장음표시 사용
11쪽
c Epiphanius eum tria dicat asseruisse principia: bonum,
iustum prauum: sed Elisebius Synerum quendam, non Marcionem, trium principiorum atq; naturarum scria; bit authorem. Apellita sunt, quorum Apelles est princeps, qui duos quidem introducit deos : unum boanum,alterum malum: non tamen in duobus diuersis at
que inter se aduersis esse principiis sed unum esse principium deum scilicet bonum,& ab illo factum alterum: qui cum malignus esset,inuentus est in sua mungum natiuitat et fecisse. Hune Apellem dicunt quidam etiam L,iatiis. de Christo lain falsa sensis, ut dicerent eum, non quidem carnem duxisse de coelo, sed ex elementis mundi
accepisse, qua mundo reddidit, cum sine carne resuriar gens in coelum ascendit. Seueriani a Seuero exoriati,vinum non bibunt,eo quod fabulosa vanitate de Satana ct terra germinasse nierunt vitem. Etiam ipsi non sanam doctrinam suam quibus volunt inflant nominibus principum, Carnis resurrectionem cum veteri testamento respuentes. Hic praeterea Philumenem quandam puellam dicebat inspiratam diuinitus ad praenuncianda futura, ad quam lomnia atque aestus sui animi reserens, diuinationibus seu praesagiis eius secretim eratri solitus praemoneri, eodem phantasmate eidem philumenae pueri habitu se demonstrante, mi puer apparens , Christum se aliquando, aliquando vile assereret Paulum . A quo phantasmate sciscitans, ea soleret re spondere qua se audientibus diceret.Nonnulla quoque illam miracula operari solitam, inter quae illud pracipuum, quod in angustissimi oris ampullam vitream panem grandem immitteret, eumque extremis digituli,
leuare soleret illaesum,eoque solo quasi diuinitus sibi eladis bo dato fuisset contenta. Taciani a Tacio quodam, instituti sunt, qui & Eneralitae appellati sunt, nuptias
damnant, atq; omnino pares eas fornicationibus aliis scorruptionibus faciundi nee recipiunt in 1 uorum numerum coniugio utentem,sive marem sue neminam:non vescuntur carnibus easque omnes abominantur prolationes quasdam fabulosas seculorum etiam ipsi sapiunt saluti primi hominis contradicunt. Epiphanius Taria nos S Encratitas ita discernit, ut Encratitas Taeianidis schismaticos dieant. Cataph ges sunt,quorum autbores fierunt, Montanus tanquam paractetus, ct duae Prophetissae ipsius, prisca S Maximilla. His nome pro- ας uincia Phrygia dedit.quia ibi extiterunt,ibiq; vixerunt: ct etiam nunc in eiusdem partibus populos habent. Ad
l tientum spiritus sanctia domino promissum , in se potiti, quam in Apostolis eis suisse aiserunt redditum. Se cundas nuptias pro fornicationibus habent & ideo di i. o. D. cunt eas Apostolum Paulum, quia ex parte sciebat, Sex parte prophetabat:Nondum enim venerat quod persectum est. Hoc autem persectum in Monta Dum S in eius prophetissas venisse delirant. Saetamenta perhibentur finesta habere. Nam de infantis anni
culi sanguine quem de toto eius corpore minutis punctionu vulneribus extorquent quas eueharistiam tuam conficere perhibentur, iniscentes eum farinae, panem
inde facientes: qui puer s mortuus fuerit, babetur apud
eos pro mai re si autem vixerit,pro magi ad lacerdote
αν Pepuriani a loco quodam nominati sunt quam ciuitatem desertam dicit Epiphanius. Hane autem isti dia uinum aliquid esse arbitrates Hierusalem vocant.Taniatum dantes mulieribus principatum,ut sacerdotio quoque apud eos honorentur. Dicunt enim inintillae RPiistillae in eadein eluitate pepura, Christum specie foeminae reuelatum. Vnde ab hac Quintilliani etiam num
cupatur. Faeiunt R ipsi de sanguine insaniis quod Caa Ktaphryges facere supra diximus. Nam & ab eis perhiabent ut exorti. Denique alii hane Pepuram non es e ciuitatem, sed villam dicunt fuisse Montani R prophe.tissarum eius Pristae & Maximillae: & quia ibi vixerunt,
ideo locum mei utile appellari Hierusalem. Ario-Writae sunt,quibus Oblatio eorum hoc nomen dedit offerunt eni in panem S caselim , dicentes a primis hominibus oblationes de fluctibus terrae ct ovium suis se celebratas. Hos Pepuetianis uingit Epiphanius. Testire a decatita hine appellati sunt. ludd non δ' nisi quartadecima luna mense Martio, pascha celebrat, quilibet septem dierum occurrat dies, ct si dies domi
nicus occurrerit,ipso die ieiunant & vigilant. Alo Ngiani propterea se vocantur tanquam sine verbo: logos enim Graeee verbum dicitur,quia domini t verbum re tu.demn.eipere nolueriint, loannis Euangelium respuentes. cimius nee Apocalypsin accipiunt, has videlicet scriptura, negant esse ipsius. Adamiani o Adam dicti, citius si
imitantur m paradiso nuditatem, quae fuit ante peccatum: unde S nuptias aversantur, quia nec priusqua peccasset Adam, nee priusquam dimissus esset de paradiso,
cognouit uxore. Credunt ergo quia nuptiae futura no LDiisent, si nemo peccasset. Nudi itaq; mares neminaqconueniunt nudi lectiones audiunt nudi Orat, nudi celebrant sacra meta S ex hoe paradisum suam arbitrati
tur taciesam. Elceseos ct Samseos hie tanquam Hordine suo comemorat spiphanius, quos dicit a quodam pseudopropheta esse deceptos qui vocabatur Elei,
ex cuius genere duas mulieres tanquam deas ab eis per hibet adoratas. Caetera Hebioneis tenere similia.
Theodotiani a Theodotione quodam instituti ho 33minem tantummodo Christum asseuerant. Quod dicitur quidem Theodotion propterea docuisse, quia in persecutione lapsus isto modo se casus sui deuitare pilatabat opprobrium, si non deum negasse, sed hominem videretur. Melchisegeeiani, Melchisedech sacer- 3 dotem dei exciis, no hominem fuisse, sed virtutem dei esse arbitrantur. Bardesinistae, a quodam Bardesa- Isne, qui in doctrina Christi prius extitisse perhibetur insignis: quantus postea per omnia in Valentini hae esim lapsu, est,agdens de suo ut fato asscriberet conuersa tiones hominum. Noetiant,a quodam Noeto, qui 36 dicebat Christum eundem ipsum esse patrem & spiritum sanctum. Valesi ct seipsos eastrant,ct hospite, Dsuos hoc modo existimantes deo se debere seruire.Alia Mquoque haretica docere dicuntur S turpia sed quae illa sint, nec ipse commemorauit Epiphanius, nec uspiam potui reperire Cathara, qui seipsos isto nomine, 3 quas propter mundiciam superbissime atque odiossit
me nominant secundas nuptias non admisint,pani tentiam denegat, Nouatum sectantes haereticum unde
etiam Nouatiani appellantur. Angelici, in angelo- 39raim cultu inclinati, quos Epiphanius iam omnino defecisse testatur. Apostolici, qui se isto nomine ara Aprogantissime voraveret, eo quod in suam communicinem non reciperent utentes conrugibus,ct res proprias
possidetes quales habet eatholica Ecelesa& monachos ct clericos plurimos. Sed ideo isti lirretiei sunt, quoniam se ab Leelesa separantes, nullam spem putant eos habere qui utuntur his rebus, quibus ipsi carent. Enera- titis isti similes sunt, nam & ADtactitae . appellantur. id siem Sed alia nescio qu propria hGetica docere perhibetur. Sabelliani ab isto Noeto, quem supra memoraui 3. mus, defluxisse dicuntur. Nam & discipulti eius quiJam 4
12쪽
A perhibent suisse Sabellium. Sed qua causa duas haereses
Epiphanius computet, nescio: cum fieri potuisse videa mus ut fuerit Sabellius iste famosior, de ideo ex illo ee lebrius haec si resis nonae acceperit. Noetiani enim disficillime ab aliquo seiuntur , Sabelliani autem sunt in
ore multorum.Na Se praxeianos a Praxea quidam vocant , Se Hermogeniam vocari ab Hermogene potu runt, qui Praxeas ct Hermogenes eadem sentientes in
Amea fuisse dicuntur. Nee tame istae plures sectae sunt, sed unius secta plura nomina ex lus homiabus qui in
ea maxime innotuerunt, sicut Donatistae, iidem Parmenianistae sciat Pelagiam iidem Celestiani.Vnde e so si factum, ut Noetianos Se sabellianos, non unius haresis duo nomina. sed tanquam duas haeretes supratia. Dipha dictus Episcopust poneret liquido inuenire non potui: M. quia si quid inter se differunt, tam obseure dixit missio
forsitan breuitatis,ut non intelligam. Loco quippe isto, quo de no tam longe a Noetianis Sabellianos comme morans Sabelliani inquit similia Noeto dogmatietati
tes praeter hoc quod dicunt patrem no esse passum: quomodo de Sabellianis intelligi potest, cum sic innotuerint dicere patrem passum, ut Patripassiani quam fabelu liani erebrius nuncupentur3 Aut si forte in eo quod ait, prater hoe quod dicunt patrem non esse passum, Noetianos hoc dicere intelligi voluit, quis eos in hae a biguitate discernat Vel quo modo possunt itelligi quilibet eorum patrem passum fuisse non dicere, eum diacant ei dem ipsum eue de patrem de filium de spiritum sanctum Philasteraute Brixianus Episcopus in prolixistimo libro quem de haeresibus condidit,& cxxviii.
hareses arbitratus est computandas abellianos continuo post Noetianos pones,Sabellius, inquit discipulus
eius, qui similitudine sui doctoris itide secutus est, una de S Sabelliani postea sunt appellati, qui ct Pampassiani de praxeiani a Praxea, ct Hermogeniani ab Hermo- sene,qui fuerunt in Africa,qui & ista sentientes abiectilunt ab Echlesia eatholica. Certὸ iste eosdein postea Sabellianos dixit appellatos, qui ea quae Noetus sentiebant. Et alia nomina eiusdem sectae commem l auit Stamen Noetianos & Sabellianos sub duobus numelis tanquam duas hareses posuit, qua causa, ipse viderit. Aa Origeniani a quodam Origene dicti sunt. non ab illo qui ferὰ omnibus notus est, sed ab alio nescio quo, de quo,vel sectatoribus eius Epiphanius loquens, Ori-C geniani inquit, cuiusdam origenis discipuli, turpis autem sunt operationis isti sunt nefanda facietes sua coria 43 pora corruptioni tradentes. Alios autem Origeni nos continuo subiiciens, Origeniani inquit alii qui &Adamantii tractatoris illius sectatores qui Se mortuoruresvirectionem negant, Christum aute Se spiritum sanctum creaturam dicunt: paradisum autem S coelos de alia non credunt esse secundum litera sed in allegoria.
Haee quidem de Origene Epiphanius refert.sed desem fores eius dicunt Origenem patre Se filium de spiritum sanctum unius eiusdemq; substantiae docuisse, neq; r surrectionem repulisse mortuom: sed qui eius plura isserunt,contradicunt. Suntes alia huius Origenis dogmata quς catholica Ecclesia Omnino no recepittin quibus nec ipsum falso arguit, nee potest ab eius defensori
bus excusari, maxime de purgatione de liberatione: aerursus post logum tempus ad eadem mala reuolutione. rationalis uniuersae creatulae Quis eni eatholicus Christianus vel doctus vel indoctus non vehemetet exhorreat eam qua dicit purgationem malorum id est.etiam eos qui hanc vitam in flagitiis ct facinoribus ct sacril Iatre, quia non est author indulgedarum petit ed supplicator. Pauliani a Paulo Samosatersum non semper fuisse dicuntsed eius initium
a natus est asseuerant e eum aliquid amplius
iis atq; impietatibus ouamlibet maximis snierunt: idi Dium etiam postremo diabolia atque angelos eius, qiQuis post longissima tempora purgatos at s liberatos regno dei lucis restitui, de rurius post longissima tepora omnes qui liberali 1 ut ad haec mala genuo relabi S re uerti, ct has vices alternantes beatitudinum S miseriarum rationalis creaturae semper si ille semper sore De qua vanissima impietate aduersus Philosophos a quib'
ista didicit Origenes , in libris de Ciuitate dei diligenatissime disputaui. Dicit praeterea ipse Origenes quod s-liti, dei sancti, hominibus comparatus,veritas sit, patri collatus med aesum: de quantum distant Apostoli Chri
sto,tantum filius patri. Vnde nec oradus est filius, m
de Maria natus est asseuerant: e eum aliquid amplius ruam hominem Iutant. Ista haeress aliquando cuius atra Artemonii titit,sed cum defecisset, insta in ala est a Paulo.& postea se a Photino confirmata,vt Photinia
ni quam Pauliani celebrius nuncupetur. istos sanὸ Paulianos baptirandos esse in Ecclesia catholica Nieeno concilio constitutum est. Unde credendum est eos re- Εgulam baptismatis non tenere, quam secum multi hae retiri cum de catholica discederent abstulerunt, eamq; custodiunt. Photinus ab Epiphanio non continuo
post Paulum sue pro 1 Paulo, sed aliis interpositis p nitur: non tacetur sanὸ similia credidisse,se dum alia quid tamen aduersatus ei dicitur,sed quid se ipsum alia
quid. mnino non dicitur. Philaster autem continua tim ponit ambos sub singulis do propriis numeris, quas hareses duas, eum dicat Photinum in omnibus Pat ii setitum fui iti doctrinam. Manichaei a quodam Persa extiterunt, qui vocabatur Manin, quantus & 'sum eum eius insana doctrina eoepisset nomen praedia cari, nam antehae Vrbicus vocabatur. sed in Gracia discipuli eius vitantes nomen insaniae, quas doctiores de eoipso medaciores,geminata, n, litera, Mannich mquas manna fundentem pro Manichao, id est. insano appellauerunt. iste duo principia inter se diuersa atque aduersa, eadὲmque aeterna de coaeterna, hoc est semperfuisse composuit. Duasque naturas atque substantias boni sellicet de mali, seques alios antiquos hareticos opinatus est quarum inter se pugnam ct commixtionem,
de boni a malo purgationem, Se boni quod purgari no ppoterit,eu malo in aeternum damnationem secundum sua dogmata asseueras multa fabulatur, quae cuncta intexere huic operi nimis longum est. Ex his autem suis fabulis vanis atque impiis coguntur dicere, animas b
nas , quas censent ab animarum malarum natura selli cet eontrariae commixtione liberandas eius cuius deus est esse naturae. Proinde mullum a natura boni,hoe est,
a natura dei factum,confitentur quidem, sed de commixtione boni de mali quae facta est,quando inter se v-traque natura pugnauit. Ipsam vero boni a malo purgationem ac liberatione, non solum per totum mundum S de omnibus eius elementis virtute dei facere iueunt, veru metiam electos suos per alimenta quae sumunt: de
eis quippe alimcntis scuti uniuerso mundo dei substa tiam perhibent esse commixtam: quam purgari putant in eleati suis eo genere vitae, quo vivunt electi Mani chaeorum,velut sanctius δe excelletius auditoribus suis. Nam his duabus professionibus, hoc est, electoria & auditorum Ecclesiam suam constare voluerui. in caeteris
autem hominibus,etiam in ipsis auditoribus suis, hane
13쪽
ti parte bonae diuinaeq: substantiae, quae mixta & eolliga ta in escis Spotibus detinetur, maximaq in eis qui generant filios, arctius S inquinatius colligari putant. te liud vero undique purgatur luminis, per quasdasu cr Im naues,quas esse lunam ct iolem volunt, regno dei taniani, ae . quam propriis sedibus reddi. Qigas itide nave, de se stantia dei pura perhibent fabricatas. Lucemque istam
corpoream animantium mortalium oculis adiacetem,
non solum in his nauibus ubi eam tutissimam crediat, vertimetiam in aliis quibusque lucidis rebus ubi secundum ipsos tenetur admixta,crediturq; purgata dei dicunt esse naturam. Quinq; enim elementa quae genu runt principes proprios,genti tribuut tenebrarum, ea selementa his nominibus mincupant,fumum,tenebras,
ignem,aquam vetum. In sumo nata animalia bipedia, unde homines ducere origine censent. In tenebris seriapentia in igne quadrupedia, in aquis natatilia in vento
volatilia. His quinque elementis malis debellandis,alia quinque elementa de regno S lubstatia dei missa esse S in illa pugna fuisse permixta fumo aera, tenebris lucem,igni malo, nem bonum: aquae malae quam bo nam vento malo, velum bonum. Naues autem illas idia est duo e celi luminaria ita distinguunt, ut lunam dieat
factam ex bona aqua, lem vero ex igne bono. Esse autem in eis nauibus sanctas virtutes, quae se in malculos transsgurat,vi illiciant foeminas gentis aduersae,& per hane illecebram commota eorum concupiseetia fugiat
de illis lumen quod membris suis permixtum tenebat, ct purganctum sulcipiatur ab angelis lucis, purgatum illis nauibus imponatur ad regna propria reportadum. Qila oecasione, vel pote execrabilis superstitionis qua
dam necessitate,coguntur electi eorum velut Euchari stiam eospersam cum femine humano suinere,ut etiam
inde, sicut de aliis cibis quos aeeipiunt, substantia illa
diuina purgetur. Sed hoc se facere negat & alios nescio quos sub nomine Manieligorum facere affrmant. De tecti sunt tame in Ecclesia, sicuti scis apud Cartha in iam te ibi diacono constituto, quado inllante Urio tribuno,qui tuc domui regiae praefuit aliqui adducti sunt. Vbi ruella illa nomine Margarita, istam nefariam tu phuainem prodidit. Quae cum esset annorum nodum duodecim, propter hoe scelestum inisteriti se dicebat esse violatam. Tunc Eusebiam quandam Manichaeam quasi sanctimoniale, idipsum .ipter hocipsum passam, i vix compulit confiteri, cum prunum illa se ait ruisset integram, atq; ab obstetrice inspici postulasset: quae inspecta S quid esset inuenta, totu illud turpissimum scelus, ubi ia excipiendum & comiscendum concumbe tium semen farina substernitur, quod Margarita indicante absens non audierat,similiter indicauit: & receti tempore non ulli eorum reperti, & ad Ecclesam ducti, scut gesta episcopalia quae nobis misisti ostendunt, hoe
non lacrametum, sed execramentum sub diligenti in terrogatione consi sunt: quotu unus nomine Viator, eos qui ista faciunt proprie eat haristas, id est, modat res vel purgatores vocari dices, cum alias eiusdem Manichaeae sectae partes in Macarios, & specialiter Mania chaeos distribui perhiberet, omnes tamen has tres si mas ab uno aut hore propagatas, & Omnes generaliter Manichsos esse negare non potuit. Certὸ illi libri 11 ntehaei sunt omnibus sine dubitatione communes, in quibus libris illa portenta ad illiciendos, ct per concupiscentiam dissoluendos utriusque sexus principes te nebrarum , ut liberata fugiat ab eis quae captiuata tene batur in eis diuina substantia,de masculorum in saevii
nas ct feminarum in nrasculos transsguratione eoh- Κseripta sunt, unde ista eoru , qualibet negant ad se per tinere,turpitudo defluxit. Diuinas enim virtutes quan tum pollunt imitari se putant, ut purgent dei sui parte: quam prosecto scut in omnibus corporib' et2lestibus S terrestribus, atque in omnium retum seminibus, ita ct in hominissemine teneri existimat inquinatam. Aeper hoc sequitur eos,ut sic eam etiam de semine hum no quemadmodum de aliis seminibus quae in alimen
in sumunt, debeam manducado purgare. Vnde etiam catharillae appellantur,quas purgatores, tanta eam purgantes diligentia,ut se nec ab hac tam horreda cibi tuepitudine abstineat. Nec vescuntur tamen carnibus. ta-
quam de mortuis vel occisiis gerit diuina substantia , tantumque ac tale inde renianserit, quod iam dignum
non sit in electorum ventre purgari, Nec ova ditem sumunt quas ct ipsa cu franguntur expirent, nec opo teat vilis mortuis corporibus t vesci, & hoc solum via it Huat ex carne quod in tarma ne moriatur,excipitur. Sed nec alunonia lactis utuntur, quantiis de corpore animantis vivente mulgeatur siue fugatur: non quia putat
diuinae sub:latiae nihil ibi ei se permixtum, sed quia ipse
sibi error non constat. Nam & vinum non bibunt,di. εο ta esse principiam tenebrarum, cum vescanturvuis. Nec musti aliquid, vel recentissimi sorbet.Ammas auditorum suo, im in electos reuolui ui utrantur, aut Deliciore compendio in escas electorum si rum,utior
inde purgata in nulla corpora reuertantur. Cateras autem animas ct in pecora redire putat, ct in omnia quae radicibuη fixa sunt atque aluntur in terra. Herbas enim atque arbores sic putant vivere,ut vitam quae illis inest, ct sentire credant,& dolere cum laeduntur nec aliquid inde sine cruciatu eorum quenqua politi vellere aut caruere. Propter quod agrum etia spinis purgare nefas habent. Vnde agricultura,qua omnium attium est innocentissima,tanquam plurium homicidiorum ream ει- mentes accusant uuisq: auditoribus ideo lice arbitratur ignos ei quia praebet inde alimeta electis suis, ut diuina illa substantia in eorum ventre purgata, impetret eis veniam, auorum traditur oblatione purgandautaque ipselecti, nee in agris operantes, nec poma carpentes, nec saltem folia vlla vellentes, expectant haee aiserri usibus suis ab auditoribus suis, viventes de tot ac tantis secundum suam vanitatem homicidiis alienis, monet etiam eosde auditores suos,ut si vescuntur carnibus animalia Mnon occidant, ne offendant principes tenebraiti in coe lestibus colligatos, a quibus Omnem carnem dicut originem ducere. Et ii utuntur coniugibus, conceptum tamen generationenas dei utent, ne diuina substalia,quq in eos per alimenta ingreditur, vinculis carneis ligetur in prole.Sic quippe id omnem carnem id est per escas S potus venire animas credunt. Vnde nuptias sine dimbitatione condenant, & quatum in ipsis est prohibent, quado generare prohibent,propter quod coniugia copulanda iunt. Adam & Euam ex paretibus principibus
fium asserunt natos, m pater eorum nomine Saesas t . e. I
sociorum suorum fretus omniti deuorasset,& quiequid ' inde commixtum diuinae substatiae ceperat, cum uxore concumbens in carne prolis laquam tenacissimo virm indocolligasset. Cluitam autem suisse assirmant quem dicit nostra scriptura serpentem,a quo illuminatos eos asserunt,ut cognitionis oculos aperirent,& bonum maluius dignoscerent. Eums Christum nouisiimis teporibus ventile ad animas, no ad corpora liberadas . Nec fuisse in carne vera,sed simulatam speciem earnis ludi-
14쪽
A seandis humanis sensibus praebuit se,ubi non solii mortem, verumetiam resurrectionem similiter mentiretur.
Deum qui legem per Moyseni dedit.& in Hebris, pro
phetis locutus est. non eis e verum deum, ted unum ex principibus tenebrarii. ipsus noui linamenti scriptu ras laquam infalsatas ita legunt, ut quod voluerint in de accipiant quod nolunt reticiant, eis i tanquam non totum veru habentibus nonnullas apocryphas antepo-
. nat. Promissione domini lesu Christi de paraeleto spi ritu sancto in suo archi manichol dicunt ei te comple--ha Itia tam . Vnde se in suis literis testi Christi Apostolis dieit, ha,. eo quod Iesus Christus se missurum esse pro iniserit. atq;
in illo miserit spiritum sanctum propter quod etia ipse Nanichaeus duodecim dis pulos habuit ad instar Ap
solici numeri que numerum Manichaei hodieq: cui to-ditit. Nam ex electis sui, habet duodecim,quos appellat magistros, ct tertiumdecimii principem iptorii. Episcopos autem septuaginta litos, pii ordinantur a magistris S presbyteros qui ordinatur ab Episcopis. Habent etiaspiscopi diaconos.lam exteri tantummodo electi voeantur. Sed mitti,tur etiam ipsi qui videntur idonei ad hune errore vel ubi est sustentandum S augedum, vel B ubi non est etiam seminandum. Baptisinti in aqua nihil cuiquam perhibet sali itis agerre, nee quenquam eorum quos decipiunt baptitandum putant. orationes facitit ad solem per diem quaquauersum circumiit ad lunam per noctem si apparet, s autem non apparet,ad Aquil
niam partem, qua sol eum Occiderit ad Orientem re titim M uertitur stant orantes.Peccatorum originem non libe- Ariam. ro arbitrio voluntatis sed substantiae tribuunt setis aduersae: quam dogmatizantes esse hominibus mixta, mi nem carnem no dei, sed malae mentis perhibent esse mpiscium: quam a contrario principio deo aeterna esse cati. s. aiunt. Carnalem concupiscentiam qua caro cocopiscit aduersus spiritum non ex viciata in primo homine na- tura nobis inesse infirmitatem, sed substantiam volunt esse contrariam,sic nobis adhaerentem vi quando liberamur atque purgamur separetur a nobis S in sua natu Anima ra etiam ipsa immortaliter vivat. Fasque duas animas, tam vel duas mentes, unam bonam . alteram malam in uno homine inter se habere conflictum, quando caro con cupiscit aduersus spiritum,& spiritus aduersus carnem. Nee in nobis sanatum hoc vicium, sicut nos dicimus,
nunquam fi iturum: sed a nobis seiunctam atq; seelusam C substantiam istam mali S sinito isto seculo post conflagrationem mundi in globo quodam, tanquam in ca
vire sempiterno esse victuram Cui globo auri mant acces urum semper S adlic rum,quasi eoopertorium a que tectorium ex animabus: natura quidem bonis, sed tamen quae non potuerant naturae malae contagione 4 purgari. Hierachitae quoru author Hieracha r numi. Πυν x cupatur,resurrectionem carnis negant monachos tan
tum & monachas & eoniugia non habetes in communionem recipiunt. Ad regnum coelorum non pertinere paruulos dicunt, quia non sunt eis vlla merita certa-43 minis, quo vicia superentur. Nelitiani a Melit nuncupati,nolentes orare cum couersi d est eis qui in persecutione ceciderim vel schisma secerunt.Nunc au4s rem dicuntur Attianis elle coniuncti. Arriani ab Arrio in eo sunt notissimi errore quo patrem S filium S spiritum sanctum nolui esse unius eiusdemq; naturae atque substantiae, aut vi expressius dicatur essentiae. tuae obo , Graece appellatur sed esse filium creaturam spiritis ero sanctum creaturam creaturae: hoe est, ab ipso filio creatum volunt. In eo aute quod Christum sine animas
solam carnem suscepisse arbitrantur, minus noti sunt. DNee aduersus eos ab aliquo inueni de hae re aliquando fuit certatum. Sed hoe verum esse s Epiphanius non tacuit,& ego ex eorum quibusda scripti S collocutionibus certissime copera. Nebaptirari quo di ab his catholicos noli imus,uirum S no catholicos,nescio. Va- sodianos quos appellat A spiphamiis schismatices, non haereticos vult videri. Alii votat Anthropomorrhi , 'uoniam deum sibi fingui cogitatione carnali in sini litudinem imaginis corruptibilis hominis, quod riissicitati eorum tribuit Epiphanius, parcens eis ne dicatur haeretici. Eos autem separasse se dicit a cia intimo ne nostra culogdo Episcopos diuites,& Pascha cti ludaeis celebrando. Quanuis tint qui eos in Aegypto Eccleii catholic comunicare asseuerent. De Photinianis autem, quos isto loco Epiphanius eoinemorat iam superius satis locutus sum. Semlatrianos Epiphanius dieit,qui similis essentiae dicunt pati a SJstium. anquam non 'plenos Arrianos quas Artiam nec similem velint, m ἱα, esto. hoc Eunomiani dicere celebrentiar. Macedoniam
sunt a Macedonio Constanti 'opolitanc Ecclesiae sp scopo quos &-Graeci dicut eo quad despiritu sancto litiget. Na de patre ad filio recte sentior, Equad unitis snt eiusdem i. substatiae vel essentiae sed de
spiritu sancto hoe nolunt credere, ereatura eum elle dicentes. Hos potius quida Semiartianos vocat, qu4d in hae quaestione ex parte cum illis sint, ex parte nobis . Qitantiis a nonnullis perhibeantur non deo. sed deitatem patri, & filii dicere spiritum sanctu . S nulla pro petam habere substantiam. Aeriani ab Aerio quod a tisunt nominati qui eiu et let presbyter, doluisse fertiir, QEpiseopus no potuit ordinari.& in Arrianorii haeresim lapsus, spria quoq; dogmata addidisse nonulla, diees,
orare vel octore pro mortuis oblationem no Oportere,
nee statuta solenniter celebranda esse ieiunia, sed etim iiii': voluerit ieiunandii ne videatur hine sub lege. Dicebat etia presbyterum ab Episeopo nulla differetia debere discerni. inida perhibet istos scut Encratitas vel
Apotactitas non admittere as camun onem suam.niucotinentes,& eos qui seculo ita renunciauerint, ut propria nulla possideat ab esca tame carnium non eos ali
stinere dieit Epiphanivi. Philaster vero S ira ne eis tribuit abstinentia. Aeliani ab Aetio sunt vocati,ideq; Eunomiani ab Eunomio Aetii diseipulo. quo nomine is magis innotueriit.Eunomius quippe in Dialectica prς- rualen .acutius S celebrius defendit hae haeresim dis imite per omnia patri asserens filiis S slio spilitum sati.ctti . Fertur etia usqueadeo fuit se bonis moribus inimita . . cus,vt alseueraret, q, nihil eui obesset quoiulibet per petratio ac perseuerantia peccatorii .s huius quae ab illo docebatur fidei particeps eiset. Apollinarinas Apollinaris instituit, qui de anima Christi a Giholica dis senserunt,dicente, sicut Arriam deii Christum carnem sine anima suscepisse. in quaestione testimoniis p uagelicis victi mente, qua rationalis est anima hominis,nosiisse in anima Christi ed pro liac ipsum verbum in ea filia e dixerunt. De ipsa vero eius carne se a tecta fide dissensiise perhibetur. ut dicerent carne illam A verbu nius eiusdem ' sibilantic csitentiosissime asseuerates,
verbum carnetactum hoc est verbi aliquid in carnem illi eouersiam atque mutatum,non autem carnem de
Mariae carne susceptam. Antidico maria nitae appel- olatis, ni haeretici. qui Mariae virginitati usqueadeo co-. tradicunt,ut agirmet eam post Christum naiti viso suo futili commixtam. Psallianorum postremam ponit Epiphanius
15쪽
C Epiphanius haeresim, quod nomen ex lingua syra est, Gi qee autem dicuntur axir ω ab orando sic appellati. Tantum enim orant, ut eis qui hoc de illis audiunt inari is . credibile videatur. Nam eum dominus dixerit. Opor. arra Us.f. semper orare S non descere Et Apostolus Sine in termissione orate quod seni Lime se accipitur, vi nullo die intermittatue eerta tempora oradi, isti ita nimis hoc faciunt, vi hinc iudicentur inter haereticos nomi nandi. Quantiis nonnulli eos dicat de purgatione an martim nescio quam phantasticam S ridiculam fabii tam narrate, porcam scilicetinim porcellis sui, videri exire de ore hominis quando purgatur, S in eum vi bili similites specie ignem qui non coburat intrare His adiungit Epiphanius Euphemitas Martyrianos, ct salamanos, & hos omnes cum illis laquam unam haere I mihi sim ponit.Dicuntur Euchitς opinari monachis non li- . . . cere sustentandae vitae suae causa aliquid operari,atq; ita seipsos monachos prosivi, vi omnino ab operibus vacent. Vsq; ad istos ergo dnaeiesibus opus suum perduxit supradictus Episcopus Cyprius, apud Graecos inter magnos habitus, ct a multis in eatholicae sdei sanitate laudatus Cuius ego in commemorandis ii reticis non id modum sed ordinem sum lectitus. Na ct aliqua ex alii
posui quae ipse non posuit: ct aliqua non posui, rus ipse
posuit ut a s alia Iatius quam ipse, alia etiam breuius e plicaui. parem in nonnullis exhibui breuitate, omnia moactans sciat intentionis meae ratio postulabat. Pro inde ille de octuaginta hqresbus,separatis viginti. quas asste domini aduerem extitisse setit ei visum est coma putauit. reliquas post domini aciesum natas sexaginta, breuis imis libriue quinque comprehedit, atq; omnes insta libros totius eiusde sui operis fecit cocludi. Ego autem qui se dum petitionem tuam eas haereses mem
rare institui, lic post glorifieatione Christi se aduersu, docte inam Christi, etiam stib velamine Christiani nominis extulerunt quinquagintaseptem ex Epiphanij idisus opere in meum trauuli,dum in unam referens, viantillam Gifferentiam potiti heperire: S mrsus ubi ille ex duabus una facere voluit,sub numeris suis singulas posui.Sed adhuc comemorare debeo sue quas apud alios repperi,si e quas ipse reminiscor. Nuc ergo acido quassa philatae potuit, nee posuit Epiphantius. Netangi
monitae dici potiunt qui metaptaon asserunt, dicet esse esse in patre filium quo modo vas in vase,quas duci I corpora carnaliter opinates, ita ut situs intret in patierra ira - tanqua vas minus in vas maius. Vnde S tale nonae hiesam. error accepit, ut με oc Graece diceretur: αnti: quippe illa lingua vas dicitur, sed introitus unius vassin alteris,satine unci nomine no potest dici sicut Graeace potuit, a mγγισμός. Seleuciani vel Hermiani ab authoribus Seleueo ct Hermia, qui elemctorum mate , iam de quanctus est mundus non a deoncta dicunt, sed deo coaeterna. Nee anima deo tribuut creatori sed creatores esse animarum angelos volunt de igne S spiritu Malum aute asserunt esse aliquando a deo, aliqua do a materia. Negant saluatore in carne sedere ad ista
tera patris sed ea se exuisse perhibent, in s in sole po sutile accipietes occasonem de Psalmo ubi legitur, India.is. sole posuit tabernaculum suum. Negat etiam ui ubi in paradisum Baptisinum in aqua non accipitit. Resurre ctionem non putat tuturam,sed quotidie seri in geneago ratione filio v. Proclianitae secuti sunt istos. & ad εi di desunt Christum non in earne venisse. patriciania Patricio nuncupati, substantiam earnis litinianae non a d o sed a diabolo conditam dicunt, eamq; se sugio
dam S detestandam putant, ut quidam eorum perhia Kbeantur, etiam morte sibi illata carere carne voluisse Ascitae ab vire se appellati sunt, ινας enim Graece, Latine uter dicitum quem perhibetur inflatum & ope tum circumire bachantes, tanquam ipsi fiat Euangstici vires noui, vino nouo repleti. Patiatorinchitae intant in flentio student,ut naribus A labiis suis digiatum Opponat, ne vel ipsam taciturnitatem voce praeripiant quando tacendo sbi esse arbitrantur, unde etiam illis est nonae inditum: 'ατ γαλ enim dicitur Grace
palus S e vc nasus. Cur autem per palum digitum sagnificare maluerint, a quibus hoc nomen compositum est, nescio: cu Graece dicatur digitus ιλ e , Spocstit iniq: dactylor inchitae multo euidentius noctipari. Aquarii ex hoc appellati sunt qui l aquam offerunt ό in poculo sacramenti, non illud quod omnis Ecclesa. Cottithiani a quo da Colutho qui dicebant deo non facete mala: cotta illud quod scriptu est,Ego deus cre- a. s. ans mala. Florinian; a Florino,qui ecottario dicebat εό deis eiecisse mala contra id quod scripti, est, recit deus Gis i.
omnia,& ecce bona valde. Ac per hoc quavis cottaria inter se dicentes, tamen ambo diuinis eloquiis resistellant. Creat enim deus mala, poenas iusti unas irroga- Ldo,quod Coluthus no videbat: non aute malas creudo naturas atque sibilatias, inquantum sunt namiae atquestibstantiae ubi Florinus errabat. Haeresim quandam sne authore S sne nomine Philasser comemorat, quae misiὰδ dieit, hunc mi tim etia post resurrectionem mortuo rum in eodem statu,in quo nunc est,esse mansurii: ne lita esse mutando,ut sit calum noui; ct terra noua, setit ii sancta scriptura promittit. Est alia haeitas nuditi peia libus semper ambulatium, in eo ς dominus dixerit ad abi ob sem vel ad Iosue, solue calciamentum de pedibus Εἰδι. tuis. Et quod Propheta Esaias nudis pedibus iussis ius tis . . iit ambulare. Inde ergo harese est, cuia non propter Lia. o. corporis a actionem se ambulat, sed quia testimonia talite, intelligunt a Donatiani vel Donatistae sunt, cqui primum propter Caecilianum contra suam volun ''tatem orginatum Ecclasiae Cartilaginense spiseopum, set isma neerunt, obiicientes ei crimina non probata, ct maxime quod a traditoribus diuinatu scripturarum suerit ordinatus. Sed vost causam eum eo dictam at ostiitam, ni statis rei deprehens, pertinaei diis sone firmata in haeres m misma verterunt: tanquam Ecclesia Christi spter crimina Caeciliani, seu vera, seu, quod Minagis iudicibus apparuit, filia, de toto terrarum orbe perierit,ubi fi tura promissa est, atque in Africa Donati
parte remanserit, in aliis terrarum partibus quas contagione eommunionis extincta. Audet etiam rebaptivare catholicos, ubi se amplius haereticos esse firmatur, eum Ecclesiae eatholica uniuersae placuerit, nee in ipsis haereticis baptisma remunerescindere. 1 Huius haeretis , , principem accipimus filisse Donatum qui de Numidia uveniens, ct contra Caecilianum Christianam diuidem
plebem adiunctis sibi eiusde iactionis Episeopiis, Maiorinti apud Carthagine ordinauit spiseopsi. Cni Maio rino ponatius Epi se alius in eade diuisone succisse qui eloquentia sua sic confirmauit hane haeresin, ut multi existimet propter ipsum poli' eos Donatistas vocari. Extant scripta eius, ubi apparet eu etiam no cathoia litam de Trinitate habuisse sententia: sed quavis eius. dem substantiae. incire tamen patre filium, Se minorestio putasse spiritum sanctum. Verum in hoc quem de Trinitate habuit eius errorem Donatistaru multitudo
intenta non fuit nee te in eis quisqua qui hoe illum sensiti
16쪽
A sensis nouerit, inuenitur. isti haeret ei in urbe Roma
Montenses vocantur, quibus hinc ex nitea solent ta
pileopum mittere: aut hine illiae Afii Episcopi eorum pergere,ii forte ibi eum ordinare placuisset. Ad hae hq rcsmici' resim in Africa ct illi pertinent, qui appellantur Cirhyne . cumcelliones, genus hominum agreste X famossimae audaciae non solii in alios immania facinora perpetrado sed nec tibi eadem insana feritate parcendo. Na per mortes varias, maxime praecipitiotu es aquaru & igniti seipsos necare consuerunt,ct in istum furore alios quos potuerint sexus utriusqό seducere, aliquasso ut Oecidantur ab aliis mortem nisi secerint comminantes.Verun- tamen plerisque Donatistarum displicent tales, nec eo. rum comunione contaminari se putat, qui Christiano orbi terrarum dementes obiiciunt ignotorum crimen
Asorum. Multa S inter ipsos facta sunt schismata, Rab eis se diuersi coetibus alii atque alis separarunt, quo separationem extera grandis multitudo non sensit.Sed apud Carthaginem Maximianus cotra primianum ab eiusdem erroris centum fermὸ viscopis ordinatus. Sa reliquis trecentis decein,cum eis duodecim qui ordinationi eius etiam praesentia corporali interfuerunt, a- B trocissima criminatione damnatus, inpulit eos nosse
etiam extra Eeesesiam dari posse baptismis Christi. Naquosda ex eis, cum eis quos extra eoru Ecclesiam baptizauerant,in suis honoribus sine ulla in quoquam repe titione baptismati treceperiint, nee eos ut corrigerent per publicas potestates agere destiteriat, nec eorum criminibus per sui concilii sententiam vehementer exag
geratis communionem suam contaminare timuerunt.
o priscillianistae quos in Hispania priscilliantis instituit,maxime Gnosticorum S Manich orum dogmata permixta sectatur, Qigantiis S ex aliis haeresibus in eas sorges, tanquam in sentinam quandam horribili eon
fusione coquxerint. Propter occultandas aute contaminationes es turpitudines suas, habent in suis dogmatia. bus & haec verba. lura, periura, secretum prodere noli. Hi animas dicunt eiusde naturae atque substantiq. ius est deus, ad agonem quedam spontaneum in terris exercendum per septem coelos,& per quosdam gradattindescendere principatus,& in malignum principem in currere a quo istum mundo factum volunt,at s ab hoe principe per diuersa earnis eoi pora seminari. Astruunt etiam fatalibus stellis homines colligatos ipsum 4 co C pus nostrum se dum duodecim signa coeli esse copo-inum stetit hi qui Mathematici vulgo appellantur Co
stituetes in capite arietem, taurum in ceruice geminos
in humeliis cancrum in pectore: & catera nominatim signa pereurrentes ad platas usque peruenuini,quas piis scibus tribuunt,quod ultimo signis ab Astrologis nun
cupatur. HG& alia fabulosa, vana,sacrilega quae perse qui logum est,haresis ista contexit. Carnes tanqua ina mundas eseas etiam ipsa deuitat. Coniuges quibus hoe malu potuerit persuadere disiungens, ct viros a nolentibus neminis,& foeminas a noletibus viris, opificium quippe omnis carnis no deo bono S vero, sed mali gnis angelis tribulati hoc vel sutiores etia Manichris φnihil seripturarum canonicarum repudiant,simul cum apocryphis legentes omnia S in authoritate sumentes, sed in suo sensus allegorigando vertentes,quicquid in sanctit libris est quod eoru euertat errore. De Christo Sabellianam sectam tenent eunde ipsum esse dicentes. G Mimnino lum filium.sed etia patrem,&1piritum sanctum. O tir Ti Dicit Philaste esse alios haereticos qui eum homi isa cades nibus non sumunt escas,sed virum O aliis qui eiusdem
sectae non sunt an etia inter seipsos id faciant, non exa Dprimit. Dicit etiam eos de patre & filio rect de spi itua ui e sancto non catholice sapere, sed si, eum opinetur esse creaturam. A Rhetorio quodam exortam hi diai sim dicit nimium mirabilis vanitatis. a omnes hc reticos rectὰ ambulare,& vera dicere stirmat quod ita est absurdum vi mihi incredibile videatur. Alia est τι haeresis quae dicit in Christo diuinitatem doluisse, cum figeretur caro eius in cruce. sit alia,quae triformem ' se asserit deum. ut quaeda pars eius si parer, tu dam filius, iii aeda spiritus sanctus: hoe est .dei unius partes snt,quae istam faciunt trinitate, velut ex his tribus par
tibias copleatur deus, nee si perlectus in seipso, vel pater,vel filius, vel spiritus sanctus. Alia est qua dieit di
aquam non a deo creara,sed ei semper suisse coaeterna. Alia dicit eorpus hominis, non anima esse imagine τί dei. Alia dieit,innumerabiles mundo scut opinati sunt quidam Philosophi gentium. Alia,scelerator u ranimas eouerti in daemones dicit S in qua ψ animalia suis meritis congrua. Alia descendente ad infero3 79 Christo eredidisse incredulos ct omnes inde existimat liberatos. Alia sempiterne nati, non intelligens filiis, toputat illam natiuitatem sumpsitia tempore initium:R Etamen volens eoaeternu patri filii, confiteri apud illum fuisse ante j de illo nasceretur existimat hoc est semper eum fuisse,veruntamen semper ei; filium non fitilli sed ex quo de illo natus est filium esse coepisse. Has hcreses, quς absque aut horu nominib' iunt putaui in hoe opus meum de Philustri opere trafferendas S alias quidem ipse comemorat, sed mihi appellanda haereses non videntur. Qigastuque aute sine nominibus posui,nee ipse earum nomina comemorauit. Luciferianos a I uci. 8isero Caralitano Episcopo exortos, ct celebriter nominatos, nee Epiphanius, nec philaster inter haeretico, posuit eredo tantum odo schisma, no haeresim eos condi disse eredentes.Apud quedam tamen, cuius nomen in eo te eius opusculo no inueni, in li reticis Luciferianos postos legi per hie verba: Luciferiani,inquit, teneat
in omnibus catholicam veritate,in hunc errorem stultissimum prolabutur, ut animam dicant ex trassisione
generarit eademq; dicut 5e de earne,& carnis esse sit statiam. Utria ergo iste proIter hoe quod de anima ista
sentiunt,si tamen vere ita sentiunt, eos inter haereticos ponedos esse crediderit, recte' crediderit an etia si id non sentirent sue no sentiunt,ideo tame sint haretici, pquia dissensionem sua pertinaci animositate firmat ut, alia quaestio est neq; hoc loco mihi videtur esse tracta-da. Iovinianistas quoque apud istum repperi quos la tinoueram, Λ loviniano quoda monacho via lictes, orta est aetate nostra cis adhuc iuuenes essemus. Hie om
nia peeeata, sicut Stoici Philosophi, paria esse dicebat,
nee posse peccare homine lauacro regenerationis a cepto, nee aliquid prodesse ieiunia vel a cibi aliquibua abstinentia. Virginitate Mariae destruebat, dicens eam pariendo fuisse eorrupta. Virginitatem etia sanctimo ni aliti,& continentia sexus virilis in sanctis eligentibus
coelibem vitam, coiugiorum eastoria atque fideliu me
ritis adaequabat ita ut quςdam virgines sacrae prouerita aetatis in urbe Roma, ubi hcc docebat eo audito nup siti dieantur. Non san, ipse vel habebat vel habere vo lebat uxore, quod non propter aliquod apud deum maius meritu in rUno vitae perpetuae profuturu .sed proditer praesentem prodesse necessitatem, ne homo contu gales patiatur molestias, disputabat. Cito tamen ista hotesis oppretia & extincta est,nee vh ad deceptione ali
17쪽
a quorum sacerdotum potuit peruenit e. Cum Euse G bii historia pei scrutatus essem, cui Rufinus. a se in Laatinam linguam translata, subsequetium etiam tempo-rtim duos libros addidit, non intient aliquam haei inquam non legerim apud istos, nui quam in sexto libro
ponit Eusebius, narrans eam extitille in Arabia . itaque hos haereticos.quonia nullum eorum ponit authorem, Arabicos pollumus nucitrare, qui dixeriit animas eum
corporibus mori atq; dissolui, ct in fine sectili vittique resiligere. Sed hos disputatione Origenis praesentis, de eos alloqueris,celerrime dicit fuisse correctos. lam nitetas.a nolis illa comme inorandae sunt haereses quς apud nos 'non apud istos repertae sunt sed in recordationem nostrairas quomodocunq; venetiit. Heluidiani exorti ab Hel uidio, ita virginitati Mariae contra dicunt, ut eam post a. lib. Christum alios etia filios de utero suo Ioseph peperisse contendat: sed miti, ni istos praetermisso Heluidit no
sue mine. An ridico maritas Epiplianius appellauit. pa terniam . inferiores partes humani corporis non a deo, sed a diabolo factas opinantur, R omniti ex illis parti hii, fiagitiores lieentiam tribuentes impurissime viuut. sc Hos etiam Veniistianos quidam vocant. . Tertullia H nistae a Tertulliano, cuius multa legi, tur opuscula et quelissime scripta, usque ad nostrum tempus paulatim uescientes, in extremis reliquiis durare potum in in v be Carthaonensi: me autem ibi polito ante aliquot an nos , quoa etiam te meminisse arbitror, omni ex parte consuinpti sunt. Paucissimi etia qui remanserant, in ea tholicam transierunt, suamq; basilicam quae nuc etiam notis,inia est,catholicς tradiderunt. Tertullianus ergo stetit seripta eius indicant, animam dicit immoestalem quidem sed eam iniciatu corpus esse contendit: nec hane ratum, sed ipsum etiam deum corporeum esse dicit licet non effigiatum. Nee tamen hine haereticus ereditur fact'. posset enim quoquo modo putari ipsain naturam substantiam 4 diuinam corpus vocare, non tale corpus cuius partes alia maiores, aliae minores valeant vel debeant cogitari qualia sunt omnia quae proprie dicimus corpora: quan uis de anima tale aliquid sentiat. D nis Sed potuit,ut dixi, propterea putari corpus deum dici modo forta re,quia non est nihil non est inanitas,non est corpori, sis iis disi vel animaequalitas,sed ubique totus, ct per locoru spata ista. cia nulla partitus: in sua tame natura at s substat mi mutabiliter permanet. Non ergo ideo est Tertullianusi facitis h reticus,sed quia trasens ad Cataphryges,quos ante destruxerat, coepit etiam secundas nuptias contra, Dis. . Apostolicam doctrinam tanquam stupra damnare, &postmodum elici ab ipsis diuitiis, a conuenticula pro pagauit. Dicit sanὸ ipse animas homi vi pessimas post mortem in d mones verti, statum autem anim credit per traducem propagari. Est quaedam haeresis russi eana in campo nostro: id est Hipponesi,vel potius fuit:
paulatim enim diminuta, in una exHua villa remante rat, in qua quidem paucii simi, sed omnes hoc tueriint Qui omnes moao correcti S catholici facti sint, nee aliquis illius si per sedit erroris. Abel omi vocabatur pu-n ea declinatrone nominis . Hos non ulli dicut cx filio Adae nominatos,qui est vocatus Abel unde Abelianos vel Abeloitas eos nos postumus dicere . Non miseel Ctur uxoribus, es eis tam e i ne uxoribus vivere se tae ip sius dogmate no licebat. Nares ergo S taminae sub cotinentia professione simul habitantes, puerum S puellam tibi adoptabant in eiul de coniunctionis pacto tue celior es suos tuturos: morte prquentis qui biis': sti gusti alii iura Ogalia tui : dum tame duo duobus disparis ieius
in illius domus societate succederent. uolibet quisne K
in II. urnaes per alle rione operetur, in tantum inimici Iluit, ut iliae nac polle hominem credant facete omnia UT III a Ttari arTTUm ii noc verti in Eset. Γ tii S ci arim, nu, dixtile videretur, Sine ine nihil potestas facere. De - , .mque IV lagius atratrib inere patu . auad nihil tribo .
ITI Aitatorio gratia dei a 3 eius traa data facienda . cor I PI Om e sum Dactenus celsit, ut noti eam liber
Femo pr poneret, sed in Ructi calliditate supuone et a i ,
nom Immmnis rar I Im ei te dicunt Am in si, eriburio, quod nulli, itiis praecedetibus meritis ali ill ' cepit nostra nata ira, ad hoc tantum iu asmilant- 'no 1 nam regem Irqne n Trtal a , ut dit camus audi A-qΠΣ ip Lare de Eeamus. Nos aute ad hoc per donum im
rid per EOc diuinitus nobis clari scientiam confitemue qua ignora m pellitur, C aritatem autem dari ne stat
: pr ora aper Tamripsis iiiiEes4iabere e , t m et Zν gratia dei sua liberamur ab impietate dicetes Desistimi erit a no I ira dati, Quod quiae Pelastius in eoiserio , ἰ . .
ii 'm ratTI in IV ita nata Rictu es, damnare e nantiis astri , at cim pUnti I rrn IIJSI craptis Eocinii ni meam cc re. In tit etia progrediuntur, ut dicat vitam inuram, an hoc ieculo nullum omnino habere peccatu & ou his necter UIN CA ni ita Eac mortalitate perfici. ut 6
18쪽
A nonnulla sed ista sunt maxime ex ovibus intelliguntur so etiam illa vel cuncta vel pen/ cuntia pendere. t Nostoriani a Nessotio Episeopo patriarcha Constantino politano, qui contra fidem catholica dogmatirare auatus est, dominum nostrum lesum Christum hominem tantum nee id quod mediator dei ct hominum factu est, in utero virginis de spiritii sancto titisse coceptum, sed postea deum homini fitille permixtis, nee deum homine passum sepultumq; dicebat euacuare contendens Omne nostrum remediis quo verbum dei sie hominem suseipere dignatum est in utero virginis, ut una persona fieret dei L hominis propterea si e singillariter & mirabiliter natus, mortuus etia pro peccatis nostris, mea quae non rapuerat solueret,deus homo a mortuis re so surgens ascendit in coelum. Eulichiani ab Etitielie quodam Constat inopolitanae Ecclesae presbytero monacho exorti sunt, qui cti videretur refutare Nestorio, in Apollinarem Manichiunas transiuit, ct humanita tis in Christo denegas veritatem, quicquid a verbo nostr proprietatis receptum est, liuinae tantummodo asseribit essentiae ut sacramentum salutis humana. quod
non nisi in vira substatia est, nostra in Christo natu-B ta negando dissi, lueret: stulta impietate non inspiciens uniuerso corpori atiserti quod capiti desiliit ei. J Ecce qIerisa A. multas commemorauimus haereses, nee tame modum tuae postulationis impleui miti. Ex lito enim Christiana religio, ut verbis tuis utar hareditatis promissa nomen accepit,quae haereses oris sint quo modo commemora.
re omnes potui, tui omnes nolle no potui inod ideo uae re. existimo quia nullus eorum quorum de haeresit scripta legi omnes posuit: Quadoquidem inueni apud alium, quas apud alium non inueni,& rursus apud istum quas alle non posuit. Ego autem propterea pilites quain ipsi posui, quia collegi ex omnibus quas Oinnes apud singulos non inueni, additis ei ia his quas ipse te colens apud ulli, illoro inuenire non potui. Vnde merito credo nec me posuisse omnes,quia nec omnes qin de hac re serapiaserunt legere potui, neque hoc quenquam eorum vi deo fecisse quos legi. postremo etiam ii omnes forsitan posui quo J non puto,utrum omnes sint utique nescio. Et ideo quod vis me loquente sniri, non si item potest me cognoscente comprehendi. Auditu scripsisse de haeresbus sanctum Hieronymum. sed is uni eius opusci ltim nee in nostra bibliotheca inuenire potuimus, nec C vnde positi accipi scimus. Quod si tu scierix perueniat illud, & fortitan habebis melius aliquid quam hoc nostrum,qua uis nec ipsum. licet hominem doctistimum. Omnes lis es arbitrer indagare potuisse. Et ceriὸ Ab Ioitas nostrae regionis hareticos, imatum existimo, ille nesciuit. Sic forte & alibi alios i obscuri imis loci, te conditos, auri: noliciam ipsa locorum obmilitate fugientes. lam vero illud quod habent tuae literae, ut omnia omnino dicamus quibus haretiri a vetitate dissentium etiam s omnia sciremfacere non possum: quato minus possim qui omnia stare non possium. Sunt enim haeretici,quod fatendum est, qui singulis vel no mulio amplius dogmatibus oppugnat regulam veritatis, sicut Macedoniam vel Photimani, atque alii qui ctiq; ita sese habent.Illi autem ut ita dixerim fabulones,id est,qui fabulas vanas easdem longas perplexasq; contexuerat, tam multis falsis dogmatibus pleni sint, ut ipsi quoque illa numerare non positiat aut dissicillime pos intiNee ulli alieno .lla haeresi, facile se innotescit ut sus, unde nec earu quas commemoraui omnia dogmata me di-xule vel didicuse prosteor. Q sis enim iasi videat quatam res ista opera, ct quam multas literas sagitet Nee Dideo tame parum prodest erioi es illos quos hiate operi intexui .lectos cognitos a vitare. Mutis enim esitra ista sentiat catholica Ecclesia, quod a rue dice dum putasti, superfluo qualitur, cum propter hoc scire fasciat eam coira ista lentite nec aliquid horum in fide quempiam debere recipere uiso modo autem qua contra hee ve .rita, habet atterenda ac defendenda sint inoduli, oporis huius excedit, Sed multum adiuuat cor fidele. nolle, is quid eredendum non sit, etiam ii disputandi facultate id restitare no nossit. Omnis itaque Christianus catho- isticus ista non debet credere, sed non omnis qui ista noeredit,consequenter debet se Christianum catholicum iam putate vel dicere. Pollunt enim & haereses aliae quς in hoc opere nostro commemoratae non sunt, vel este vel fieri quarum aliquam quisquis tenuerit, Christian catholicus non erit. Quid ergo ficiat haereticum deinceps requirendum est, ut cum hoc domino adiuuante vitamus,no solitin ea quae scimus verumetiam quae Π scimus siue quae iam orta sunt,sive quae adhue oriri poterunt haeretica venena vitemus. Huius autem sitiam voluininis finis, quem propiti ea vobis antequa totum hoc opus perficerem, credidi esse mittendum, ut eum Equi que legei itis, ad id quod restat implendum quod
tam magnum esse cernitis, me orationibus adiuuetis.
Finis Catalogi quanquam quod hie pollicetur Augustinus non praestat.
sh ITOR sunt fateor, n5nE-c, MI cessitate cogenie, sed quod est
pelledum no potest esse mole- pitiis exactor, qua do ad redde 'du deuotus est debitor. Sed ut implea quod promis, adiuua
stris. ut deus Onan potes det gratia sermonibus meis, ut sati faciam piis mentibus S auribus vestris. Si meminisse dignamini qui in tepore affuistis, quin 3 hostium
genera esse diximus: eontra quae expugnanda induciassostulauimus, ut nectitaria arma praeparare pol semus. romissus dies illuxit, nos quoque impigre ad certanae domino adiuuante processimus.Adiutorium nostrum a domino qui secit e Huni S terram. Donabit certanti victoriani qui certandi dedit audaciam. Non nos hostium turba, non nos bellantium reuocet forma, non quasi vitrea fulgentia terreat arma. t Goliam magnum,t Ileg.t. robustum, armis terribilem, ingental turba munitum, lΘ, qa Dauid solus, puer parmis, atq; inermis uno lapidis ictu selis is fulprostrauit totaque Allophyloruin castra turbauit atque . ni viues fugauit. Quid autem aliud petra contra Goliam manu timeat a Dauid in illa, nisi Christum cotra diabolum ex semine matura.
19쪽
G Dauid venturum fgniseauit3Aggrediamur iam, & eristorum quae diximus quinque genera proponamus. P gani dicunt, Quid est quod nos exhorretis atque abiicitis tanquam multos colentes deos)Ecce di vos deum, quem praedicatis colendum. filium habere dicitis S sa
ne alterius eo inmixtione lexus natum eis e contingitis
Indari. Iudaei dicunt, Qgo modo unum colitis deum quando S hominem quem patres nostri crucisxerunt domi num dicentes, hominibus extorquetis, ut tanquam s.
uantitail lium dei vobiscum venerintvr S colant. Manichaei dicunt phantasma esse, ὀd dicitur deum testin Chii stum scemineo pol utile nasci ex utero. Non enim diagnum est inquiunt, vi tata maiestas per sordes S 'limSab triani. soles Dei nitiae transire credatur . Sabellia m. iidem patripassiani,dicunt unus est deus pater N filius,quoniam qui pater, ipse est filius: Nam si aliter dixerimus, dice . coiani. mur militicolae.Arriani dicunt, Alius est pater .alius est filius sed minoe est filius: ino modo enim fieri potest,ri Vt sentio i genitus existat aequalis , Ecce sunt erro--d rum propoliis quaestiones,quata hostium composita a-ιαπτυς i. cies . Contra istas aetes pestifera, sanctissimi fiat res si opai. mite arma dei, ut posivi, resistete in die malo pes in H omnibu, peincti stare. Accingimini lubos in veritate, F nemo trepidet, nemo formidet: est lorica miliciae, est scutum fidei,in quo sagittae malignorum i ignitae excipiantur S J extinguantur. Est galea salutis . est gladius spiritus quod est verbum dei. Quisquis fidelium Chii
l ingui . ni militum hi, suerit armis munitus, i non cuiusquam iis P . formidabit per nam, non terrore temporis i a certa mine reuoeabitur. Eia fiatres certamen in promptu est, seruet opiis urget aduersarius,spicula parat, iacere ten-4.iri. c. tat,nemo expauescat. Fratres plures sunt nobiscu quam cum illis. Nobiscis est Mobses ille nragnus amieus dei, Z a. o. qui ut hostem vinceret praeliantem, manus ad coelum extendit, iam tune figuram erucis Christi ostendere,eipse diuino imperio,tumentis ponti, voluentes flexuo Tisaei . sis snibus undas, uno ictu virgae percussit, ct traiiciendo populum, aridos interim vertit incapos. Nobiseum
est lesus post Moysim populi dux Israelitie fortitam
praeliator cuius etialia nomen in gicat saluatorem: ipse potentia sui S diuina fiducia, diem sui cursus nictas ne perageret, statuit, es nocti ne accedet et imperauit. ipse I M. io. gentium reges non singillatim, sed gregatura superauit, captiuatiit, humiliavit de occidit. Nobile una est Davidi manu sortis, Quid dicam Seruus dei electus dei ami cus dei parens dei: nouerat a bene nouerat, no solum . reia. 6. parcere 1 obiectis S debellare superbos,verum iam vix tutes ostenderes patientiam eustodire. ipse inimicos suos cum persequeretur no perniciUsus, ct cum vinc
rei non extitit impius Nobiliatim sunt alii atque alu sancti viri, qui omnia futura praeuiderunt S pradixerunt.
Non est ergo quod nos terreat. Tantum expectate,ai dite & orate, intentior S auctior circa me vestra si mratio. Non diutius iitimoremur,iam quae proposuimus
res Nemea prosequamur. Quid dicis Pagane Deus inqui iti O sis, delectatus est filio indiguit coniugio: s horruit conii Laeu.III. gium solus est sine filio.Quid enim poterat inueniri Gmile deo quod coniungeretur deo,ct pareret situ deo Deinde si ut dicitis habet deus filium, ia non unum coliti, deum. id agimus Ab Allophylo telum millum
excepimus, quid remittimus3 inodlibet miserimus t
tum licet perueniat ad illo nihil prodest. Q gare Quia durus est quia lapideus est,idola colit: Et scriptum est, s .ui. Similes illis fiant omnes qui faciunt ea, ct Omnes qui
eo dum in eis.Sanctas scripturas non accipit. Quae-
ramus ergo lapide quo percutiatur, ut percussus quan Kniur, quassatus comminuatur, comminutus in pulli rem conuertatur, conuersus in ivluerem compluatur
coplutus seratur,satus faciat fiuctum, non qui igne cinsumatur sed qui in horreo recsidatur. Hernies qui Lati ne Mercurius dicitur, scripsit librum qui λ , .c r. λ O appellatur, id est,uerbii persectum magnum nomen ii
bri huius quia magnus est de quo script' est liber Qifidenim perficti' verbo, qui solus est inter mortuos liber datis Audiamus quid loquatur Mercuri' de verbo perfecto, Dominus inquit,& omnium factor deorum secti duinficit dominis. Et post pauca ut ostenderet quid dixerit, repetunt S dixit, Quoniam ergo huc fecit primum &solum S unum. 1 Bonus aute ei visis est S plenis litius i ,rea, omnium bonorii. Quantu plenissimus, loannes Euan gelista dicat, De plenitudine eius nos ottines accepim', Ioamti gratiam pro gratia Bonus autem ei visus est, plenissi mus omnium bonoru .Et sequitur, Laetatus est Cui vel
cum quo laetatus est Dicat ipsa sapientia dei filiis, dei. Ego eram cui aggaudebat. Ergo laetatus est Sivalde dialexit tanquam unigenitum suum. Quem primo factum dixit, postea unigenitum appellauit. item alio loco ite Ldixi filius benedicti dei at s bonae volutatis uitas nomen no potest humano ore narrari.maerebas pagane coniugem dei Audi Mercurium.paratiotem,S excipe lapis lapidem , cade ut erigaris, fiagere ut confriueris, destruere ut aedificeris,lctos lapidis non cutem diuidat
fiontis non vena ruinpat sanguinis no aperiat foueam
vulneri , sed signum faciat crucis.Coiugem dei qucris
abiiciatur excorde tuo rogo improba i prauitas. Con- i iunx dei bona voluntas est. Quo modo autem pater stdetis,es filius deus nee tamen duo dii sed unus sit deus, Uis niecti disputate no debeo quia nidi credideris intelligete nullatenus poteris. Et tame stium dei dei, fatetur Me curius. Hoc lapide perculsus lapideus desinat esse saeri
legus. Audiamus quid etia Sibylla vates eoru de eodedieat, Alium, inquit, dedit deus filiis hominum colen dum. Quantu apparet in lus sententiis Mercurii S Si byllc sabellius etia iudicatur. Mercurius S patre deum
dieit S filiti S si ita dicit deum alium. Sabelli' dieit
non alium quia eunde patrem asserit esse quem stitim. Optimum valde est,si modo non ad unum latum, sed etia ad quantoscunq; nullus peruenire potuerit, aduersarios hoe ictu percutiamus. item Sibylla dicit, ipsum tuum dognosce deum dei stiti eisse. Versus iste S puga
num inclepat L ludaeum. Alio loco stiti dei appellat id est,consilium vel consiliarium Et Pr pheta dieit, vocabitur nomen eius admirabilis consiliarius, Es.., detis fortis pater futuri seculi. Hinc Arrianus arguitur, qui cum dicit minore dei filium, dicit aliquado deum
non habuisse filiis.J Et si si in sine stio fuit sine consito.
Ecce ad quae S ad quata pericii talpirocamur.Sed quia deus nunquam fuit sire conssio, etiam contrada cente Amano nia quam pater potuit esse sine stio. Quid agis
Pagane3 Aperi aures, noli e se sicut aspis surda, quae ob- . . turat aurem ne audiat voce incantantis.Non tibi me authores prosero,tuus est Mercurius, cui inter deos t tus honor cultusque a vobis allatus est, vi eius nomine
diem domini vocaretis. ipsum audi, ipse te conuincat, ipse expugnet, vi cu te vicerit illi cedas,& mihi credas. Nercurius dixit, Dilexit deus unigenitum suum. ipse dixi pilius benedicti dei atque bonς voluntatis. Et ne de
eius nomine i dium interrogationis sustinet et,secutus adiunxit, Cuius nome non potest humano ore narra
ri. Quid tu Mercuri, ab hominibuι diei, nome dei siti
20쪽
Λ narrari non postes A te narretur qui no homo sed dEu,
ab hominibus a stimatis Loquit ir aute ad filium stiti di
een, Est enim quis filii inenara abili, sermo sapieitc spi-
Irami. ritus sanctus, Nonne hoc est, in principio erat vel bu Die Herme .sermo iste sapietiae habet mari e3 Sequitur de solo deo. Dominus est omniti dominante deo mo
talibus. Et quia ab hominibus indagari no potest,addit S dieit, Stiper homines est.Nomen filii dei narrare nopossum,quia deus no sum:dicant homines quasi homunes quod non sum,ego agnoseo quod sum. Sermo Sapientiae de solo deo est. Non ergo ibi Pagane humanu spiceris aut fingas fuisse eoniugiis de solo deo est dominus detis,& super homines est in erepat te Sibylla dices psum tuu cognosce dominu dei filium esse, ipsum
tuum cognosce desit ipsum,no alium, non Marte,non iovem non Mercuriumsed que constetur Mercurius.
I. ii. Quid miraris Christiane quὀd talia isti de patre S filio
dicant Et daemones credunt S coiremiscunt. Nempe
in Evangelio transeunte domino dicunt, Nouimus q, B s, filius dei, venisti ante leous perdere nos. Utina quorae vetue modo d mones iudice,se homines agnosceret Salua mentiti iorem Quid dicit ludaeus Unus est nobis deus pater, curarIlII. ipsum no alium nouimus.lltu vero que dicitis Christo, patres nostri non deii,sed homine occiderunt.Nempe hoe est quod dixi, Vtina quo modo damones iudice,
se homines agnoscerent Saluatore. Ecce d mones viderunt S tremuerunt homines viderunt S oecideriat, Daemones eoseisi sunt,homines perseeuti sunt.Quq in- salicitas ct quata miseria,impare etia daemonibus inueniris item homines credunt,daemones pereul: homine Naidis. saluantur,tamones puniuntur.Sed hae immutatio est
dextera exeelsi no pe sumptio hominis de suis viribus
eosdemis Contra istu Iudaeum no laboro pugnet contra illum eodices sui pugnet lex & Prophetaeis aut vi- ct humiliatus saluabitur, aut superbus S pertinax t a punietur. Dixit dominus ad Moysem, Ecce ego mitto angelum me si qui praecedat te,& eustodiat in via,& in
troducat in locu quem paraui. Obserua eum, & audi voce eius nec cotemnendii putes Audisti angelii agnosce dominis,nec cotemnendii esse putes Quare Quia no re mittet cu peccaueris.& est nomen meis in illo. Quis est
ille ta magnus, i deus S rotestate sua dedit & nome Kal. i. Dominus virtutum, ipse est rex gloria.Et unde proba C mus p cum dicitur angelus,debeat intelligi deus in lita . . .. bro qui appellatur Genetis, veneriit inquit,duo angeli - ' Sodomam vespere, sedente Lolli pro foribus ciuitatis: quos cum vidiiset,surrexit,&iuit obuia eis. Quid plura
Suscepit, Sobseeutus est eis tanqua peregrini,.Consue tu dine hospitalitatis liberatus est a perieulo ciuitatis&teporale euast incenditi,& aeternii consecutus est prae initi. Discite Christiani,sne discretione hospites luserupere, ne forte eui domu clauseritis, cui humanitate ne satieritis ipse si Christus.No amplius evagemur a pro posita actione. Angeli veneriit ad Loth S dixerunt.Vi. dete I ad uer tire quia angeli loqui dictitur. algid dixe runt angeli Salii a anima tuam, noli respicere post ter-- sum. Hoc scriptu est in Evangelio Quia nemo ponens et risissem manum super aratrii, S tergo respiciensa aptus est re gno dei Ne stes in Omni circa regione terrenis no im' hi ea, voluptatibus.sea in monte saluti te facApes tua deus sit,ne es tu simul pereas eum Sodomitis. Dixitque Loth ad eos: Videte homine videntem non caeco,scuta udrum S Sabellianis non lippient scut Arriani: sed oculos sanos habente sciat catholici Christiani. Et an selos vidit,ct dominum intellexit Quid dixit angelis
Di, Itque Loth ad eos, Domἰne mi quia inuenit sertius Diuus gratia ante iri, magnificasti misericordia tua, tua fecisti me m. vi salua res anima meam. Magna res,
volo ludaeum ferire. Moyse, forti istinus vir hasta vel bisui vibrauit, ct misit, factis est ut per ludatim ad Sabel liani, transiet,Arrianum 4 percuteret. Qia id agi, Loth
sancte Angelos vides,non viris,sed duos,s dieis,DO-mine mi. Ad unum vel bu facis, unum precaris,& non metuis ne alteri inii tria facere videari, Abiit. Receditellud i ,reeedite Sabelliani quia no videtisnecediteJA
riani quia pari, videtis. Ego video, quod video s&quia
video j nec cotem no,nec erro. Duos video,aequales video. Vnum rogo nulli iniuria iacio: Ulia patre S filii imno divido. Nam ut intelligatis me non falli,cum duos tanqua unum deprecor,videte virum duo, an unus rospondeat. precibus petiit,ut in modica ciuitate S pr xima restigiis haberet & viueret. Respondetur ei. Videamus quot sunt qui respondent. Verba libri subsequuntur, Dixitq; ad O Quas respolio lingularis est. Adhue
sequere, videamus. Ecce etiam hoc iii scepi preces tuas ut non ilibuerta urbem pro qua locutus es. Festina eogo, & saluare ibi: qilia no poteto facere quicqua donec
ingrediari, illuc. Vides ludaee,ct dici Angelum, S esse pdeis. Audis Arriane duos patre S stium dicente, nec tamen eundem patre quem filium a propter Sabellianos
sed patie& filium Audis quoa dictu est Suscepi preces
tuas.Audis quid dieit Non sibi erta vi bem. Audis Nopotero facere quicqua Ergo ludaeus IlegatJ angelo, intelligat de Sabellianus legat duos veniise,Ai manus logat vitti respondisse' es no contemnant sed errorem fugiat,ne ad ignena aeternu peri emant. Sed ut plenius mstendam ut diciti angelum debere intelligi deum, huius lectionis sequentia recitemus. igitur, inquit, dominus
pluit super Sodoma S Gomorra sulphur S igne a domino de ecelo. Quid est dominus a domino,nisi filius
a patre Sicut&alio loco, Dixit domin do inino meo: τω idy. id est pater filio suo sede a dextris meis. Donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuoru.ltem in Exodo,
Apparuit inquit, Moysi angelus domini in pania ignis
de rubo,& vidit quonia rubus ardebat isui ,rtibus auteno cremabatur, Et dixit Mo,ses, Vada es videbo hoe
grande visum, quare no crematur rubus. Cum vidisset
autem dominus quia accedit videte vocavit eo dominus de rubo.Ecce an peius ipse dominus. Et sequitur dia vcens, Moyses, Moyses. Et ille dixit, Quid est domine Ait illi dominus: Ne accesseris huc, niti solueras calcia menta de pedibus tuis locus enim in quo stas terra sancta est. Aohue audi quid dixerit ei: Fgo sum deus patri;
tuorum:deus Abraha deus I siae deus lacob. Et ideo Iud iis se legati angelum ut intelligat domini, S timeat deum. sabellianus se costeatur patrem, ut no neget fi lium, Atrianus sie confiteatur patrem,ut no minoat fili tim.Jlesu, oia Naue,sicut libet dieit, qui eius nomine conscriptus est,cum cotra hostes dimicaret,in ipso coastitutus procinctu vidit vir u stantem cotra te, euagi natum tenentem gladium,perrexitq; ad eum,S ait, Noster es,an aduersarior ui Qisi respondit, Nequaqua ,sed sim princeps exercitus domini,& nune adirem. Ceei- ω a.dit autem lesus pronus in terra S adorauit Et nunc sequere ludae ducem tuum. Videt interrogat.& adorat. Visio comunionem habiti videtur enim A quod agnoscitur,& quod no cognoscitur.Ergo visio communionem habet, interrogatio ignoratione, adoratio sidem quem vidit hominem .Qtiis est homo iste ipse est cultis cotta inimicas gentes praenunciabatur, desiderabatur, b expecta