장음표시 사용
21쪽
curitate peruersa dehortatur sapiens Syracida s. q. Ne dixeris peccaui,&quid mihi acerbum accidis Dominus patiens est, non te dimittet, devenia ne sis nimium securuS, Vt peccata peccatis cumules. Ne dicas, misericordia eius plurima est, magnitu dinem peccatorum meorum mihi ignoscct Rationem subiungit. tria, inquit, tam ira, quam dericordia ab eo properabit, ac super sceleratos furor eius requiescet.Sapiens ut non vult, cum ita loquitur, hominc de remissione peccatorum, siue venia dubitare, ita non vult eos abuti musericordia Dei ad licentiam peccatorum. Ideo moae apponit saluberrimuconsilium mon differas, inquiens, conuerti ad dominum, nec diem ex die ducas. Fugienda est igitur peruersa securitas seductri ac pestis animae. Nemo ait Augustinus, perverse sit sedurus, ista enim Duo occidunt animam aut desperatio, aut peruersa spes.
22쪽
Praecla redietum est ab Augustino de poenitentia Quicquid feceris,
quantumcunque peccaueris, adhuc in vita es unde te omnino, si sanare nollet, De aufera et qui enim clama dot1bi persuasit, ne recedete , parcendo clamat, ut redeas. Hactenus Augustinus. Quapropter Omnino stat irendu est, quod quamdiu homo Viuit, quantum iis magnus peccator, si coniugerit ad misericordiam in vera poenitentia,VCr recipiatur in gratiam. Gratia enim superat peccatum, tui magnum, multum torrendum sit nec D E V S delectatur morte peccatoris, sed Vt conuertaturin vivat Filius Dei dicit Luc. Sa. Non veni vocare iustos, sed peccatores ad poenitentiam. Item Mat. U. 28. Venite ad me omnes, qui laboratis inerati estis, ego refocillabo vos. Cum his congruit dictum Domini. EZech. S. a T. In quacunque die conuersus suetit homo a via sua
23쪽
sita pessima, omnium iniquitatum eius obliviscar. Et Esse. Das. Ego sim, ego sum, qui deleo iniquitates
tuas propter me, peccatorum tuorum non recordabor Domi ius magister noster Iesus Christus, docenS OS Orare, remedia cilicacissima aduersus desperationem nobis commendat. Primum enim cum iubet nos compellare Deum patrem nostrum, vult ut agnoscamus paternum ipsius animum erga nos, ut qui pater est, nos autem fili eius. Iam autem cium nullus filius vere serio resipiscens, de voluntate patris sui crga se dubitare potest, neq; nos dubitare debemus de tam boni patris clementia. H c affectus Dei patris cr-ga quemlibet peccatorem resipisce-tem pingitur in parabohi de filio Prodigo Luc. David Psal tos. is ait: Quemadmodum ira: seretur pater filiorum, miseretur Dominus inrentibus se. Deinde Dominus iubet nos precantes dicere: Dimitte nob speccata nostra, quod sane no faceret nisi
24쪽
nisi vellet peccata remittere. Vnde Augustinus: Cur docuisset ipse dominus orantes diceres: Dimittem bis debita nostra Θ nisi ipse misericors perseueraret, qui nos ab hac precatione non vult deficere. Praeterea imbet nos petere liberationem a malo, vult igitur nos liberare,modo in seria poenitentia ad illum confugerimus. Haec breuiter dicta sint de communi
remedio aduersiis omne peccatum, quantumcunque aut qualecunque fuerit, siue malitiae, sime insarmiatis, siue ignorantiae.Iam autem quoniam
in ali)s atque alijs possunt esse aliae
atq; aliae desperationis cause, secutus peritos medicos , qui omnium
primum conantur causas morborum
amouere , causas desperationis inquiram, atque ijs remedia ex verbo Dei opponam quo homo desperabundus erigatur in spem veniae, vincat tristissimo desperationis in lum. identur autem mihi praecipuae desperationis catusae hae sex.
25쪽
Secunaea, ignoratio volunt tis Dei. Tertia, pisii traicinritatis.
interminone Sexta, Inveteratas longisma pec n. . o iurata'. Si has causas desperationis si stulerimus , facilline sanabitur de sperabundus.
Prima causa desperationis, ut proposuimus, est Enormitas peccatorum, quae quis perpetrauit, qui busque se non Dei uum, sed peccati Diaboli mancipium declarauit. Qui facit peccatum, ait Dominus Iohan. S. ΜΘ seruus est peccati. Seruus autena peccati, Diaboli man-
26쪽
tudinci pessat atam delectatur ita contumeli a tat. Ex quo patet quam abo Uaauile malum it ccatum, quamήraue, adeo ut O Irme cvates cae, a nimis In quidena peccatium suis naeritis possvit Xpia-i .Quid erg' hic homini faciendum, sibi conscio tam horrendi mali in apothecam, id est, in sanctuarium Dei oportet eum ingredi, ibique an tidota contra desperationem, qUaec enormitate deabominatione peccati oritur, quaerere Est autem apotheca seu sanctuarium Dei, ipsa Ecclesia Dei, in qua senat verbum D quod verbum sex rerum Opposita rum comparatione habet, quarum singulae facilinae mederi desperationis malo, quod e enormitate scelerumnas btur, possiunt.
27쪽
autem hae sLint, i. Peccati es gratiae.
a. seria ominis, se misericordia 3. Debities hiationis. Dei. Adamo Christi.
In his videndum est, cata pars ueri potentior issicacior sit, quae im-
t Prima colhrtio est peccati ira-B e tiae. Sit an enorme peccatum tu-pti, i sis um,sii homines res icis, quorum pec-t et e laba cata, quam tua leuiora, mora,&h pauciora videntur pondereri men- iura attamen absit, 'tχXcedat gratii: o an Dei, quae mensuri: pondus peccati totius mundi in infinitum excedito superat. Nequaquam ergo tuu peccatum potentiu est ad Caniniandum, quam gratia Dei ad saluanda. coab Noli hoc scelus committe, ut existimes peccatu torius mundi, nedum a tuum
28쪽
, NTIDOTON tuum solius maius esse gratia fidem adhibe spiritui sancto in Paulo loquenti Rom s. O. Vbi inter caetera hanc auream sententiam toto pectore amplectendam habet Ubi abundauit peccatum, superabundauit& gratia, hoc est, vehementera supra omnem modum exuperat gratia supra peccatum. Loquitur autem Paulus non de peccato unius hominis, sed de peccato Otius inum di, quod peccatum si superatfratia, ut reuera tella sphitu sancto inperat
peccata totius mundi, cur non tuum, quantumuis magnum triste peccatum superaret Gratia hoc loco est gratuitus fauor Deis bene. uolentia, qua Omnia peccata hominis conuertentis se ad deum per fidem in Iesum absorbentur. Nam Deus pater Omnes resipiscentes ch, uos habet in dilecto. Nunquam proinde ita peccatum abundare potest, quin gratia, qua deus nobis remittit pecc xuin propter mortem filij,
29쪽
abundantior, adeo ut a peccato superari nullo modo queat. Haec collatio peccati iratiar, ut clypeus fortissimus opponatur desperationi. Proinde ergo, quando enormitas peccatorum tuorum te ad desperationem sollicitat noli arguere spiri tum sanctum in Paulo loquentem: mendacii ted potius statue illum esse doctorem veritatis, ut magisterio ster eum nominat, certissimo ce tius persuadet tibi, gratiam in infinitum esse potentiorem, quam tuum peccatum sad quam gratiam, si in vera poenitentia confugeris, saluus eris, beatus in omnem a te nitatem.
Secunda collatio est miseriar hominis, misericordiae Dei. Miseria hominis est iusta peccati poena. Sublato igitur peccato e gratia Dibuitur poena, quae est humana miseria Tametsi igitur ingens est, grauissima miseria humana: tamen nullo
30쪽
nullo pacto maior est misericordia Dei. Nam cum haec misericord1a omniaDei opera excedat, fieri non potest, ut a miseria humana vincatur. Sic enim scriptum est psalm I s. Ver. Bonus est Dominus omnibus,&miserationes eius si per omnia operacius Causa huius immesae misericor diae Dei et ζοκαυρκπικη quidem, id est, CXterius mouens, ut obiectu, est miseria humana. αοηγουήδυν, vero id est interius urgens est bonitas amor, quo Deus humanum genus,ut nobilissimam suam creaturam creatam resormatam, ad imaginem imilitudinem suam complectitur De hoc amore Dei erga genus humanum testimonium perhibet Dominus noster Ioh. cum ait Si Deus dilexit mund 'im, ut filium si rum unigenitumdarct,Vt omni S, qui credit in eum, nos creat, sed habeat vitam aeternam. Miseriam ergo humanam, cuiuS X-rremas gradus est aeterna condemnatio,absorbet misericordia Dei e intimo