장음표시 사용
111쪽
sedulo persequitur. Quem vero cunq; tendinem sonit, ius dem l .icer tu, quousq; excurrit, et ad anus pedes': exquisite traiicit, S: puadit. Et ii tendinum unus in bracchium, alter in pedes desinat: tunc tulgur hoc se diuidit, ac productu obuio resoluit uniuerium latus quod seriit: idque o nequentius euenit in latere sinistro quam dextro. Cuius rei ratio est, quod ea natura fulguris sit, ut latus cordi vicinius semper proc huius ire ciat. Si vero fulgur, quod rarius accidit, ita pra collum in Occ: pite diuidatur,tunc ea distributio duplex est, facta inlatus utrumque, quod trumque tunc etiam laeditur. Et hoc plane lethale est,s serio procedat. Quod si autem halitus exilis sit, qui in altero latere deflectat tunc is cor sumeretur,& res tutio te in loco esset. Prout ergo impingit,ita miris modis operatur, nec damna ac noxae eius uniuersae enumerari liteunt l,
& venarum fibras exsurit aut liquefacit,&venas tamen ipsas minime ldit. Ita&succum ligamentorum absumit, substantiacorum intacta sic vice conuersa. Ipsi enim pori uniuersi patent,ac idem lacertos omnes pererrat,eas diuellit Z dirumpit, unde dolores atroces sciatiuntur. Et quis quaeso uspiam sit, qui opera&resolutiones, a fulgure ini homine fictas , sermone satis explicare queat Z Innumera enim fiunt: paucissima autem nobis manifestantur. Et quamuis nos quidem incumbentis sui guris fragore dc insultum minime cxaudiamus: is tamen, Qui malum patitur, nimis cxquisite sentit,quasi coelum ipsum ac terra una collideretur. Nos enim toniti od ob hanc caussam non exaudimus, quod extra illum mundum constituti sumus. Soli hi audiunt,intra illum qui veriantur. S
lus autem acquilibet seorsim homo in ipso est. Unde suun quoq; quisq;
scorsiim, non alterius coelum audit. Et iu: libet sui ipsius coeli impressionem per se sustinet. Eodem modo &illi,qui extra nostrum orbem habitant,nostri firmamenti affectiones non sentiunt. Sic nec nos,quae apud ipsos sani, audimus Sed haec in Meteoricis.
Iam, quicquid fulgur ad damnum & detrimentum hominis moIi
o tur,id desubito ac uno quasi oculi momento perscit,&quicquid ferit, Am m penetratur. Nam si membrum vitae laedit,mortem infert. Quis enitore exustam faciet ut vita non sit ξ aut quis excincribus reconcinnate ligrauqueat. Sic si tale quid etiam in corpore fiat, mors praesto est. Si autein laesio fiat partium aliarum, quae vitae ipsi minime praesident: tunc ictus
is morbum saltem , non mortem inscrt. Prout enim nacmbra nobilia sunt: ita vel mors, vel morbus, isque aut grauior aut leuio tutior ac periculosior introducitur, prout ista omnia a D E o provide disposita sunt
112쪽
D Extre vero ac industrie haec Philosophia tractanda est, ne eteorica impressio extra suas metas derivetur. Id hoc modo sit. Coniunctiones stellarum corporalium genitrices sunt morborum,ex influentiis natorum, quorum genera varia sunt. Ex horum censu hic quoque ex fulgure Ortus,est. Iam vero coniunctiones ipsi cilcctus suos allequi non pos iunx nisi concurrentem quandani societatem habeant, qua copulcntur.
Et si enim vulgo dici soleat, quod coniunctiones pluviam, grandinem, Nihil se tempcst .i temque omnem concitcnt: horum tamen fieri nullum potest, γ'
nis c um sedium consentiat Sic lignum & ignis,si copulcntur eccon, m. i iungantur, ardent ob medium praesentem acrem. Nisi enim aer consei
tactas adclie t, arderent minime. Eadem S conuinctionum ratio. Nisi c- ,-- is
nim cum illis medium conueniens & consen tiens iungatur, nihil illa: eLficiunt. Sic etiam infan, in utero matris gignitur. Senacia autem si uterum non ingrediatur, infans non nascitur. Sic semen plantae, nisi in aptam redi positam terram iactetur, nunquam emerget. Ita pariter & fulgur, si suum Medium non habet, nihil ciliciet. Iam vero Medium in coelo est ad- Medium modum subtilis destillata humiditas u exterra non producitur,sed po- 'tius corpus est ipsum Medii coeli sicut dicere lemus, terrain corpus' fundi&c. Ita & inter coelum ac terram corpus quoddam est,quod corpus est quasi terra, in qua ista talia nascuntur ac producuntur. Haec iam ut ad Microcosmum referantur, scire fas est, quod in ipso quoquc homine simile corpus Medium, seu ccelum medium conditum sit,in quo imprec sones fiunt. Itaque ii coniunctiones copulentur, corpusque id Medimnadeo subtile ac foecundum sit,ut coniunctionem in se icnu natam recipi- at, ac incremento illius consentiat: tum demum rei seminatae mellis ac ,
autumnus instat, ut scilicet producatur ac fiat id, dequo diximus. Iam vero huius operationis ea dispositio est, ut subtilissimc siau corpus reue berct de circulet, lonec, tuo intendit,uis ipsius pertigerit. Nullum Cnim r. X. fulgur exsilit, quod priusquam fieret, subtilius multo iapia suerit, quam a auo F 'uoquam cogitari possit. Impetus enim sui admirandam celeritatem a ' 'sola exquistillima subtilitate consecutum est. Quanquam sint otiam nonia ulla, quae ultra tempus, hoccst, contra tempus talia promoueant,&in effectum deducant. Licet enim coelum rix cxternum quidem incitare ac promouere impediri tamen id potest nihil possit, cum in manu ac potestate nostra situm non sit: ipse tamen ni hilominus homo in coelo tuo fragilis est. Is ergo hoc secum cogitabit, quod coelum suum cum promoueri tum impediri queat. Hunc in finem
creata Medicina est, ut ex ea tam miserias nostras selemur, quam in incnsam Dei misericordiam condigne celebremus. Vt vero promoue
113쪽
tuti caussae vim id habet, si homo subtilibus cibis ac potibus utatur, qui ab ipso non expellantur, sed in siibtilitatem potius redigantur de sessilientur. Ita enim iam Medium ipsius coelum procuratum est. Id Mediu cum, pingue &adiposum sit,in eo ebullitio ac evaporatio fit,in qua coniunctio quaelibet foueri &exaltari potest. Quod si vero abstinentia corpus tenuetur tale nihil fit. Etsi enim sors quaedam coniunctio illi impenderet,iamen eadem facile impediri, ac interdum onanino infringi posset. Promouent etiam,non impediunt,incestitia,gaudium,terror, timor. Ista enim coquin hominis euertunt, ac extra circulum mensuramque ordiri
riam ipsum emotant: de quibus lege Theoricam peculiarem. Haec interim dum praedicto modo in Medio coelo fiunt gerunturque : postea tempus, quod hoc fulgur incendit, unius tantum minimi momenti exsistit. Planeta enim tamdiu corpus ac impressione praeparat ac exaltat, d nec ad exquisitissimam summamque subtilitatem reducatur: & prius, quam in fulgur abeat, generationes nouas iamdum ultra zo. aut 3o sustinuit. Et simile hic quid fit, quod etiam in urina. Ea cum primo nimis iamin quam crassa sit, mutationes in corpore plurimas subire cogitur. Ia enim, 2--, hoc,iam illud si, quod antea minime fuerat,tamque diu istae mutationes, sis. continuantur, donec priorib. formis ona ni bus exutis,tandem urina fiat, quae antea non fuit. Ac per tot intermedias alterationes denique i ta subtiliatur,ut subtilior redda non possit. Iam enim Sal fit,iam Attali,iam Nitrum,iam Spiritus,5 quid ultra. Idem similiter in casu quoqueproposito statuendum est, quod, si excrementa in corpore retineantur, & subinde magis magisque Iubtilientur, tandem coniunctionem istam promoue- ua ant. Et quamprimum subtile id planetam in sua circulatione attingit, ali-οῦ ud omnino nihil fit, quam si quis ignem in puluerem tormentarium in- . . . iiciat. Ignis enim Planetae loco est: Pulvis est coelum medium. Consequens est id, quod ex duobus illis producitur.
Ria sunt, quae fulgur generant: sulphur, sal, ignis firmamenti. Hre
. ADM 1 tria,ut fulgur,sic&ia tonitrua 5 ceteraeificiun sie ergo icteorica illa tantum est sulphur&sal, quod per stellas illas sulphureas& salarias ineoniunctionem abit, & ab elemento ignis, quem in se coelum corporaliter habet, incenditur. Nec enim de viribus ac operationibus coeli aliud senties ac statues,quan quod si instar opificis, qui pulverem pyrium pret- paraturus,res omnes,quq ad id ei necessariae sunt,comportat. Idem enim coelum quoque facit. Postea ut Artis ignem addit: ita&coelum. Iam vero ad praeparationem de compositionem tonitrus, fulguris,ignis &c.
114쪽
quod adest, assumitur: eodem modo & in homitae, qui ex iisdem con- stat. Is enim minor mundus est. Ita ergo ex tribus illis dictis Apoplexia in 'st, hoc est, tria illa sunt ea materia, quae Apoplexia vocatur, & laesionem illam damnumq; infligit Iain vero fieri potest, ut materia haec in homine unius anni spatio congeratur & comportetur, quae per se vix annis decem aut pluri bus alias colligeretur. Est enim ipsius nominis coelum in hominis manibus ita positum, ut is ipsum vel extendere vel contraheret ro ibo motu possit. Cuius haec cauisa est, quod nempe homo fragilitati tibi ectus sit: unde vitam vel breuem vel longam, salubrem vel in lubrem habet.
Vltos opinio haec in Medicina ambiguos ac intricatos reddidit, Aputarint,cibum Apoplexiae materiam exsistere. Id v. qui fieri possit,
satis nondum expeditum est. Iidem etiam coeli immeinorcs, pro Opinio' A uti. ne tantum sua rem definiuerunt. Hinc illa,quod ebrieta cibi frigidi poplexis cauisa sint: cum haec tamen alia ratione caussae vim non habeant, nisi quantum ipsis corium permittit: quod idem in aliis etiam in numeris sintiliter verum erit. Pauci enim ab ebrietate apoplectici fiunt , sed poti usa caussis supradictis aliis. Quia a. apoplectici plerumque pleni sunt rideo plenitudini caussam illi assignant. Eodem etiam modo ipsam sanguinem apoplexiae caussam faciunt. Quod nihilo magis verum cst. Ad apoplexiae siquidem generationem sanguis nimis crassias&ineptus est. Huius generatio nihili est: Vt & ipsius phlegmatis, quod subitantia nimis crassa,viscida S: inidonea exsistit. Idem de ceteris etiam humorib. iudica. Taceo, quod in horum generatione explicanda ex Philosophiae adytis nihil attulerint,ex quo liqueat,qui tandem ex istis rebus apoplexia suscitariqueat. Semper n. aliquid ingerunt,quo veritatis sensus obtiisse tur. Et licci qui de istiusmodi plurima admoduspeciose ad re confirma da induci queant: in omnia in nia&nugatoriassent,& talia, inec adPhilosophia,nec ad Astronomia, nec Theorica ac Physica quice quadranta
Phlegma exc rem entum tantum est rerum in catile contentarum. Gutta a. excrementu non est, sed res omnium subtilissima, ex arcanis si mamenti nata. Ipsi v.quales Medici sunt,talia faciunt & loquuntur.
Quid vero nobis moliminis ac praesidii superest, ad tam violentum
impetum ac fortem impressionem reprimendam de infringendam Hoc nempe si membra vitalia tacta sunt resDeo uni comendetur. Huius
115쪽
i. i. enim potentiae quis resistet ' Vis vero ac potentia Dei est, quando virtu-- fui- tes coelestes commouentur, ut iam diximus. Quod ii autem membra vi- - ψ ferita non sunt, sed is ibrum tantum vicina, consilium& facile, dc tu- ,. - tum, & promtum tale dari potest. Medicina omnino duplici opus est. Vna confortativa de Essentia confortativorum ex mineralibus,hoc est,t ex suminis confortantibus. Huiusmodi enim contortativa coelum clare faciunt, ac nubes, nebulasque eius discutiunt, idque ex turbido lucidum&perspicuum reddunt. Sic ergo a medicina excitatusSol, imbrem,quem fudit, siccat&sorbet. Secunda medicina opus est, quae operetur m membrum tactiam. Est autem Balsamus, qui reficit & reparat,quod gutta destruxit. Hoc autem in genere tenete, debere nempe has mcdicinas,Confortativum scilicet & Ballamum ex sola caliditate esse. Sol enim resarcit, quod coelum perdidit: cuius damna Sol reparat. Istarum autem Reces
N urum. Perlin. Lapides. Gemmas. Coralgos.
,soreum. Lauendula. Lictum Conuassium. Serpentina es si
An: ar plura nomina cum a Latinis, tum nationibus a-6 M 2 induntur: licet morbus unicus sit. Cum vero variorum
varii sensus sitit: aliae .itque aliae lubinde etiam cauisae lanietas lignatae fuerunt, quarum laincia nulla cum experientia,ex ipso naturae lumine promta convcnit.
SI homo rationis compos, illa piluatur & expilatur, nec eam ad fines impendit illos, ad quos creata est, sed furiose desipit, de incondite tu multuatur, is iam lania correptus est. Ratione quidem sua alias quoque multi ex ollantur, velut obicis, librii, Fatui, Tyranni. Hi tamen ad hanc classem reterendi non sunt. Nec enim a morbo,sed ab aliis accidentibus ratio in iis exsulat. Id i vero, te quibus tric agimus, veri morbi iunt,ac ex caussis morbi ficis naturaliter oriuntur.
T II vero ad caussς explicationem commodius penetremus: ciendum cst,nationem dcbcrccilia Param, mundamque, quale optim uni iii
116쪽
agro tritricum est lolio omni ac zizania carens. Sicut vero inter triticumlolium seminatum, crescit & augescit: ita lolium etiam in intellectu nascitur. Qui si de rebus sententiam laturus procedit, tunc a luxuriezioniorum,ut viciae dc lolii oppressus, desipit. I ta ergo Mania praesto est. Lollum enim, triticum ipsum vitiauit. Sicut autem rosarum ac id orum pleuam patinam manibus nudis non contingimus, si illis unicum saltem urticae manipulum commixtum videmus, quia scilicet urticae rosas 5 lilia manusque pungunt: sic lolium quoque rationem pungit,& illam de natura sua deiicit. Quod si enim urticae inter rosas nascantur, hoc est, seritas in ratione,tunc haec inflammata furit rabitq; , ac similis fit spinis rosarum; quas Vt ncino mam b. contrectat, i ta nec furiens illa ratio cuiqua quicquae amodat, sed pungit seritq; , quicunq; eius usum& perfruitione quaerunt. Naturali autem modo Mania ita fit. Res nempe quaelibet, si ultra Vires ac naturam intendatur, frangitur.Sic oculi visus, in Solem directus, perit. Cui libet enim membro sua destinata meta suum ossicium assignatum est,quod sine dam no non translatur. Sic oculi officium est, videre qpotest, non, quae assequi nequit. Sicut enim oculus a splendore Solis, ι - , qui de ipse oculus exsistit, exciecatur: sic ratio quoque peruertitur ab iis, quae cum illa sese habent, sicut se Sol habet cum oculo. Cum enim VO - .rio homini cuilibet sua definita&ordinaria sit: ad eius dignam admini. η - strationem necessariae quoque rationis dimensum accepit. Altius enim . bis quam pro captu humano speculari, est rationem ipsam infringere & de- ί----iaeerc. Sicut enim unus homo alio plus fortitudinis ac roboris accepi ac grauiora administranda habet i ita unius ctiam rationi plus, quam alterius mandatum est. Cui libet ergo summum situm noscendum &intelligendum, nec pluribus aut sublimioribus animus aggravandus est, ne ratio nostra contra rationem se habeat, sicut se habent oculi nostri contra oculos coeli. Sed haec de ratione nimium intensi&elata sussiciant.
Praeterea autem Mania quoque alia est, quae ex Elementis procedens, rationem nostram elidit non iecus, ac videtis ignem in Elemcnto E--- aquae furuere& furere,dc ex eo bullas, spumam, vaporem per concitatam in ebullitioncm iactare. Est enim ratio nostra quoddam ceu liquidum, adc-Dque id Elementum, in quo ignis vim suam exercet. A quo vero hoc elementum frangitur 3 A solo nimirum Igne. Si ergo,quod frangit,ignis cst: -qua crit, quod frangitur. Sic ergo corpus nostrae rationis aquaeuolans est, cuius sanan a subtilitas est ros ebulliens. Itaque igne accedci te, Ope rationes talcs fiunt, quales ab igne & aqua. Et haec ebuli ioci columbacorum, qui rationem suam perdunt, aut eius compotes non sit iit, scd co-
117쪽
lumba est compos rationis, non aliter ac aqua quae cbullit, siri iest, sed ignis. Summa ergo Medici ars haec est, ut sciat ignem exstinguere. quo exstincto ipsa ebullitio cessat. Sola enim ebullitio morbu est. Multae quidem, eaeq; discrepantes, lusco de Pominibus opinion
m - surgunt, quasi non unica huius mali caussa ed plures omnino concedens cinii nores eorum valde diuersi norentur, unusque moerorem, i ter hilaritatem, tertius iram, quartus aliud quid prae te ferat: cum tamen Maisi. Vnica istorum omnium Elementaris caussa sit. Res ita intelligatur. Na-- μ -- tura in homine nulla est, ob quam dici posse, hunc esse Melancholicum, '' illum Cholericum, istum sanguineum aut phlegmaticum.Istan. talia intra se homo no habet. Hoc in verum est, α dici potest, hominem habere hoc coelum, istiusmodi influentiam, talem constellationem, aut coniunctionem,& si quae his similia sunt ab ista Astronomia dictata. Ex his n. iam homo laetus est,iam mor lus,iam varius, sibiq; dissimilis. Talia etenim in
se continet coelum, non natura, cum interim naturae sint Melancholia, phlegma,sanguis, cholera,&c. Res itaq; eadem non est. Et q, vinu homini iam laetitia, iam moerorem insundat, id a coeli omnino motu &condi-λ- ra . tione, non ex natura Microcosmi suenit. Tales ergo homines mores varios exhibent,quia vari uir ru corium est in cursu. Hoc n. illi mulamur, non ipsam natura. De hisce v. reb. qui loqui ac disierere possit Medicus, qui ipsum coctum non cognouit Haerent ergo Humoristae in vado. Praeter has dictas iam geminas Maniae cauilas, una in icit accinii niam roboris aut virium fiduciam, alteram clemen otiam Opcrationem,
possent quidem ab aliis plures caussae Maniae addi I onumerari. Sed ista, nec in Philosophia, nec Astronomia ipsa,in quibus Physica si in data est, Micitia pondus ac locum inuenire possunt. Is enim demum Physicus cst,qui coniati. O suminati Astronomi & accurati Philosophorum laudem habet. litorum
ergo nugamenta in luto relicta obteruntur. Interim tamen nihilominus Maniae unum adhuc genus, quod a datis cibi solitur,expcdiam. Sicut c-nim dantur, quae nos ridere, moerere, irasci laetariq; faciunt: ita non mi-H. . nusquaedam exsistunt, quaerationis vim esitata excutiunt. Qu'dsin. in animum vino ea natura est,ut hominem totum q. in uertat corq ,animuinq; ipsius mire alteret, ac ad summum exaltet, de veluti abalienet: ita criarcs quaedam erunt, i hominis sapientiam ita exaltcnt,ut cerebrum propter gi ad sublim itatem corrumpatur ac infatuetur. Sicut n.cbrius, quicquid noui
incondite effundit: ita si per cibum potumq; dominium in rationem ingeratur, idem omnino fit, quod a vino fieri modo diximus. Et isto cibo qui utitur, idem patitur cum eo, qui vinum bibit, unde inebriatur. Vini natura quidem vobis explorata satis est. De cibo vero, qui cer brum ita
118쪽
chronicam, acutamq;&c. Mani a, ipsumq; naturae arcanum prodendunt elicit emem, una reddς' 'iita explicari poli inlicientur. Sed ista dicentes,q iam non de x x qPlanc ignorant. Granan. Lupina insaniam inlligunt: rami. . rex g conciliat : Ruittali amcntiam, Hirbellum furias gignit. Haec ii ossi ' ratione hominem ita deiiciunt, ut nequidemscipium noscat: idq; praestant vi non veneficit,non superstitionis,non malorum spirituum, scd ex intima ac propria sua natura, conditione, 'irtuteq;&c. Sicut vini similitudo id declarat. Quod etsi quidem ieipsum expellat, deinceps in idem
in multis no fiet, sed ex maxima parte in labores chronicos labetur.Conducit a. silere,1 horum nihil indicando evulgare. Caullae etenim multae exi istunt, hic minimo enarrandae, cur & quid arcanum cicutae aut simialium lit. Proprietatis aute ipsus caussam, cur insaniam pariat, haud dissiculter vobis expediam. Et si autem vinum quidem huiusmodi multa indicet, rationem tamen addi melius est,idq; propter curam,quae sequitur. Vt ergo in vino spiritus quidam peruersus, rationi noxius &inimicus iacet: ita pariter noscendum est, in cicuta quoq; spiritum conditum κήμ. esse,cuius virtus ac proprietas aliter se non habeat,quam ut piper aut Zin-siber. Ponticitas&acerbitas illa, si in cerebrum peruenit, id insanit&ia se, ,. rit. Nec enim cercbrum ferre potest id, quod a natura sua diuersum ac
alienum ex sit stat. Quodcunque ergo in spiritu suo pontici talem habet, id cerebrum destruit et confringit. Quod autem corporeum in se habet,id non deliruit,velut ZinZiber de piper. Sola ergo illa, in quibus ponticitas
aer cit, Mamae concitandae vim habent. Sic etiam,veluti videtis,quod Omne, quod ariduram facit, aut exare cere vult, ingentem dolorem moueat: ita pariter scire debetis, nonnulla quoque cerebella esse, quae in spiritu suo cerebrum aridura inurant. Isti ergo homines concutiuntur c. . sti Maniaci fiunt, quod cerebrum dolorem ferre non possit. Ideo scire -- debetis, saniam in cerebro esse,& cerebri duas tunicas penetrare. Ob id i sunt spiritus. Horum autem multi sunt, qui tantum in cerebrum ascendunt, idque labefactant&dissoluunt, sicut diximus. Ad haec etiam sciendum est, quod quilibet corporis morbus, siue podagra sit, siue caducus, at m.m
aut colica, qui & ipsi spiritus morbi sint, huiusmodi in se ponticitatem dcas et sitatem contineat, quae sicut in locis aliis morbos parit, ita similiter 2.2 D:& in his. Et hi parox, sint,luti Maniae paroxysmi, et in aliis corporis mem- η
bris dolorem saltem, in cerebro autem laniam infligunt ac concitant. -
Hui usmodi spiritu elut in reb. coincstibilibus, ut herbis,cerebellis& similibus aliis latent,& homini Mania conciliant: ita similes spiritus in aliis et hominis morbis sui sunt,etin cerebruimpingentes,id quatiunt de
119쪽
. At Ubi vero hoc modo id dispos tum
tantiaciti linia naribus subiici, tandemq; c um pro natura ς 'ops Lais varie ex eo trahit. Ista vero varieta, & d: nerentia caui- 'id ac materiam aliam non ponit aut proba ut diximus. Ac dutas ista ad Medicos Astronomos spectat accuratius cxaminanda. . . ista mili Mania tentantur aliquando etiam homines,qui a conscientiae vi op- primuntur, aut qui in spiritu, ut vocant, profundiore versantur,aut qui sibi ipsis desperationem incutiunt, & si qui similes sint atri. Nam&hi concitatione ista cerebrum suum in Maniam agunt. Horum tamen caussa abdita & obscura est,quam Medicus Astronomusq; tam promte digia scere non potest,an a spiritu alieno,aut natura ipsa illa dependeat. Htamen certo certius est, Maniam eorum,qui ingenii sui subtilitatem imodum naturae intendunt, omnino cx spiritibus suscitari per phantali ac meditationes profundiores in cerebrum illectatos, non secus ac cani odore carnis allicitur. Illos ergo in cerebrum introductos, natura ferre
minime potest, non secus ac oculus non potest ferre Solem, sed ab eo- - - dem excincatur. Certum enim verumq; est, phantastas istius odi ex spis. xsti ritu ploqui; non ex ho mine: nec tamen hi a maligno spiritu obsessi sunt. μ' - Caussae vero explicationem disseram in caput de Maiorum s ramum ciae inorum ergo cura ambigua est. Prout etenim phantastici spiritus in ipsis habitant, ita in cura quoque procedendum cit. Interim sicut cum fatuis ad sapientiam nihil profici potest : ita nec cum spiritalibus istis ho- amnibus a ianitatem quicquam, aut sane perminimum attentari solet.
ΥT Vius aute Maniae, quae a ratione nimiopere intonsa de aggravata sit, a principium ac modus iste est. Speculationibus nempe cxtraneis omnibus isti homines operam dant, ac cerebro suo omida subiugare aut 'io subiicere contendunt. Hς tales speculationes conferrim i in caput congci stae&collectς merito lyrmidones vocantur. Dum ergo ita una illae coniunguntur,inter ipsas oritur dissensio quaedam, unaq; subinde contra aliam insurgente, aut quidam quasi conflictus committitur, non idcus ac turba hominum mutuo praelio decertaret : aut chorea,veluti si numero ii homines saltarent: aut poenitentia, quasi plures de rebus tristibus colloquerentur si quae alia huius generis sunt, prout coeli ascendens suggerit,aut speculationes ipsae appliendunt. Na siccesu cum istius in Odi alccri. dentibus phantastam invadit, iam fatuus illico paratus &dispositus est: qui prout inuasus est, ita opcratur ac crumpit. Haeca. omnia cerebro cxpedienda sunt, quod ceu victum subiacet, Myri dones a. ceu victores eminent, &phantastam deinceps aguntpelluntq;. Qui
120쪽
Qui vero ab igne in cenduntur, his cerebrum sanum est,ac instar roris humidum. Id ergo si ab Elemento in ebullitionern agitur,facili effer-uciccntia ratio evaporat deeliditur,non secus ac niani biis violentis caput comprimeretur. Ea humiditas non nisi aqua est. Quae dum feruet, cum cerebro agitur eodem modo , ut cum frusto carnis in olla posito. Haec autem insania ac Mania ita comparata est, ut aegri de doloribus non conquerantur. Rationis enim clisio grauior est doloribus ipsis. Vnde aegri dolores minime sentium, nec coidem ad alios queri potnint: sed paro xysmum vel magnum, vel paruum, breuem longumue sustinent pro E- - .lemcnti ignis maiore vel minore incensione,aut constellationis propri
Qui vero a pontici ate, dic. in Maniam aguntur,liorum insania V lOX&grauis est. Vsque adeo enim acris est ponticitas in suo spiritu,Vt a 2 2 stomacho in caput citeratur, veluti materia quaedam ex viola in Alem- ώni I. bicum: nec saltem ipsum caput labefactat, seci de meningessimul pene-' trat. Et dum corripit ceret ru n, cadem similitudo est, quae spiritus vini, qui inebriat. Acin hoc tantum differunt, quod iste spiritus alius sit, tuam vini. Est enim vini spiritu tanto superior, luanto vinum aqua superius cx sistiti quae ad Philosophiam remittimus. Quorum vero phan tasia in fide cerebrum dissocat,borum spiritus omnium subtilissimi cx sistunt: quorum cognitio desumenda est ex cognitione spirituum illorum, qui conscientiam venantur. Cancs cnim visi sunt, qui hominem insectantur. Dum ergo homo spiritales sapietias me- ditatur de speculationi,qualem spiri tus haberc potest,inhiat: tunc phantasia illa spiritum ultra io. o. milliaria distantem allicit: dc ni desinat, il- ramlum in se penitus trahit. Sic ergo spiri tus iam in hominem illectus, excorpare eius proloquitur, prout ipsius spiritus sapientia, natura ac proprietas est,quae ad hominem ipsum non facit. Et spi ritus idem in homine
ingressus,rationem illius corripit, ut canis frustum carnis prehendit. Iam ergo is cerebrum tuum admordet, tuque ceu capra, orclupi prehensactant,as,tuamque miseriam quiritaris. Bonum ergo, quemlibet invocatione sua persistere. Vocationes enim alienas suscipere ac lucri,nec tuae industriae,nec gratiae diuinae est, verum istorum spiriruum impulsionis, qui tamen te tandem mordent, id est, Maniacum faciunt.
Contraria hic n ulla obiici a quo I possunt. Mania enim haec nimis. subtilis est alis, qui contraria hoc loco inferre conantur. Etsi vero