장음표시 사용
241쪽
1I DOMINICA I ARTAtosin mare placaretis.qn quo vobis ostendo,quod timorem non generat tentationum inductio, sed modica fides Zc mentis imbecillitas. nam etsi mors irrueret. merito hac fide corroborati constantissime sullinere deberetis quare
igitur timetis,nisi quia fidem modica habetis quod enim timidi estis, non tempestati, sed vestra modica fidei imputandum . si enim persectam fidem haberetis, propter
tempestatem non timeretis cum scriptum sit: Ets ambulem in medio nabrae mortis,non timebo mala, quoniam tu mecum es quamobrem Dominus volens eos aduersus omnes quantumuis atrocium malorum insultus, intrepiados inuictos reddere, tantam eorum formidinem increpavit dicens: quid timidi estis modica fidei Θ quasi di
cat Dominum seruatorem vobiscum habetis,4 periculum timetis Θ Vita vobiscum est,side morte soliciti estis avnde fragiles in fide & qui pusillum credunt, pie arguen
tur: Alieni autem a fide, omnino punientur sicut olim nunc quoque obstinatis Iudaeis, simul LEthnicis contigit. Sequitur: Tuncservens imperauu ventis mari,J Sed quare hoc Θ ut omnibus indicet,quantam nostri gerat curam nunquam enim Deus spreuit humilium preces,quin tandem eas ex. audiret, hinc Hierem. 29. c. Cum quaesieritis me in toto corde vestres, inueniar a vobis hinc dicit Sapiens Eccle. 1.b Respicite fili nationes h minum scitote, quia nullus sperauit in Domino Meofusus est quis enim permans in mandatis eius Herelictus est 'Aut quis in i cauit eum S despexit illiιn 2 Prope est enim Dominus
omnibus inuocantibus qui, omnibus inuocantibus eum in veritate. Sequitur:
Ladlaesi tranquillita maPa.J quo magis perspicuum esset, naec non geri viribus humanis, sed virtute diuina. nam consuetudo est, quando fit rem p stas in mari quod duobu diebus mare tu taliter no sedatur. nihil enim timpetuosius mari commoto & tamen ad Domini iussurristatim versum est in sun mam tranquillitatem 4 de m gna turbatione statim facta est tranquillitas magna. magnum enim magna decent unde qui prius magnifice conturbauit profundum maris:nu iterum tranquillitatem
242쪽
litatem magnam statim desin instanti fieri iussit. qnoniam virtus diuinitatis Christi cum sit infinita .rem in instanti peragit Dei enim perfecta sunt opera Dum igitur Christus Doc modo violentos maris fuctus diuinae potestatis verbo compescuit, diuinitatis sua potentiam declarauit. Ventum enim Mare subiecta habere ad nutum non co- uenit nisi soli Deo quapropter non nisi diuina potentia facta est haec tranquillitas magna,imo tam magna vi maior ante nunquam in mari visa sit quae enim diuino fiunt miraculo, magnificetiora ierfectiora sunt his,quae nauturaliter eueniunt hinc vere loquitur Propheta Psal. IL6. c. Dixit, fetit spiritus procellae siluerunt fluctus eius: Pal. I 8. Laudate Dominum de terra,dracones desomnes abyssi, Ignis,grando, nix glacies, spiritus procellarii, quae faciunt verbum eius. Creatura bruta voce audit creatoris quam enim increpavit, cui imperauit, sensit imperantem non errore hqreticorum,qui omnia putant animantia sed maiestate coditoris, cui omnia,qui apud nos insensibilia sunt,sensibilia esse inueniuntur. Iubet inquitor ines mari, & non contemnit, dicit ventisvi tempestatibus,3 mox compescuntur. Iubet omni bruticreaturae,& non supergreditur iussionem eius. Si autem sub lucsone Christi mare audit,lisurdus eris . Si vetus ex praecepto Christi cessat, tu sussiabis Limitare igitur vetos is re, tuo obtemper creatori. Sequitur:
Porro homines miratisiuiit.J bi si quaeris,qui nam isti fuerint homines, en tibi Euangelista Lucas hoc idem euagealium capite sui Euangeli Doctauo describens respodet hos fuisse discipulos nam eosdem asserit tranquil litatem saactam fuisse admiratos, quos prius ad Dominum a somno excitadum narrat suis. sollicitos. Et merito discipuli hoαmines vocantur, qui sicut homines necdum potentia se uatoris scientes mirantur nondum enim Deum esse credebant, quem quasi hominem nunc dormire, nunc vigilare,nunc nauigio uti videbant nam haec omnia cum es se,hominem praedicabant. Ceterum discipulos reliquos praesentes magis duxit in admitatione hoc miraculum quam praecedentia. quia nullus unquam tale quippiam operatus est . neque enim virgam
243쪽
virgam extedit ut Moyses neque pallium quis admouit
ut Helias, sed cum authoritate praecepit ut dominus seruis,& creator creaturis Nolo verbo maria & tempestates quiescere fecit quo facto illi cosiderauerunt mare ex imo profundi concitatum statim sedatum,ipsosque adeo seda. tos ventos, insibitam serenitatem ex ventisin mari tam repente praeternatura exortam. Alias compositis iam ventis fremitus maris Laestus aquarum non statim sedantur. unde merito dicere potuerunt cum Psalmista: A Domino
factum est istud,&est mirabile in oculis nostris Verum Euangelista narrat eos dixisse; qualus hic λ scilicet qui sicut homo videtur, &sicut Deus potentiam ostendit : qui sicut homo dormitin sicut Deus miracula facit cuius iussis mare venti obediunt, cuius increpatione saluinither expauescut quasi dicant: no est purus homo,sed verus Deus unde discipuli hoc diis xerunt no quaeredo sed asserendo ac si dicauti magnus, si fortis, si potens na omnino prae se fert quidda homine
maius quoniam no solum morbi ac daemones veru etiaventi mare iussis ipsius obtemperant hinc sequitur:
quia ventier mare obediunt non quod animam ratio,
natem habeant, sed quia ad modum obedientis se habent, quando statim ut manus .membra animae ad eius nutum mouentur, vel quiescunt. Solus autem homo ingratus, superbus,obstinatus, cognoscens voluntatem Domini obdurat cor suum,non vult ambulare in lege Domini: sed contra Deum erecto collo currit, 'dicit no seruiam tibi: nolo obedire mandatis tuis, post concupiscentias meas i ambulabo. O inglatitudo' O malitia mequitiato obstinatio hominum mente corruptorum, qui Deum contemnunt homines non reuerentur qui Draecepta eius praeuaricantur, eius consilia deridentis pernunt O impietas ter maxima O scelus auditu horrendu,&dii tu mirabile omnis ecce creatura bruta creatoris
obedit imperio 44blus homo qui secundum similitudinem Dei honorificatus est,cui prudentia data est, Deo reis sistit ob id bius in iudicio damnabitur,vi a iustitia punietur, veluti deterior multis animalibus, vel his qui sine Uiuitu,& anima sunt in hoc mundo. ΕNARα
244쪽
Euangelium obes decim tertio LN tempore dixit Iesu discipuli suis
parabolam hanc:Similefactum est regnucaeolorum hominiqui feminauit bonumsemen.JRegnum caelorum hic accipitur secun-Gum eum, qui corregnat,& regit. estq;
Christus filius hominis hic autem similis est homini,qui bonum seminauit semen in agro suo nam sicut homo aliquis bonuis aoro suo seminat semen,& difficulter admodum malum semianaret siemen a quoque Christus Iesus seminat inmunco non malum,sed bonum semen. Quid autem per bonu semen intelligendumst, Chri-itus in hoc eodem capite aperit,dices: Bonum vero sieme, hi sunt filii regni unde manifestum est, quod in hac, rabola per bonum semen no intelligitur verbum Dei, sed significantur homines boni &virtutibus praediti, quos Christus constituit, mittit, ac spargit per uniuersa mundi climata,sicut semina sparguntur in agris. Hoc modo prosem me seminato, quod est homo, accipitur semen Gene.
3. ubi dicitur: Inimicitias ponam inter te mulierem.
semen tuum. semen illius. Et Esai. I. Nisi Dominus exoercituum reliquisset nobis senae,quasi Sodoma fuissemus, quasi Gomorra similes essemus. Et similiter Eset. 6. S mens anctum erit id, quod steterit in ea . t Lai. 33. Si posuerit pro peccato animam suam, videbit semen longaeuum. Et rursus Lai. 6 i. Omnes qui viderint eos. gnoscent illos, quia isti sunt semen, cui benedixit Dominus unde Galatis scribit Apostolus: Si vos unum estis an Christo ergo semen Abrahae estis secudum promissionem haeredes Sequitur:
245쪽
matrομο.J per agrum autem intelligitur mundus sicut ipsemet Christus hoc eodem Euangeli capite asserit,dicens: Ager autem est mundus . ubi mundus non in malam sed in bonam paciem accipitur quemadmodu Ioan .s capitur, ubi dicitur Sic Deus dilexit mundum vi filium suum unigenitum daret: ut omnis qui credit in euno pereat, sed habeat vitam aeternam . non enim misit Deus filium suum in mundum ut iudicet mundum sed risalvetur mundus per ipsum. Et apud 'aulum posterioris ad Corinth. t. Deus erat in ChrHo mundum reconcilias sibi; qui sibi utique non reconciliat nisi Ecclesiam quare mundi nomine Ecclesia significata est, non solum in his, verum etiam multis alijs sacra scriptur locis idque quia per uniuersum mundum dispersa est,& in hoc mundo adis uentum sui Saluatoris expectare cogitur. In hunc ergo agrum in hunc naudum, in hanc Ecclesiam per uniuersum mundum dispersam seminauit filius hominis bonum seu meia,unde etiam enati sunt boni fructus. Dedit enim L clesiae veram doctrinam, dedit veros Apostolos, quorum ministerio dificati ij homines mirabilem fructum attulerunt. Sequitur:
Cum autem dormirent homines, hoc est, cii praepositi humani generis nimirum sancti Apostoli qui prae mouerant quod saeretici in Ecclesias miscerent tritico, quodque post discessionem eorum intrarent lupi rapaces in bonos)dormirent scilicet per dormitionem mortis. Vel cd episcopiri pastores,qui post mortem apostolorum ad custo,diam Christiani regis deputati sunt,dormirent,id est,sca curi essent, nihil subesse periculi putarent, astutias diaboli non aduerterent, aut easdem dissimularent, quia aut damnum non intelligebant, aut curare non didice rantris ob id negligentius agerent, veniti imicus pa*trifamilias. Tripliciter autem contingere potest ut episcopi ia-stores negligenter,quod sui muneris est, agant Imprimis cum inertia torpent&a diligenti custodia commissi sibi gregis cessant. De qualibus scripti Esai speculato.
res caeci,canes muti non valentes latrare,videntes vana
doxmientes, vel cum rcsoluuntur lasciuiavi student cali cibus ex.
246쪽
POST EPIPHANIAM. 223eibus epotandis, quando pascunt semetipsos &non vascunt gregem Domini nec pastu verbi Dei sana doctrinae,nec pastu sanctitatis &bonis exemplis Vel cum student duritiis accumulandis, tum ouae sua sunt uaerui, non qua Christi Iesu. Cum,inquam,so modo dormirent
episcopi&pastores veni immicus eius, qui Christi est inimicus. Venit, inquam,non vocatus,nee accepta commissione a Deo venit non aperte, sed occuliste' clam,ne dolus deprehendatur.Transfigurat se in angelum hicis, ne videatur aduersarius sic olim gentes instigabat maxime Iudaeos in odium Christi Tuanoe-
Iil,sed ita occulte, ut arbitrarentur se obsequium praestare
Deo. Venit in vestimento ovis pacem loquens cum proximo suo mala autem habens in corde suo offert uium dulce sied veneno permixtum. Venit sicut fur, sicut latro. sicut lupus, sicut crudelissimus insidiator, ut perimat perdat. Venit quia tanquam Leo ruolens circuit quaerens quena deuoret nec dormit nisi malefecerit,nec cessat nisi supplantauerit homines autem etiam post vocationem acceptum Dei mandatum venire nolunt. ante laborem omno indulgent. Vtinam tam essemus sollitici&diligentes, ut bene faciamus atque diabolus est ut
Verum hic quaestio est, an diabolus sit inimicus Dei an aliqii creatura possit odio habere Deums apparet quod non,quia ratio mali est causa odibilis sed ratio ma li non est in summo bono,quod est Deus: er, o Deus qui est summum bonum, non potest haberi odio Dico hoe argumento bene cocludi quod nulla creaturi, ne diabo- Ius quidem potest ipsum odisse in sua natura,&substantia nam in sua natura est summum altissimum bonuin quo nulla est odibilis ratio. Da mones tamen verillime Oeum in suis odio habent effectibiis nam aliqui Dei es
lectus displicentcic nimirum quod contra voluntatem suam putilantur, quodque ad voluntatem suam punire homines non permittantur Mideo quamuis Deum in sua essentia odio non habeant tame cum in operatione eius
qua eos affigit, odio prosequuntur. hinc Psal. 3. Super bramonim, qui te oderunt,ascendit semper Vcl diabolus
247쪽
dicitur ininaicus Christi, quia Deus in paradiso inter diabolum demen benedictum mulieris posuit inimicitias. hinc semper nobis cogitandum est quod diabolus quantumcunque blande nos aggrediatur; tamen semper inimicus noster sit, amicus autem nunquam hinc sequitur:
superseminauit c anta J Rogabis forsitan, quaena sintilla, quae significantur per Elgania Dico quod omnes filii
mali hinc Seruator in hoc eodem Euangeli capite, etizania autem,inquit, fili sunt nequam Fili Dautem nequa intelliguntur omnes, qui iniquitatem faciuntis qualia-ctunque scandala alijs exhibent sed tamen specialiter AuguΠmm haeretici Tria namque sunt malorum genera videlicet praui Catholici, schismatici, xhaeretici. Inter quos hae retici quia pessimi potissimum zizania appellantur nam mali Catholici, illi qui in eadem fide mali sunt, palear
potius quam Zizania deputantur quia palea etiam fundamentum ipsum habet cum tritico, radicemque coma munem De quibus dicit Natth. s. c. Congregabit triticum in horreum meum taleas autem comburet igni inextinguibili. Schismatici vero videntur spicis corruptis esse similiores, vel paleis aristarum fractis vel scissis, de segete abruptis, quam zizani j c. quo enim altiores, hoc est,superbiores eo fragiliores, leuioresque sunt. Haeretici igitur proprijssime zizania sunt,nec nomen,quod conagrueret eis magis, dari potest. Interim tamen verum est , quod in hac parabola Dominus, sicut in eius expositione conclusi,non quaedam sed omnia scandala,& eos qui faciunt iniquitatem, zizaniorum nomine significasse intelis ligitur,lio est,non solum haereticos,verum etiam omnes
alios malos ut ex textu manifestum est.
Porro cum hic diabolus in medio tritici zizania super seminaste dicitur, non ita accipiendum est,quasi diabolus
malos, Deus autem bonos creaverit nam Satanas neminem, neque bonum,neque malum creauit,sed a Deo creatos postea malos efficit non cogendo,sed suadendo hinc Gene. r. dicit Dominusci Faciamus hominem adimaginem,& similitudinem nostram viditque cucta Deus quae fecerat,4 erant valde bona. Et Eccle. m. c. Deus ab initio constituit hominem rei' um, reliquit illum in manu
248쪽
Pos EPI FHANIAM. 11sconsili j sui. Adiecit mandata, praecepta Si volueris ma- data seruare, conservabunt te. Et Sapien. Σ.d. Deus creauit hominem in exterminabilem ad imaginem similitudinis sitae fecit illum Inuidia autem diaboli mors introiuit in orbem terrarum . Imitantur autem illum . lui sunt ex parte illi . Imitatione igitur,n6 creatione mali, homines oraboli esse diculur. quemadmodu ex. Christi verbis Ioa. 8 manifestu est. Vos,inquit, ex patre diabolo estis,side- 1ideria patris vestri vultis facere unde lautus ad Rom.
8 dicit: An nescitis, quoniam cui exhibetis vos seruos ad obediendum, serui estis eius, cui obeditis, siue peccati ad mortem siue obeditionis ad iustitiaZIgitur quod homines
an mundo sunt Deo, a quo creati sunt, debent riuod autem boni sunt, Deo qui eos bonos fecit ac in bonitate coaseruauit acceptum ferre debent quod vero alii mali sunt, diabolo&propria suae voluntati deputare debent. Sicut enim Deus ad pietatem neminem compellit sed potius voluntatem hominis praeparat,vi libere bene velit ita diabolus neminem vi cogit sed duntaxat persuadet si potest,ut homo illuin libera voluntate sequatur. quam breSeruator notanter dicit: super seminavit zizania quia prius fuerunt boni quam mali: Catholici quθm haeretici. hanc'. Ioan. 2. c. Ex nobis prodierunt sed non erant ex nobis nam sit fuissent ex nobis, permansissent utique nobiscum. Diabolus enim videns Ecclesiam ditari inuidit&supersentinauit zizania, Minouit corda haereticorum ut magis noceret. Inuexit abusus corrupit,4 adulterauit eo trinam. Seq; itur:
tu medio tritici, hoc est, no in agrum suum, sed in aetrii Domini qui agrum proprium nullum habet unde mala sua semina semper spargat in agrum alienum , nempe
Dm nam caelum, paradisiis, mundus, Ecclesia, cor honu-nis, omnia sunt Dci , non diaboli qua propter mentitus est, quando Christo omnia mundi regna, eorumque' loriam se daturum promisit.
Praeterea dicit, in medio tritici hoc est in medio Catholicorum tonorum non autem in medio gentillum. non enim laborat diabolus ut aliqui inter gentiles sinth retici nam orannes gentiletspossidet nec etiam prope
249쪽
xic DOMINICA QUINTA triticum, alit in an talum aliqucii aut in locum ab aliis
minibus nudum L liberum, ut liberius succrcscere pocst lolium, sed seminat in medio tritici, 'uia magis laborat vestritico impedimentum asserat, quam ut lolium augmentum capiat magis enim quaerit, ut triticum De succrescat impediatur,quam ut lolium augmetetur Amplius enim alienum incommodum quam proprium commodum quaerit. Id quod proprium invidorum est. unde m xima manifestatur diaboli malitia. Sed dices sortassis cum beato Augustino,s zizaniorum nomine potissimum inrelligendi sunt haeretici: igitur maledicuntur zizania in medio tritici siuperseminari nam pereti Tanta in medio tritici seminata, quasi videntur illi significari, qui unius comunionis sunt.Veruntamen quos niam Dominus agrum ipsum, non Ecclisam sed hunc mundum Interpretatus est,idcirco bene per zizania interulio untur haeretici quia non societate unius Ecclesiae, vel unius fidei, sed societate solius nominis Christiani in hoe mundo permiscentur bonis haec Augustinus. Hinc res ipsa loquitur, quod boni hic sunt cum malis permixti. nulla enim societas est ad colona, quin in ea aliquis sit prauus Annon&in societate apostolorum unus extitit Iuda. Et hoc est,quod dicitur Tob. 4. Et in Angelis suas repperit prauitatem. Sequitur: abiit. Inlini rum alio factum aliquid mali. quia sem. per terram circuit, eam perambulat,quaerens quem deo uoret velabi jt,id est,occulium se reddidit seque S suam malitiam abscondit hinc Psal. 9. Insidiatur in abscondito,quasi Leo in spelunca sua nisi enim aliquando maliti suae parceret,eamque occultaret, quam facillime discerni posset. Iam vero quia se occultat,nec venit in nomine satanae,sed traffigurat se in angelu lucis dissiculter admoduagnoscitur de mala falsaque persuadet sub specie verorua ue bonorum Fingit se non zizania, sed optimum se me seminaturum unde homine Lipum ouina pelle Getum non agnoscunt. quod si vero vigilarent ,hoc est,rem penitius expenderent, eamque propi us pressius fionte pariter a tergo contemplarentur satanam sic pro sua libidine saeuire in agrum Domini non permitterent. At dum
250쪽
dum pastores siue agrico dormiunt, accedit ille perfidus Qversipellis nequam . unde deprehenditur diaboli
Vel abi jt videlicet cessando ad horam ab insistatione
tentatione ut dioccultat laqueos, minus timeatur; dum non timetur,melius praeualeat.
Vel abi jt, quia homini ea ad votum non dat, quae pollicitus erat, infelix accipere sperabat nam huius malitiae est diabolus&doli, ut posteaquam deceperit homi
nem, eum tanquam proditorem cotemnat, eumque amo ,
ii sui desiderio suspesum relinquat quia domino Deo suo
fidelis non permanserat. Sequitur . Clim autem crevisset herba e ructum secisset, tum a paruerunt edi Rama.Jhoc est, inter fideles&bonos in diuersis Cholh iis mundi partibus apparuerunt etia homines praui. In prin- eor viis.cipio enim quando seminati erant, non apparebant quia haereti ei in initio seipse occultant, adeo ut agnosci non pollini postmodum autem quando maiorem fiduciam ceperunt, ct quodam fauore multitudinis iuuantur, tunc contamiosa venena intrepidi effundunt unde fit ut ipsorum vitio halitia tunc demum bonis patrisfamilias seruis prodantur. Verum quia textus ipse Euangeli aper-tὴ insinuat apparuisse zizania ex eo, quod herba tritici creuisset fructum fecisset non autem ex eo quod EiZania creuissent, &muam malitiam exercui sient: ideo iuxta textum euangelicum causa apparitionis zizaniorum non
tam est ipserum zizaniorum malitia, quam ipsa insoniuseruorum patrisfamilias bonitas & spiritualis professus.
nam homo quando prauus est, non potest bonos a malis is
discernere, sed quando crescit per profectum fidei Meru ejdentidirisse ditionis, fructum facit per effectum boni operis, em citurque spiritualis tunc cognoscit haereticos omnia. hinc prioris ad Corinth. 1. dicit beatus Paulus: Animalis autem homo non percipit ea, quae sunt spiritus Dei stubtilia enim est illi. non potest intelligere,qui spiritualiter examinatur. Spiritualis autem iudicat omnia, & ipse ammine iudicatur.