장음표시 사용
561쪽
figuram, quae tamen ut inutiles rei ciuntur. εχ Dices: Cesare a Cameures 'au-- Disamis costituunt modos diuersos rationu solius transpositionis praemissarum, ergo sola propositionum transe sitici poterit constituere diuersam figuram . Sed disparitus est , modi eni in illi sunt diuersi, quia ex praemissarum , transpositione inferri pol sunt diuersae conclusiones; ideoque recipiuntur tan-quanx utiles ad diuerssis veritates; at in quarta fignra Caleni praeter meram . praemissarum transpositionem nult a. diuersa utilistas habetur ἀ3 Principia illa dictum de omni,dc dictum de nullo sunt proximε regulatiuae syllogismorum secundum praecipuos modos , quia haec duo principia proxime regulant: modos omnes perfectos primae figurae habentes conclusionem affrinacitam, eorum enim bonitas probatur ex eo, quod quidquid dicitur de omni,dici.debeat de quolibet sub illo
omni contento: Dictuin vero de nutalo regulat modos pi in ne figurae habentes conelusionem negatiuam, α eo:
quod quidquid negatur de omni, ne gari etiam debeat de quolibet contento sub illo oni ui . Si ergo diebam dρο-
562쪽
omni, & dictum de nullo proxime regulam modos persectos primae figura regulabunt etiam praecipuos modos aliarum figurarum , quarum bonitas Ostenditur per reductionem ad modos perfectos primae figurae, sed cum Bro- cardo, Sc Barocco non possint reduci ad modos persectos primae figurae,ide, dixi dictunt de omni di unx de nullo pro imo regulare stilogismos secundum praecipuos modos omnes enim per ilia principia regulari non Po --t, cum bonitas modorum in Bro 'cardo, Sc Barocco ostendatur solui aper reductionem ad impossibile. 4 Dixi haec principia esse proximhregulatiua sylIogismorum. Haec enim ipsa principi: probari ulterius possunt per principium illud metaphvscui seriam non potest simul ossa, mess. , sed hoc principium est remotum, de communius , ideo que huic tandem princi pio metaphvsica uniuersaliciti, tota vis
lyIlog ca innitetur , quod quidem est
facile, sine multa attentione extorquet assentam , de per hoc bonitas modorum omnium cuiuscunque figurae, nullo excepto,probari poterIt. Ratio vero cur Aristotelas huius principi, non meruiuerit,est , quia mentionem soluin .m Y 6 vo-
563쪽
voluit facere illorum principioruilias, quae sunt propria, & proxime regula tiua syllogismorum, . 1 Principium illud. Rut sunt eadem
mni tertio, sunt eadem inter se affertur so-rim ab Aristotele in Topicis post institutionem artis syllagisticae, & quidem
meritδ,neque elum est tale principium cui tota vis syllogisti ea possit. iriniti, Primo enim , prout iacet est in diuinis. falsum, quod si illi addantur limitatio nes ,& adminicula, iam non erit ibiud principium, sed. aliud. Praeterea multis hoc principium subesse potest aequiu cationibus . Quando enim dicis duci esse eadem cum uno, tertio, si sunt ide, quonam modo possunt esse duo , dc si sunt duo quomodo poliunt eta idem. Pariter si sunt eadem cum vno tertio: quomodo hoc est tertium p multae e go ad illius principi, intelligentiam aia ferri deberent explicationes, & limitationes cum h contra tam principia illa dictum de omni , & dictum de nullo , quam principium illud , idem non potes simia esse,is non esse, siae ulla explicatione, & limitatione satis pateant , dc sint uniuersaliter vexaRuibus propterea i ta vis syllogistica firmiter inniti poterit.
564쪽
An , ct quotuplex detur in nobis scientia, O demuu strario.
I in Dah nomine scientiae veniat scie- o. tia principiorum,quae ab Aristotele vocatur scientia immediatoruirias, sme veniat actus certus, & euidens per veram demonstrationem deductus ex praemissis,certum est dari in nobis mutatarum rerum scientiam, multa enim prima principia euidentissime per m ram terminorum apprehensionem sci mus,& afirmamus, dc multa ex primis
principiis euidentissime per euidentem demotaurationem inserimus. Imo qui omnem scientia negant,hoc ipso scientiam astruunt, dum enim dicunt nul- Iius rei scientiam dari , vel hoc. sciunt, vel nono si hoc non sciunt, quomodo hoc amrmant, s sciunt , ergo habent alicuius rei scientiam . Hinc veterra, ut ait Arist. potuerunt quidem Ore tenus
dicere , quod nihil stiretur, sed nullo modo potuerum it, sentire, nam inter
565쪽
ambulandum,si sponte non ruebaret ita Pu eum v. g. ,putabant prosecto, non similiter esse bonitin,& non bonum ruere , sed determinate sciebant esse bouum non ruere , ergo aliquid sciebant. et Verum quidem est omnem nomstram cognitionem , & scientiam Origianari a sensibus, & hos e se fallaces , sed Uerum etiam est,quod nec in omnibus
sensus fallu tur , dc si quondo falluntur
error unius sensus . corrigi potest, vel Per alium stulam,vel per lumen intellectus, ideoque fallem in multis tollitur omnis error . Adde quod quamuis intellectus accipiat iu sensibus species rerum, non tamen ex iudicio sensuum is, sed ex innato suo lumine assentietur Intellectus multis veritatibus certis, &euidentibus,vt v.g. quod non polsit idefimul esse, & non esse, &c. similiter
quamuis res Creatae sint in continua inuratione, tamen & hoc Ipsum cadere potest sub scientiam,& licet mutentur quoad existentiam , quia tamen non a mutantur, quoad edentiam ,& quoad. ennnexionem praedicatorum , poterit
saltem da rerum effencijs dari scientia, ideoque propter aliquorum stulticiam omnia riuocantivin in dubium, Gllo modo, dicendum est, quod nihil sciri
566쪽
3 Porro non quaelibet scientia, quae
in nobis datur, est mera reminiscentia, sed datur vera scientia de nouo acquisita , tum quia error est animax ratio uales an te corporae fuisse creatas , & in eo statu habuisse scientiam eorum,quorunsiacum per immersio nem in corpus fuerint oblitae, paulatim deinde reminiscantur,tum quia si scientia esiet nobis innata , quomodo nos lateret nos, enim fieri posset,ut sciens nesciat se sitare; tum etiam quia sequeretur,quod quia natiuitate caret aliquo sensu,haberet scientiam eorum, quae tali sensupercipiuntur , adeoque caecus L natiuitate habere posset perfectionem omnem cognitionis intuitiuae de color bus, quam habet videns . Neque dicas Caeco deesse phantasmata,nam si caecu
1 natiuitate habuisset aliquando pers ctam scieretiam de coloribus, sed tanta hic, & humiliorum non record Metur ob desectum phantasmatum, posset sabiem per stusibilia unius stilius. venire in memoriam sensibiliam alterius stiri
sus,fianti ex visione saccari venimus in. hotitiam Sc recordamur deicessiius,qua alias ii, Macara sumus expersi Minun ex doctrinx Sancti Thomae x, iatra Centes eap. 8a Nat a Gliari astu
567쪽
git aliquid, per quod eius operatio imis pediatur,sed magis ea per quae fiat co-
uenientior,& P.p. q. 84.art.3. ait incon ueniens eR. quod naturalis operatio alicuius
rei totaliter impediatur per id , quod est sibi fecundum naturam . Quare quando puer gradatim interrogatus benε respondet, hoc non accidit ex eo,quod recordetur oblitorum , sed quia a cognitionibus. praehabitis gradaturi. manuducitur ad cognitiones. subsequentes aliarum re-vum propter amnitatem, quam habent obieeta priorum cognitionum cun obiectis posteriorum . Hoc autem Pamtet ex eo, quod si non ordinate inter- Togetur, sed ab uno obiecto immedia te fiat transitus ad aliud disparatum , n ullo modo. sciet respondere.
4 Scientia striine dicta acquiritur per demostratione, quae propterea dicitur 'llogismus scietialis,seu paries scie ria, cochisio enim syllogismi demonstra tiui est scientia actualis, scuti habitus, qui ex ilia gignitur,est scietia habitualis quidquid pro nsic sit id, per quod in ratione habitualis constituitur, de quo is x libris de anima . Demonstratio alia est propter quid, seu per causam , alia quia, sub qua'comprehendimus omnem alii quae non est per causam, ne ab Aristo- ,δ. tele
568쪽
tale recedamus,in haec duo membra adaequale diuidente omnem demon strationem. Rursus demonstratio propter quid alia est persecta, in qua scill-cet demonstratur effectus ex causia mediata , ut si demonstretur risibile ex rationaIi , inter rationale Gnim,& risibile mediat admirativum ,
aha est persectistima, de strictissimhdi. Oa , in qua prima passio per essentiani
de subiecto adaequato demonstratur, Sic cum de omni homine adhibito medio Fationalis,quod est hominis essentia, demonstratur , quod sit admirativus, erit persectissima demonstratio. s Tria sunt ad demonstrationem, ficut de ad aIium quemlibet Syllogistamum praecognita, subiectum, Se prae dicatum conclusionis , Ne medius terminus, praecognitiones vero sunt duae:
dicato conclusiotiis,ac medio termin
Praecognoscendum est in quolibet syllogismo quid nominis, & quid rei, sautem in confuso, aliter adduci non possent in disputationem . Ad solam deis monstrationem persectissimam praec gnosci de subiecto debet eius possibilitas; cum enim impossibile nullam habere possit passionem, ius, ratione
569쪽
sui,sit causa , nulla poterit de impossibili demonstrari passio , & per cons quens nulla de illo poterit fieri demon-nratio persectissima, in qua prima Pacso de impossibili dentonstretur . 6 Praemissae demonstrationis peris sectissimae debent esse verae; ex falso e nini non potest sequi vera conclusio, per qua habeamus scietitia mo debet esse necessariae, & aeternae veritatis,quia con clusione prima passio metaphysica ita praedicatur deessentia, ut de illa necessiario , dc per propositionem aeternae veritatis praedicetur,liuili Odi auiatem debet esse utraque praemissa; aliter concluso sequens debiliorem parrem,
non esset aeternae veritatis. Secundo debent ese certae , dc ouidentes, ideoque primae, dc immediatae, vel quod verbfrit prima principia indemonstrabilia, vel quod ita fuerint probatae per aliud medium,ut in probationibus deuerum fuerit, vel deueniri euidenter possit ad principia simpliciter prima , aa hoc ut Intellectus possit totaliter quiesccre quod ad persectissimam demonstrationem requiritur . Tertio debent esse uniuersales, quia prima passio naturae multiplicabilis demonstrari in illa debet de subiecto adεquato,quale est na
570쪽
tura uniuersalis , ideoque si conclusio debat esse de subiecto uniuersali etiam
ambae praemillae debent esse uniuersiaiales, cum conclusio viii uersalis non sequatur , nisi ex Vtraque praemilla Hii uersali. Quarto debent esse principia , secundum quod ipsum , quia cum inde monstratione persectissima ex elsentia demonstretur prima pallio , debet in praemistis tam sunIectulia, quam praedicatum coiiclusionis conrecti cum e sentia , cum essentia autem connecti non potest, nisi secundum quod ipsu-Demum esse delaeni causia conclusio nis, non solunx quatenus quasibet prς- missae sunt causa conclusionis , sed etii quia medius terminus,qui ponitur ita
praemissis demonstrationis persectisti mae, est causia metaphysica passioliis , quae infertur in Conclusione .