquentem, intelligis loquentis animum, Lais
ctum super re,quam narrat, praeter hoc cognoscis verba,eaque gernaanica ne sint an Italica diiudicas. Si autehoc verbum,quod nos proferimus, tempora levi rasito.
tium & seipsum ostendit Millud de quo loquimur:quanto magis verbum Dei, per quod facta sunt omnia, per lomnia subsistunt elementa Verbum igitur Dei non ludeclarat id, quod per verbum significatur, sed etiam de-elarat scipssim. Ea propter is cui voluerit filius reuelare, cognoscetvi patrem Ilium mon quidem persecta cognitione 'tali quali pater Ilius nouerunt se mutuo. nam hoc impossibile esse iam dictum est . sed cognoscet uamuis non comprehendendo,tamen aliquo usque perdem attingendo apprehendendo quanquam enim Deus in sua essentia infinita non possit a creatura cognousci comprehendi: tamen radius aliquis diuinae essentiae communicari potest creaturae. Sicut siqui totum solem intueri
279쪽
intueri non potest potest tamen radios illius aspicere. Ita quoque ilic fieri certum est habemus enim cognitionem illam per filium ipsis attestante cum ait Deum n mo vidit unquam . Unigenitus filius, oui est in sinu p tris,ipse enarrauit. Ceterum an etiam filius suo ossicio Ducturus stac notabis reuelaturus non blum patrem, verum etiam seipsum, ex eo quod iam sequitur intelligere poteris.
N IT E ad me omnes. Verba haec ambrosia qua uis, &omni nectare sunt dulciora. quia non dicit hic aut ille sed omnes nominem repellit,sed omnibus vltro occurrit. mitillimus omnibus est quod verbia etiam sapiens habet Eccl. et . c. dicens: Transite ad me omnes , qui concupiscitis me&a generationibus meis adimplemini Spiritus enim meus super mel dulcis & haereditas mea super mel sinuum .in Ioan .7. f. Si quis sitit, veniat ad me, bibat. O vocationem omni gaudiori consbi tione plenillimam O miram eius dignationeis curam. O vocatione caelcstem. quid enim illis Christi verbis sua,
uius 'quid hac voce possit esse desiderabilius 'quid hae
inuitatione iucundius:siquidem neminem excludit, neminem reiicit,sed nos omnes ad reuelationem pro laboriribus adhortatur Ad relaxationem a molest ijs transfert: pondus peccatorum alleuat. delici js animi molestia,gaudio moerorem sanat. Ob haec, ad se veniamus inuitat, ut pulsemus hortatur ut quaeramus iubet siquidem nocivult mortem peccatoris, sed magis ut conuertatur ii-uat Ezech. 4 i. iniamuis igitur peccatis innumerabilibus detineamur. tamen cursum eam ob rem maiorem in modum eo agamus tales enim homines ad se vocat noveni inquit iustos vocare, sed peccatores ad poenitentiam. Deus enim Mestin dicitur consolationis, Deus misericordiarum: luoniam hoc eius officium est perpetuu ,
280쪽
Fos ' EPIPHANIAM. t Iri homines dolentes, moerentes,amictos consoletur,atq; hortetur: modo sese ei dedant,modo accedat, modo eius vocationem non negligant. Si quis igitur ad arcanorum Dei agnitionem non peruenerit non poterit se dicere a
filio pulsum, sed pulsum potius a se filium nam omnibus dicit venite. Sed dicesci cupio ad Christum venire δε ab ipsis mihi mysteria regni caelestis reuelari,a meis peccatis
emundari: a curis ovoque doloribus huius seculi liberari sed ubinam iptiim inuenia scire desidero. Dico,quod inuenitur in Ecclesia, ubi est veritas doctrinae Messicacia sacramentorum. Moysen enim trophetas audire iubeamur quare si ad ipsum accedere velimus, oportet veni mus,scilicet credendori obediendo,no pedibus,sed moribus non corpore,sed fideis charitate. Iste namque spiritualis est accessus, quo quisque Deo appropinquare debet. Sequitur:
qui laboram Iscilicet ignorantia vel labore ethnicivel
hereticae tenebrositatis . nam dubium non est, si veneris, quamuis ignorantiae tenebris obrutus, quin te docturus sit Dei filius, haec tibi mysteria reuelaturus hinc Psal. 18. b. Lex domini immaculata,conuertens animas, testimonium domini fidele,capietiam praestans paruulis: hoc est,faciens sapere idiotas Sequitur: onerati esu. nimirum peccatis hinc Psal. 37. Iniquitates meae sicut onus graue, grauatae sunt super me.
ubi namque inquit B. Augustinus onerati estis, nisi sub sarcinis peccatorum,nisi sub iugo malaedfiet iniquitatisρ Vel onerati estis, videlicet curis doloribus in quiquarumcunque rerum pretaram sustinetis nam puto φin uniuersum vocavit omnes quarumcuque rerum pres suram patientes. Tu igitur oneratus es, ego oneratus sum: tu laboras ego laboro: Illum audiamus,ad illum veniamus nam absque auxilio eius laboraremus Sc oneraremur nimis. Si autem ad eum accesserimus, alleviabitur labor noster&onus nostrum. Ad quid enim aliud diceret, Venite ad me omnes qui laboratis Monerati estis, nisi ut non labor elis,neque onerati sitis 3 Audiamus igitur Sc veniamus. quid est veniamus P credendo proficiamus, gratias agens do acci-