장음표시 사용
161쪽
stis quoque sumit figuris mixtilineis arit stilineis&curvi luteis distinguendis. Non progredimur ulterius in explicando tactus usu quem habere potest in discernendistis, quae ad figuras di magnita dinem urumque partium ad se invise speliant. mee no
strum jam est tradere Geometriam caecorum, qualis ex ipsin xum iduis deducitur, vel qualem eos docere licet. Sufficit in his comineri principia iiii letalia deduci possunt modos mulexpendantur, quae ab imaginationis natura pendeta quo. Ddiversitatem idearum, quae sunt caecis vel natura talibus, vel eMsu quodam intellei in hoc malum prolusis.
procium notas absunt, eorumque figuras vi agitudines di- propinqua sunt, ut tangi possint, nec mole sua excedunt tui studinem, ad quam bracilium extensiana iugulini ves manum admovere valet. Praeterea'quaedam adeo minuta sint, ut in vicinia visu quidem discernatitur, talis tamen coni ode diasterninequeant, veluti quae spectant ad sh uehiram Alii e u evn presertim floris, quatenus ea ibi visum incurrit citra an tomue penu Unde patet numerum sensibilium mitis esse majorem, quae visi1 miam quae Debi dignostuntur, inulta tummodo rationem Nurae a magnitussim situsque partia
hibeas inuno plures quinii esse casus, in quibxis objeistum tactu discemibile visui patet, quam in quibus tactu obvium est uerea visus uno obtutu multa comprehendit S miro Meritate ea, ut 'uae uitam possunt, perlustrat in cui ructus pleraque peragat motu digiti vel manus es inflicta requiratur attentio ad eundem motum iit stantiis distinguendae
162쪽
manifestuin est, quae de usi tactus in dignoscendis lineis, g risit magnitiidinibus dicta sunt g. 63 esstpy.), laetus nonnisi lotigo enipore expedit, quod visu vel Oinent absolviatur nilnimo. Atque adeo patet in figuris S magnitudinibus discernendis usium tactus esse multo iussiorem S restrictiorem, quam NisuS.
Eis adeo tactus visus victrius esse polist , eidem tamen aequiparandus non ii. amobrem ratum manet quod insiperioribus de praestantia sensu linius prae altero evicinius
Ρbant mota σπινυεμι repraesentariones compini in Ru -- iri Phantasmata enim sunt ideo ab imaginationemo et dui, g. 93. et ipse. Denuo autem producit 'iuia natio ideas rerum ante sensu perceptariam' i . me Empiri, vel quales nobis erant, cum res sensu perciperemus cit.), vel matremis phantasinatum monim divisioneae compositione prodeuntis a 3. se empiri) -- vero ideae sensuales Oinnes sum repraesemationes compositi in thes 830 Quamobrem etiam phantasmata, quae non sint fusi de Miluo reproditistae, o coiisequenter etiam e quae per illorum divisionem ae compositionem prodeunt 339.142. Biso e r in repraestolationes .mpositi in sim-rlici esse debenti
Plinitasmatum cum ideis sensualibus similitudinem atque
identitatem abiinde suis loquini experientis. Nihil semis per invia, quod e ni positum iis stratail sero aliam
163쪽
Mam imaginam, di ius quod ει -- lnis simplexest iis rerum sensibilium, quae eaedem sum eum imaginabilibus, sumimagines, quae iiiipsa, adeoque mite sim fiet existunt. Dum inurernamur, compositim aliquod ab Dis in sinplici repraestentatur. Dul enim quid maginantur, perceptionem
rei sensibilis absentis producinnis , 3 92. Dcho et r. . Sed dum quid imaginamur, phantasma producimus M. PIIchol empiri), adeoque compolitum aliquod in simplici repraesentatur β. 78G. Eamobrem dum quid imaginamur, impositum aliquod abiens in fimplici repraesentatur.
Atque adeo patet disserentia, quae inter ideas lenis alea phantasmata intercedit Ideae seruuales exhibentreae' ιγ sitas praesentes phantasmata vero absentes.
antasma PhaMasmata sunt imagines. Iuni nimi raesentatio-ium iret nes compositi β. 78 P. Ast quaelibet compositi repraelema -
Ideae sensuales & phantasmata in hoc omeniunt, quod sint inuin eo talarim imagines s. 6.9. Et sine nemo non multo luben ius conredit phantasmiit esse imagines, quam ideassensiales vulgus enim idearum suisti alium e issentiam ignorat, eum non intelliot quomodo re presentea
sensu percipiamus. Enimvero vulgus quoque novit, quae imaginamur, praesentia non esse , adeoque sicile largituri bis cum imaginibus tantumnodo esse nesotium, dum quae dam amasinamur.
164쪽
ducitur, quan antea habuinaus cum res ista ima cum aliis tunc presentibus in organa senseria ageret o BesoLm'r. . Enimvero quae in inundo continuo nautantur, statum mundi absolvunt G. 723. Onto P. ZanIChrem cui praeterita In mum tabilium raumπο sint ρ. 584.29Ο. Ovio seu status mundi praeteriti iisdem continentur Phal tasmata igitur erui praeteibrarum sum repra latione naruum mundi pra emo Exempla propositionem praestatem in e illus iti, Me tibi obvium fieri hominem, quem praeter die militearissim in templo Ilite tibi sese sistit idea templi interioris
ana iam aliis hominibus imiri tune adsererunt vel multitudine hominum, ubi nemo eorum Iab fuerit notus, vel ruam saltem attentionem in nullum convertisti. cium in templ praesens esses. Praeteriit dies dominisa, Praeteriit hora, qua in aedesiera conveniebam loci incolae cultius divini gratia conventus ille desit nee homo, quem ibi vidisti, ibidem amplius est. Nee sunt ibidem homines ceteri, qui tune una erant in templo. Immo ipsemet nunc in templo non es, sed plures ante dies jam ex eodem abiisti. Quod igitur tibi repraetentas,
non ad praesentem pertinet mundi statum , sed ad praeterbrum. Aliquem adeo stiuum mundi praeteritum aut, si oeniniis confidenter tibi dictum videatur, aliquid status praeteritimandi tibi repraesentas. Atque idem eodem modo in alio quincunque eas sese habere intelliges, modis ad Hesis remam,ouas antea sense pereeperas mine vi imaginationis repro hi natam muta animum adori velis.
Avaria ite sensisses V phantasmata rerum ' teritia Idearum omegri anima universi , ad quem referuntin', invol sensualium ivit. Icleae enim sensuales sunt similes objecto, Fod reprae- sphanta istantis. 9 i. , adeoque rebus in univertis jam existentibus, matum inroduin percipiuntur 3 67. Psycha et ipse. Enimvero in num risi ratio. do res omnes a se invicem dependent quoad exilientiamus.
n. Cosmilo. Idea Our sensuales illain dependentiam rei, quam
165쪽
quam Hiistent, a ceteris omnibus tanti involvere debeat. Qua imbreni cum dependentia importet ratiorem monentiae
laus in alio g. Mi 'ποι , ad quo ea re hiciat in aliis, per quae inlligitur, cur citant huic ,--οD stitiis veropriesens unium. que in hoc mando exulantis intelligatur per status pracsentes ceterorum omnium una ea istentium si et . 6. ω- per ideas nostras exhiberi nequit, nisi quat nus totius universi status una exhibetur, servata quillam ea re latioue,quam status praesum rei clare percepta requiriti in niam vero impossibile est, ut omnes illos status a se invicem distinguamus, presertim cum clementa sensu prorsu non percipianturio ioid, eosdem quoque clare percipere nequimus v. Dcω empis.), omnes adeo in unum confii invis. Idea adeo sensitatis quaecunque statum totius universi, ad quem
refertur, nempe praesentem involvere des,et. Phantasmata rerum praeteritarum sunt ideae vi imuin tionis reprodii iis, quae antea sensium beneficio in nobis extuleres f. 93. IO . lycho Gripi, A adeoque eaedem cum sensualisbus, quas ante habuimus 3 93. Dcbo empir. si gradum claritatis exceperis 3 96 A empiri Quamobrem cum
ex quae in idea rei continentur , non pertineant ad claritatem ideae, quippe non ad modum repraesentandi sed ad id, quo clrepraesentatur, reserendes id quod repraesentatur idem esse debet, consequenter phantasma rei praeterita eaden involvere debet, quae involvebat idea sensualis . cum eadem res praesens Knsu perciperetur. Enimvero idea siensualis involvebat latum totius universit tine temporis praesentem per semonstrato Esego etiam phantasma flatum totius universi tunc temporis p sentem involvere debet. Non dubito Are invitos, qualis paradoxa hae vitabitur
propositio. Enimvero hi erunt, quinerim rerum in miselogia victum animo nondum satis comprehenderunt Qui
rhaenomina creata in ipserunt state emisit simplicibus eis
166쪽
elenientis remm materialium reperitando non distinguunt: qui denique modum, quo ideae conti, sae ejus, quod apparet, ex re, praesentatione eoruni fluae realia sunt, oriuntur, nondum latas perspexere, necesseritiam atque naturam animae intimius insperiam sissetenter ponderarunt. J Vm igitur Megantque&attenta mente volvam revolvamue, quae de rerim nexu im gro capite G i 38. c. ou elementis eorporaminino rum ex illis ortu duobus capitibus integris s. 176 or CosmoL de natura Messentia animae s . l. V Ieqq.), arque de sensis tionibus h. 83. eqs , idea imprimis extensionis ae eontinui Io3.1 spatia imaginarii s O . O6. , vis inertiae io8. in motricis rio. dicta sunt, sussiciensque temporis spatium animae concedat, sine quo notiones elaritatem debis
tam eonsequi minime possunt, quae ad evidentiam ratiocini ruri percipiendam requiritur neque ullus dubito sere utrum amplius videantur para in quae nunc videntur. Quoiuain antina vi idearum sensualium sibi repraesenti Iὸη ita parum mundi praesentem f. 82. , V phantasmatun ec vi minis certa lege s= us Pschol e/npir.) Bato rure flatus mundi praete
animae nonnisi unica sit 57. , eaque universi repraesentativa vis uniuers repr entalida aninis non modo ad re in mandum universum quoad illatin prisse uem , verum etiam ad idem repraessumiAn quoad flatus pristeritos tendit.
Explicandum vero nobis paulo distinctius est, qu1lia sit 'tendentia animae ad restraesentandum mundum quoad status . Praeteritoru
167쪽
rum Bireris sensitari sensationis in anima existunt β. 93 hoc Ginrpi . . ratio usteri hi sibi repraesentet substantia- pM ru mplietum mutatio hi trinsecas, sed in unum conlulas
. . contingunt ossini pro in omni elemento status singilli a invicem dependent quoad existentiam I. 99. 'moL9. Quam ibrem cum ideae te uales sint similes obje sto, quod repraesen tam 3 93. Lin iis quoque contineri debet dependentia stat uin sim 'lorum in istis et civis a si invice in quoad existe tias, quonim mutationes in unum conlati limi in Jamuli cis Alciri non intelligitur nisi per status omnes anterioris. f. 8 si IS debent repra,
sentati Muniunx stativim a terior visi iisdem mi istis, raram mutationes in eadem se unum confunduntur. 5 ii ii timuiuum ae si opi rea od impossibile onines nos flatus a se invictim distingui praesertiniciam eleinenta sensu prose
Phantasmata rerum niteritanini sunt ideae viam Vistin tionis reproductae quae antea vi sensationis in nobise 3 93.1 . Dchol empiri , atque adeo ante in kl ,- se ..iualium numero uere, consequenter eadem involvere debet quae sensuales involvebant. Enimvero ideae sensuales inv v bant omnes flatus mundi ameriores per dum illam etiam phantasnaata omnes status mundi eo temhoreo praei lapses involvere debent, quo in numero idearum sensii
168쪽
dem disitiendas esse monuimus. Admiranda prorsus et narum inimae, quam non intime perspiciunt, nisi qui perceptionum nostrarum interiorem rationem intelligunt. Cete. rum hine intelligitur, quomodo Cosmologia, quam gener tem seu transcendentalem diximus,inserviat naturae anima investigandae simulque patet rario, cur desectus Cosmologiae obstiterit, quo minua Psycliologia rationalis exculta sieriti
mundi statis, qui respectu illius rei futuri erant. Idea enim sensuales vi sensistionum in nobis existulit 3 93 Psychc templo, a M os Quamobrem cum anima, dum sentit, substantiaruiri implici ν-- ας um, adeoque elementorum corporum β. 82. Cosmo P mu r rationes intrinsecas, sed in unum confiisas sibi repraesentet . . Lincideis sensu ilibus sontinentur omnes elementorum mutationes intrinsecae, consequentur status eorum interni os G. Ontia , sed in unum confusi, ut neuter ab altero distingui possit. Enimvero latus elementorio internus ea lem contumio mutatur, ut praesens contineat rationem sequentis 3.197.
C - ), consequenter praesens stilus quidpiam continet, unde intelligitur cur succedat futurus o m. tes. , ut adeo suturus insit praesenti per modum entis potentialis 3 im 'ut , Et quia ob continuam illam statuum sequentium ex anteo dentibus natantiam latiis quilibet praesens continet rationem aliquam remotam situri cuiuscunque f. 97. Cosvis si tus quilibet futurus in praesente latet per modum alicuiusentis
pomitialis, sed diverit gradus f. 76. Ontia, Et quoniam elementa rerum vi quadam praedita si ines β. 96 Coimoc, qua ad mutationem status continuo tendunt s. 723 tui; singulis quoque rimenti statibus inest quaedam tendentia ad mnino nituros, sed diveis gradus , quemadmodum ipsi status laturi per modum eatis potentisis, sed diversifradus insunt. Ta um
169쪽
stu niam itaque ideae sensuales obiecto, quod repraesentant,
miles sunt si unciis quoque status praesentes element rum, qui repraesentantur, suturos per modum entium post italium diverit gradus es virium tendentias ad eosdem diversi itidem gradus continere debent s. m. Ono J. Eninavero singulae ideae sensitates integrum statum praesentem universi involvunt 3. 8a. . Quamobrem cum in statibus praesentibus
elementorum, quibus simul sumtis resilitat status uiiiverti, cou- tineantur omnes status suturi per modum entium potentialium diversi gradus, ac siimiis singulis, quae ad eundem gradui 3 pertinent, prodeant latu fili uti suturi totius unIversi , queri admodum ex iis, quae denioni rἱlta lunt, liquet in idea qualibet sensuali inlitat onines latus Iaundi luturi per modum entiuna potentialium diversi gradus. Et eodem modo liquet, quod iisdem quoque inesse debeant tendentiae omnes ad status uturos, sed itidem diversi gradus. Quoniani vero latus praesenistes elementorum in unum coniunci anima ut eos in idea sensuali involvat, quemadmodum stipra ostendimus I. 82. , ita multo magis, quae in statibus istis inlim in unum conlus1-dere debet. Quare idea sensualis omnes status mundi suturos involait. Phantasma quodlibet rei praueritae est idea vi imaginati inis reprodueta, quae antea in numero sensualium idearum uit β. 93. O4. Dcho empla. . Enimvero cum in numeroidearum sensualium esset, status omnes suturos mundi involvebat per demonstrata. Ergo cum reprodue a non incrat a primunt producta nita gradu claritatis β. 96. Bcho empir. , etiam vi imaginationis e produs' Onanes illos mundi latus involvere debet qui isto tempOle, una primum productu Inii mero idearum sensualium esIet, adhuc futuri erruit.
Atque ita tandem patet, quales sint rerum corporearum
γα eu et id quo multum Prodest non modo adremin
170쪽
nati sitim eogni nem, quae in potestate est dijudicandam; verum etiam in inspiciendam nori me variorum, quae animae insunt, inprimis autem ad notio, es persesionum divina, rum clarius percipiendas Patelaint haec tum ex sequentibus, tum ex Theologia naturali, quae Psychologiam rationalem
subsellitetur. Si luis vero erit hebetior, quam ut interiorem perceptio laum nostrarum rationem perspicere possita, is per nos rideat, quae de eadem dicta sunt, memores quippe illius
Epicteti in Enchiridio c. 29 Philosophia studium fuscipere cupire Statim, para, quasi uti ira vi ut de rh- is in misi te δε - , immis. Si vis vero infirmior silexit, quam ut sibi persu dere possit, ab errore vacuum esse posse dogma ouod in pinatum ipsi videtur, nec virtuti ac religioni adorium quid ideo esse debere, quod a veritate alienum judicetur cis per
nos oram istarn pereeptionum interiorem rationem damnet, modo sibi rein peret a malitia, suaque libertate usus nostram quoque nobis concedat, qui in rebus pervelligandis nostro '
aeumine utimur hisce per*ieillis ad abditam utimur doctrinani pervidendam pietatiri os inurum. In Theologia πι- mixtim naturali ostendemus, divinas rerum prodire deas, si nostiae a confusione Morta inde obscuritate libraminis, seque quae finita fuerant in infinitas abire.
Quoniam ideae tam sensuales, quam phantasmata rerum sibinitvιis praeteritarum non modo omnem statum mundi, ad quem re fy- μ' seriantur I. Q verum etiam status mundi omnes eodem interiores 3 IM. a quocunque temporis intervallo post riores involvunt 3.183. , consequenter tantus eorum num rus est, quae in unaquaque perceptione involvuntur, ut eum inire
velle pro impossibili haberidum, in nostris 'inionibus
in tam t. Convenientissimum hoe est principiis Theologiae natura iis, quomim fide hominem persectionum divinanim spee lum in cibore instat id quo suo loco laculamius Me