장음표시 사용
31쪽
36 caput Ter iumeri Philosophorues , Vel Judaeorum , Vel
,, Turcarum, vel H reticorum , quae non ,, contineat aliquos exploratos errores, &M rectae rationi manifeste contrarios . Et enumeratis erroribus Paganorum , & Philosophorum, subiungit: de Mahumetanis idem patet ex Alcorano : nam capite se. cundo docet, omnes salvari in .suis legibus, si eas servent, Judaeos , Christianos , Turcas, cap. s, 28. - . & 8. & alibi passim docet, beatitudinem futurae vitae consistere in cibo, & potu, & uxorum multitudine: nec unquam in toto Alcorano mentio fit actionum spiritualium visionis , vel amoris Dei capite quadragesimo tertio, dicit Deum, & Angelos orare pro Mahumeto . Hac adverto Alcoranum apud Τurcas habeti sine distinctione partium νvel librorum, ut constat ex Alcorano, quem in linguam Gallicam transtulit Legatus Regis Christianissimi Constantinopoli degens, quem e Gallico in Hispani cum idioma convertit Excellent. Comes de Oropeia ann .r6 a. ut Missionariis usui esse posset, & ego codices manu scriptos vidi, & in ill s notaui apponi titulos capitum non exprimentes, quae in capitibus continentur: & seriem capitum continuari
ab initio usque ad finem sine distinctione
32쪽
Demon . eontra Mahumet. Iibrorum. Nam caput primum inscribitur De bove, seu iuvenca: secundum de stirpe Ioachim, tertium de Mulieribus , de sic de aliis. At apud Mahumeta nos, qui Olin Hispaniam occuparunt, Alcoranus legebatur cum ilistinistione librorum, totusque Alcoranus dividebatur in quatuor libros; quorum primus quinque capita habebat:
secundus duodecim: tertius novemdecim: quartus, centum, Si septuaginta quinque; atque adeo integrμm Alcorani volumen continebat undecim supra ducenta capita,
ita tam e lihri illi sunt dispositi, ut primus
tantam iaciat molem, quantam secundus: secunisus vero tantam, quantam tertius, &quartus. Hoc constat ex Mossem Ioanne
Rndrae a prius Mahumetano, qui in Prologo sui libri testatur , Alcoranum in qua tuor dividi libros, ct idem testatur Luppus de Obtegon supra citatus . Haec adnotare libuit, quia magna est varietas in citandis Alcorani capitibus, seu, Zoris, & Cardinalis Bellar minus Alcoranum citat secundum quod eo utuntur Turcae sine distinctione librorum: fidelissima tamen est ejuscitatio. Nam Ioannes Andraeas refert Al
coranum lib. I. cap. a. asserentenus et
Euangelia Iesu Christ , Pentalembum
33쪽
33 . caput Tertium Moysis a Deo esse data hominibus, Acuetum ducere eos, qui doctrinam ea in observant. Idemque dicit de suo Alcorano,& cap. ψ. iterum ait: Tocam Mosis, id sPentateuchum, O Euangelium Issis Christesse legem, O viam salutis. Idemque testatur S. Petrus Paschasius in suo tractatu
contra Mahumeta nos pag. 3U. num. 26.
ubi haec habet: Multis in locis Mahume- is tus in Alcorano assirmat, Christianos ,, optimam habere, & colere legem , esse- ,, que in statu salvationis , unde se ait: is Certum est qubd illi, qui in Deum creis didere, & Judaeorum legem custodieri rint, &sapientes, & Christiani , qui iii . ,, Deum crediderint, & ultimum esse diem ,, confessi fuerint, beninue fecerint, &ν, operati fuerint, mercedem a Deo, &s, praemium accipient; error non erit suri per illos, neque formido , doloreque cari rebunt. Hinc evidens conficitur ratio ad convincendum Alcoranum non descendisse de Coelo, neque ejus doctrinam esse a Deo traditam. Nam evidens est doctrinam falsam non habere Deum Authorem,& evidens est esse salsam hanc doctrinam, quae asserit utramque legem, tam Christianam, quam Mahumetanam, esse aptam,ut in
34쪽
Demonstr. eontra Mahumet. 479 in ea homines salventur. Nam evidens est ex duabus doctrinis contradictorie oppositis non posse esse utramque veram, sed alteram necessarib esse salsam: at doctrina Euangelii,& doctrina Alcorani sunt contradictorie oppositae, quod attinet ad mysteria Fidei, nam Euangelium docet Deum habere tres Personas realiter inter se distinctas, Alcoranus hoc negat, unam dumtaxat Personam in Deo constituens: Euan. gelium docet, Christum Dominum esse Deum, & Hominem: Alcoranus hoc negat asserens esse purum Hominem et ergo vel est falsa doctrina Euangelij, vel doctrina
Alcorani: ergo non est utraque a Deo et et . go Alcoranus assirmans , esse utramque
doctrinam a Deo ,& utramque de Caelod Escendisse, mentitur, & manifestum continet errorem. Ergo lex in Alcorano contenta non descendit de Coelo: ergo lex illa nequit in Coelum ducere suos observato res: nam lex, quae de Coelo non descendit, in Coelum ducere nequit: ergo manifeste
mentitus est Mahumetus,dum dixit Christianum salvari in sua lege, si illam observet, nimirum credendo, quae praecipit cre
di, & opere exequendo, quae praecipit fieri;& simul salvari Mahumetanum in sua a lege, si illam observet. Nam si uterque
35쪽
η o caput Tersum. observet suam legem, uterque credit,qu id lex ut articulum Fidei proponit: & cum leges istae articulos ex diametro oppositos proponant: Vel Christianus , vel Mahume. tanus credit aliquid falsum, ac proinde falsam habet fidem . Qui autem salsam, habet fidem, in ea salvari non potest: quia falsa fides, non est Fides divina , siquidem fides est credere Deo loquenti r sine fide . autem impossibile est placere Deo t est. nim fides salutis fundamentum,& impos sibile est ut sine fundamento consistat ia-lutis aedificium.
Quarta demonsratio,HInc manifestu convincitur, Mahumeistanos ex ipsa doctrina Alcorani compelli ad deseredum Mahumetu suum, ct amplectendam Domini nostri Iesu Christi Fidem. Sic enim arguo: Λlcoranus Veinser, vestraque lex palam fatetur posse homines in Christiana professione salvari: econtra verb omnes Christiani ut in sal libilem Fidei articulum credimus , extra
Christi Ecclesiam homines salvari non .posie: quia sicut unus dumtaxat est Deuita
36쪽
Demonsi .contra Malume . 4ή ata unica duintaxat in mundo debet esse is Religio vera , in qua homines suam salutem operari possint: reliquie autem sectae.& professiones illi contrariae, necessarib sunt f lsar, quia quod veritati opponitur,falsitato
CDntinet. Hanc aut e Religionem unica diciarius esse Religione Christianam, quia hanc
esse a Deo evidentia cc vincunt argumetas ut patet ex tota hac disputatione. Uos pro
he nostis Deum habere in mundo aliquam Religionem,seu prosessionein, vel fidem, i qua homines salvari possint . Probe item nostis legem Mosaycam post adventum Christi jam non esse utilem ad salutem is ,
quia ut articulum Fidei in Alcorano habetis, Christum esse Messam in lege promis sum , Perfidi autem Hebraei, qui modo legem Moysis observant hoc negant, &Nessiam adhuc expectant: illi ergo meri diana in luce calligant, & omnes in fallibiliter peribunt, nisi Christum agnoscant esse verum Messiam , ut ipsis palam dixit ipse Christus : Si non credideritis quia
AEgo sum, moriemini in peccato vestro Joan. a 4. Rursus etiam nostis professionem Ge 'tilium . qui verum Deum non agnoscunt,
esse certissimam ad aeternam perditiones' viam . Ergb palam fatemini, ad salutena aeternam outinendam necessarium esse , Vel
37쪽
Religionem Christianam , vel Mahumeta- . nam profiteri. Inde verti ego evidente e concludo, vos esse stultos, ct imprudentes, s Religionem Christianam non amplectamini: quia stultum est , ex duabus viis, quae in opinione hom num ducunt ad aliquem terminum, illam deserere, de qua apud omnes convenit esse rectam , & ad terminum ducere ι ct illam capere, de qua dubium est, an ducat ad illum terminum, an ad ingens praecipitium . De Religione Mahumetana vos soli, b Mahumetani , dicitis esse viam rectam ad aeternam salutem. Nos ver b Christiani omnes ut Fidei articulum credimus oppositum . & certissimum iudicamus illam non esse semitari ad coelestem Hierusalem, sed Viam latam ad insernalem Babiloniam et neque ad optatum terminum ducere , sed ad inferni praecipitium . De Religione Christianae ,& vos, & nos censemus esse rectam viam
ad salutem . Ergb Religio Christiana est. via certa ad salutem : Religio verb Mahu metana est via saltem dubia . Quis autem non videat, stultissimum esse, quando de
summo omnium negotio agitur , Viam
certam dimittere, per quam certissime possumus ad salutis portum pervenire; &viism capere dubiam, quae forsan pro
38쪽
Demonstr.eontra Maἶumet. 447 portu ducit ad naufragium aeternae damnationis.
Ut Barbari Mahumetani vim huJus rationis penetrent, eis exponenda est aliquo simi li . Huc ad elio Haly. Amete , vel si aliud tibi nomen est. Si tua maxime interesset Matri tum pervenire, & ignorans viam, dubius haereres in bivio, anceps, an tibi pergendum esset per semitam , quae est a dextris : an per illam, quae est a sinistrrs,
a tunc casus cluo viri graves tibi occurre rent, ab eisque sciscitareris, quaenam ex illis viis duceret Matri tum Et alter tibi diceret; amice, hanc, quae a dextris est, elige , quia illam calcans certissime Matritum pervenierH ; si autem sinistram ele geris , longe aberrabis , & praecipitium , atque mortem in Veniens; alter vero tibi diceret, Amice, utraque Via, tam dextera,
suam finistra Matri tum ducit; sinistra tamen planior . Se facilior est : elige quam malueris. Quid tunc, quaeso, saceres λAbs- dubio , inquiens, dexteram et erem: quia illa ex confessione , & consensione utriusque est certa, ct secura ; sinistra verb foret duchia, de illi me committens , praesentissimo
Periculo me exponerem errandi, εἴ operam
perdendi , Imb & vitam . Recte respon- sed nunc ex ore tuo te judico. Via
39쪽
ehristianornm est via certissima ad saluistem, quia tam Christiani, quam Mahu
metani credunt, eum, qui per illam incedit, perventurum ad Ccelestem Patriam . Via autem Mahumetanorum saltem est dubia r quia Christiani omnes credimus, certissime ducere ad infernum: & soli Mahumetani creditis ducere ad Coelum.Tene
ergb certum, & dimitte incertum , & nolite exponere manifesto periculo amittendi salvationem, & incidendi in aeternam damnationem . Hoc argumento multi
Mahumetani convicti sunt ad abjurandum
Mahumetismum. Simili argumento permotus est Inclytus ille Galliarum Rex,& strenuus Dux Henricus Quartus, ut Haeresim Calvinia nam abiuraret,& fidem Romanam ampleueteretur . Quaesivit enim a Magistris Religionis reformatae, an in Ecclesia Roma na esset salus λ Et affirmarunt . Quaesivi ea Magistris Parisiensis Academiae, qui omnes erant Romanae Ecclesiae filii, an in Eclesia resormata esset salus λ Et omnes con. stantissime responderunt, certissimum esse, neminem posse extra navim D. Petri, seu extra fidem Ecclesiae Romanae,naufragium aeternae damnationis effugere . Tunc prudentissimus Princeps conclusit : Ergo sa-
40쪽
Demor fr. contra Mabum et, 4 slus' certa in Ecclesia Romana , sa quis firmiter credat, quae credenda proponit,de opere exequatur quae facienda praecipit: in Ecclesia aute reformata , est dubia,quamvis quis , & credat, & operetur secundum eJus praescriptum ς Relinquamus eril viam dubiam, & arr iamus certam.
rainta Demonstratio. MAhumetani credunt Christum Do
minum esse Messiam in lege antiqua promissum, esse Prophetam Sanctissimum 3 nam ut inquit Sanctus Petrus Pa schasius pag. 6s. num. 37. Mahumerus H-οcis, ac in suo Alcarano scribi fecit: quὸd Iesus chrisus Verbum fuit Dei, Spiria
rus Dei . Et ut testatur Joan. Λndraeas in sua confutatione sectae Mahumetanae, qua per tot annos professus est, cap. I. Alcoranus lib. I. cap. g. vocat Jesum Christunia:
ali metu Aliab, id es, Verbum Deitatem vocat illum, Spiritum Sanctum Dei, de in eodem capite inquit: si Non est aliud ,, Messias Jesu-Chri tus Filius Mariae, nisi ,, Verbum Dei missum Mariae,&Spiritusi, illius Dei, de nuntius ipsi . Et in eo in