장음표시 사용
61쪽
Mittas Exissonti insime seu perfectissimi Entis Itomnium veritatum undamentum qu i sublato cadunt, a Munque etiam ius iovi e VERI et ZONI Penib
in eri si ruont sta clis tecta eoiamnis. Non tamem ideo . ,-ν, του - pro iuris iraturalis principio venditari potest, etenim si illud tanquam veritas mera inteme Datis, ut ita loquar, consideratur, tune omniurn scientiarum et principium et sic nimis Dum et remotum ae per consequens nec eo ens nec Mupicuum. S. vcro hoc Hς in tanquae minas moratis perpenditur, tunc est nimis an inm ac prini e non satis. adaequatum, siquidem hoc casu tale principium ita emari deberet, ut Mem quas,clam a ver salem eo lecteretur Inde a 4mpositio indolem 1 is prae se serens resultarce: CK ste Deum. Nomo quidem negabit, ejusmodi thesin secum involvere is quandam naturalem venam nemo mea,
62쪽
cui limatum acre et politum est judicium mellei tabit hanc propositionem primum juris naturalis pri Hirium Omprehendere. Ex hisce itaque concludo, quod in sensu morati is pro ancipio oris
mo misti, in sensi aurei. His pro principio
omnium omnino rarat una e seientiam in recte Cum vero in hocce principio miseriat in o apri nei picere alleui disciplinae propria convenire, beant hinc videndum, quomodo ex r-ν. - in prin. eipium nostrum juris naturalis eruiis evidenter de monstrari possit. Ubi ego quidem existimo , nihil elatius nihilque convenientius unquam occisitari posse quam ut, existentia DEI ejusque potentia ex o atione mundi, cujus pars sumus, cognostitur, ipsius sistorii mi Doluntas erat Meti riserum creatarum atque se et ora e uniter recte demonstretur. Sic ex viribus intellectus humes, ex indole voluntatis, ex nexu,
63쪽
quo hae duae facultates cum corpore organie sunt comjunctae, de denique cx usi ceterarum rem creatarum nostra ossicia optime deducuntiari Et nemo ui quam quaevis uris rituralis officia pensitabit, nisi qui hune oriunem perspe hium habet ordo enim est inter creatorem e creaturas rationale ordo est inter intellectum hominis ejusque voluntatem e corporis, quocum ligata est anima membraci ordo est interi minem eiusque eon eicis inter maritum et uxorem, latet enim, servum , inter imperantes fle subditos: ordora inter homines de bruta cererisque res adjustrum hominis usum conditas. Diligenter igitur meditandum, quis stupendi Bujus universi sit eonditor, in qua sta tione sive, ut cum Scholasticis loquar, in quibus prindieamentis respectu ordinis totius universi simus eo stituti, ad quem finem intellectus iobis et voluntas si concessa cum corpore organico quae rerum creatarum iratura et quis usus. Atque secundum hos sugulari roram fines et sic secundum huncce universi ordinem oeu rormam voluntatis Hime, per ipsam NATU. RAM nodis praestri planx, nostras actiones pie insti
64쪽
Nescio sane, Auditores, an unquam' impidioreiante divulum Ilud jus NA Ui ALE, quam ex ipsis
coiistituit , on me rerumque Hrio haurire liceat ius enim, quod, ut cum TULLIO disertissimo ROMULI nepotum loquar, non didicimus, egimus,
accepimus , Hum ex NATURA Vs arripuimu, has anus expresanus recte et cui denter ex hacce Ni,TUR. , id est ex ipsi or in uniuersi rerumque μnibus demoni ratiae: nam quomodo alias illud jus NAXURALE dicati, e quod non ex ipsam A URA seri a tur Quid enima inm hominem foetalem et ex haes alitate praecepta iuris naturalis deducas, sane nihil hoc aliud est, quam ex ipsi nostra natura, ex ind e scit .et hiae ame mentis e pocisque mari, quo cin
65쪽
cluneta est, condi nerae usu ceterarum reminere a. aram atque sic ex ordis rerumque finibus jus illud vitisinat repeteret crum mulo cum dentur praeter hujusjuris, quae, ut supra jam monui, non exu Dalitate, sed potius ex ordine uisiores, perfleuis sutarum rerum fines optime constituto sunt eruetusa, urius ordinis . non veto realitatis principium pro ad equato A primo jurisprudentiae naturalis fundamento haberi debet,imprimis cum ipsa serialitas ex ho ce ordine niser si sit demonstrandi, si enim quaeris quare serialiter rivinciam si Qtii aliud responde his, quam quia mentis humanae corporisque yisu, pii absque medio socialitatis obtineri nequit, illud nece si rio requirit et ita oris hujur universi id evidenter tim lea Ideoque ubi adhuc altius possum recurrere in
aliud principium etiam eidem disi is propritim imitiis hoc, ad quod recurritur, non vero illud, a quo recurritur , est primum istius disiciplinae principium
evitares et adaequatum Ab ordine autem an versi non daret regressus in aliud principium ista natara λωLIproprium sita ratio, ut iam totius uni sconmeniense vivamus, unice in eo sita est, quintio
emissimus mores conditor, qui nihil absque δε μα- e re narime fecit, e fines ei, ique rei adaptatos de sietae iscum hunc omnium reriim tam morasi x. quam naturatio ordiniso ita sanctissima mirum voluiitatem inani arie. . st die . an, deone igitur et in raso disi-
66쪽
. non vero - - rsi in primum juris naturalis priseipium Ita est, Auditores, si volu Mem divinam
ant inniter a hujus mi .ersi existentuim, sive, uti qui amant radi uite pensitare velit ita verum id est extra tabulas juris nostri naturalis, cum ejusmodi me
67쪽
ORATIO INAUGURALIS. stat in tae , anae cistentiam cpphhujus universine quidem fingi posse legem quandam nasuralem , dic
enim supponit imperantem subditum, ubinam fero nondum existente hoc universi erat subditus memtorique subdito demiciat et Imperans, nam relata et co rvita se mutuo ponunt tollunt. Praeterea nec eo
68쪽
diuina nob; promulgata sit ne sic est, de quidem ire.
ut eam ire normam . secundum quam actiones no iatras instituamus, constituat voluntas enim imperatitis in se considerata lego non efficit, sed requirinar, ut a mones subditorum ueramin de modificet. Hine iahidi VOLUNTATI divinae couismenter in dolem legis satis lanae non habet, nisi modum qua ratione hvie voluntati supremi Imperantis convenienter vivamus, exprimat, determinet& sic actiones nostras modifiret idem enim esset oce principium vol-tatis divinae ac si dicerem viis LEGI trinae conis. mentὸν Quali autem legi viminae conveniente vi. vamus . evnde nondum exploratum habemus. Et fieprius haec thesis ita formari deberet vive legi disin NATURALLeon menter. Seu quamvis hoc modo voluntas DEI ceu summi LEGISL RI Sciam ita gis determinata esset , nondum tamen chae thesi iam iis distincte, elare innote eret, malis lim si divi na lex naturalis, sive in suo conssilia haec sanctissima
69쪽
NUM INH duntas et, ιυm 3rmam vivendi, bis in NATU eonstituerit JEUS. , ratio ite igitur legi naturali convenienter vivam iis, nisi haec ipsa lex nobis maesicribat modum, quem voluntas bir mi LEGISLATORIS pro norantu aram actionindeterminaverit Talis autem molias, quo lupremus LEGISLATO. sanctissimam voluntatem in ipsam A TURA nobis mani se stavit, conlpicitur in ordine unis versi ceu sinisa rerum P Δριψα ά του ἀπο- rara-
qui elarius, quid evidentius, qui denique magis pium m norma seu lege quadam uniυer licia jureis turali minia potest, quam hoc testam, quod propinsuimus et deisdimus nostrum principium Principuum quod et ipse S. Apostolus PAULLUS in verbis
modo memoratis aperte indigitat, ecquis non admitteret Possem, Auditores, multa ad eum veritate M. evidentia hujus principii nostri in medium pro fierre, sed jam sentio, me orationis fere modum excessisse. Vos vero, Auritores huManissimi , ignoscite, si vestra patienti paullulum i uti et non sitis ad clepsydram loqui videat. Condonate id in t rram sane atque honestissimo veritatis studio, quo principium nostrum G omnis moralitatis omitisque proinde Religionis primum sundamentum, quo plurimum reverendi HGO G ULTRAJECIMI VIRI et eruditione expietate consipicui, re non satis pensitata tanquam M. Pium inter theses ab ortisodoma deerrantes publice in conspectu Rcformas: Ecclesii nuper recensiuerunt nihilominus nullo auctoritatis humanae praejudicio ab rein
rus eidemque Reumni, quae Distudio telisurandae pruriuiis do trisue REFORMATA vocalia , cx animo
70쪽
addictus ipsum, inquam hocce principium tanquam pium et omnisa orthoduexum publice quoque se m deste tamen in onspectu tot REFORM TORUM,
quos ex hacce cathedra non sine veneratione coram
intueri licet , celeberetmorum HEOLOGORUM, aliorumque UIRORUM, vera prudentiai solidi ri doctrina clarissimorum iam jam defendere adnitar. Nee me hie movent istentientium objectiunculae. quasi hoe ipsum ordinis univiresi principium instinctus natur H Ietem nativirae non latis discemeret. 11eGeso enim , quid magis absonum et, ne quid acerbius dicam, magis elumbeaule nosti oratim principiis Oinponi posset, quam haec ipsa instinctus naturalis et ris naturalis confusio, cum ipsi ratio nos fatis evidemter doceat, suo O DO distingua CONFUSA. Quomodo igitur in iam eonfusio esse potest sane Anem statuere et contu sonen admittere, quid aliud est, quam sibi aperte contradicere Nimis itaque fuse et non secundum ordinem philosophantur, qui orium xiversi ceu primo juris naturalis primino a sinuum mitinatim pro nobis Moudere odiis, . me equidem facile concederem, quatenus instin
tus naturales rarioni vim contrariantur, eatenus ipsis pie obtemperari posse; nam instinctus quatinusi ere naturales lunt, id est, quatenus in motu physico comsistunt, neque boni neque mali in sensi morali voca hi possiunt, sed plane sunt indisserentes: si vero usu pantur secundum ordinem prout finis rerum exigit, ita ut intellectus in iis ducatum teneat voluntasque 1ie ob sequatur, tunc instinctus naturales in hae moralitat
e siderati merito BONI, ast si contra ordine ne εὐ mum adhiberitur, tunc demum. Aia dies do