장음표시 사용
251쪽
Πer illa quasignificant, ordinis , ct connexionis
gratia nia uncta. Solo vomere terra roscin-HIur his te montium veum, quae hoc in capite
scripta sunt, analogice omnia sumenda esse denusia re minin quam de magia ripsi se ο tessum, quod O forte aliquando as
notationibus demonstrabimus. Ne gene
252쪽
Eneratio autem animalis ex planta est, secundum quod i se narravimus, si Deus voluer l, quod quando putrefit iplanta in ventre ipsius animalis, separatur ejus subtile a igrosso post ejus piit refactionem : & quia jam diximus, iquod natura ipsius plantae est frigida dc humida, & quod
ipsa generatur ex temperamento aquae, cum partibus terrae t
subtilibus. Facta igitur putrefactione separantur partes Iterrae grossiores, a partibus aquae: & quia natura aquae est lfrioida & luimida, ut praediximus, temperavit se una pars i-
sti Is frigiditatis, dc humi ditatis cum parte una sibi aequa ii caloris &humiditatis in ipso animali existente, Sc generatur
ex ipso te imperamento, natura ipsius animae, quae est natura aequalitatis, reliqua vero pars ascendit ad cerct, rum, ex qua i rent ratur natura ipsius sensus: & quia ut diximus tres suae lquartae fuerunt lux δc una obscuptas, inam festum est ergo lquod in natura ipsius sensus, natura lucis tenebris dominatur: rc percutitur lux illa , a parte tenebrae, ad cor, & illum l- nat ipsum, & hoc si fuerit animal. Erectae staturae, non habet sensum in ipso corpore latum in quo ad anetur, sed lspargitur per ipsum corpus, dc haec est causa cur caetera anima lia non discurruiat ut homo. Comparatio vero corporis humani consistit in quadam commigione aequalium natia rarum , cum inaequalibus. hiaturae vero aequalitas, contistitia compositi ne hominis, in duobus . quorum unum est aequalitas adparens si ve extrinseca, aliud est aequalitas intrinseca, est natura ipsius animae, de qua praediximus. inali'tas autem adparens consistit in aequali composione ipsius icorporis, ex q atuor humiditatibus, quae sunt sanguis, dc lest calidus&humidus de natura scilicet ipsius aeris, & cho'lera calida sicca, & natura ignis, Phlegma, cujus na tura est i rigida, dc humida: de natura ipsius aquae,&melancholia fri da&sicca de natura terrae : AEqualitas ergo isto
rum humorum, est causa conjunctionis animae cum corpore, isi autem corrupta fuerit aequalitas adparens corrumpetur lper consequens ligamentum animae cum corpore, & acci dit animam tum a corpore separari, dc haec q idem separa - tio mors appellatur. Hoc autem non contingit ex quolibet,
recessit ab aequalitatu nisi forte fuerit notabilis in quantita 'te : si autem fuerit ista quantitas parva, accidit ex hoc for 'tastis aegritudo dc perturbatio, donec per medicinas con Venientc S
253쪽
l nientes ad aequalitatem iterum reducantur: 3c sortasse sunti quaedam infirmitates ex quibus adjunget se diabolus humo -l Te egredient catena pera triento ac perturbante ipsam sanil talem, dc hoc ma Xime accidit in infirmitatibus, ex cholerat pro Venientibus, cujus causa est ista: quia enim, ut jam dixit mus, natiira ipsius cholerae&calida,&sicca, ut ignis; corpus
autem diaboli ex duobus est compositum, scilicet igne &ael re.& nos dix: mus in praecedentibus quod omne subiit cini greditur in Omne grossum, manifestum est igitur, cum ignisi sit subtilior aere quod ad par s corporis ipsius diaboli est aer,
ejus vero ocultum est ignis 5c haec est causa ocultationis ejus ab humanis aspectibus cum medium, per quod videmus Ormnia, sit aer, qui est conjunctus oculo nostro. Cum ergo interius diaboli sit de natura ignis, manifestum est, ipsum con-l trariari,&inimicari ipsius animae naturae, quae est natura a qualitatis: cum ergo accidit corpori aegritudo de natura ipsi-uS colerae in corpore,& quia diabolus ad ipsum occultum est de natura ipsius cholerae adjungit se cum colera, &augmetatur ejus dominium super aliis humoribus, Ec tantum potest prae dominari, quod recedit anima a corpore, & separatur ab eo. Sed qui sciret facere descendere ipsum lumen, cujus natura est contraria naturae ocultae ipsius diaboli, tunc corrumperetur perfectio ipsius diaboli, di destrueretur, uec recederet,
ab homine infirmitas,& rediret sanitas, dc staret homo quietu s, ct pacatus. Sed modus per quem homo facit descendere spiritum ipsim, est ut sciat naturam Planeis cujus spiritum
quaerit descendere, & colorem, odorem, dcfaporem ipsius; posteὸ praeparet adparens ipsius corporis, cum colore, sapo redi odore supradictis: tit qualis color est accipiat vestimenta illius coloris, Sapperiat occultum sui corporis cum natura &sapore, dc quod accipiat cibum confortantem corpus suum avarid mento,&accedat ad gradum aequalitatis, S illud non debet latere ipsum, qui quaerit facere descendere spiritum:&non dimittat, nec cesset ab isto donec faciat stomachum suum recipere cibum illum ac non abhorreat, re non
adpetat alium, qui prohibeat ipsum ab adpetitu ipsius, ct sit in qualibet hora ipsius Planetae levatus directe, i humilian
do se dc rogans creatorem, ut compleat voluntatem suam, occum complebitur voluntas sua, &desidetium reddat gratiassii O creatori. Postea adspiciat cum ingredietur stella illa, in directo suisioni, ut non ingrediatur per Planetam contrari
um : Postea faciat de corpore quod est de Planeta illius cru cem, de sit perforata a summo usque ad deorsum, oc erigatu C
254쪽
super duos pedes,&equites super figit fana quae est conveniens rei quae suae, ut supra leonum vel serpentem pro bello, si vel victoria, vel ad faciendum timos cm inimico: vel super a-ivem pro salvatione de magnis laboribus, vel super callie
dram querendo exaltari. Causa autem quare nos accipimus t formam crucis est, quia nescimus rem cui ad si nilatur spiritus cuius descensum querimus ; nos autem scimus quod spirius iest res creata, & omne perfectum est cor pris, corpus ha-Ibet longitudinem & latitudinem, ad modum crucis, nos au-Item diximus in precederitibus quod natura qua libet natu iram amplectitur sibi similem: haec est ergo causa qua re figuram crucis ceteris figur spraetulimus in hac parte, ela si quaeris aliquos subjicere ut tibi obediant tanquam servi suo domino haec est figura. OIIX O OIL ver. I Postea si fuerit homo, & noveris stellam dominantem in sua nativitate, facies figuram illius hominis de minera quae est de parte illius planetas, in hora sua, dc sic adspiciens ad signum stellae sibi contrariae in natura, dc sit cum ipsa in ipso signo, & si sit illa stella infortunata, postea pona i istam figuram quae sit ad primam O V I et L I ver. II. Et si non fuerit ista stella prae dominans, faciemus septem
si iuras, de septem petris, quae sunt de natura septem plantarum,&si sint istae de natura Saturni arsenicum de natura Iovis magnes de natura Martis rubinus de natura Solis ala men de natura Veneris, Mercuri j lunae christatus.
Post de quolibet fiat una figura, in hora sui Planetae, Sccum isti lapides respiciunt crucem in oriente, videmus quod si aura in natura anim. atur, occum adligat se spiritus ad crucem habet potestarc ira figura humana, supra figuram illam, sive fuerit homo, sive non homo. Postea accipimus turribulum de minera illa de qua fecimus crucem, dc sit perforatum in sum ut a te ne possit sumus egredi aliunde, postmodii accipimus lectum nitidum & mundum non opertum: sed sub divo, dc adsternatur herbis, quae sunt de natura ipsius Planetae, cujus spiritum quaerimus, dc non sit in illo loco aliud : neque longe, neque prope, &accipemus etiam suffuemigia quae sunt de natura illus plantae bcponemus in turibulo supradicto dc sit uetur, ut salire possit fumus directus per foramen cmicis, & fiant omnia supra dicta in hora planetae, cuius quaerimus spiritum descendere : postea adligatur spiritus superior suo simili, cujus exemplum est, quali cum accipimus duas candelas accensas, quarum una extincta , de directo supponatur alteri non extinctae, illa quod fumus, ab inferiori
255쪽
l seriori a pendat ad superiorem, descendit flamma a superiorit ad inferio xem, Jc accendit eam, & esst modus faciendi descei deret pii lius. Cum ergo d tacenderit ipse spiritus qui est anii ma, alii malis si ςe piritualis&invenerit corpus praeparatum,
i ut praedixi mus, penetiat in ipsum, dc adligat se animae corpol rati quia scilicet anima corporalis elio culta in quolibet cor i pore propter similitudinem unius istarum animarum, cumi alia in natura. Si vero corpus non fuerit debite praeparatum, i corrum; it ipsum&destruit, Ec postea revertitur ad locuml suum. Jc etiam oportet ut solvamus de corpore de quo factat cit crux , cum aqua aequali in natu iis ipsius putrefactionisi quo usque i e temperet sua anima corporalis cum suo corpol re: demde illud stificinalgamus cum suffumigio, ut adligeturi illi is corpus cum sis , elemento, & erit cauta eadem adli a 'menti in corpore inferiori quousque adplicet se ad sui simile, di debes scire duod quilibet planeta habet dimidium finem,& dispositionem tuam propriam: postmodum si ille cujus
dispositionem quaeris habuerit etiam dispositionem gene ratem, erit effectus major & fortior: dc scias quod non ad limgatur anima spiritualis cum anima corporali, nisi per ino dum similem . iste & illud est unum de maximis secretis, sed adligamentum animae spiritualiscum spirituali quae est anima hominis, per istum modum fieri debet , quia cum Pla ncta praedom mans cujuslibet nativitatis, disponit ipsunt
in hora adligamenti animae cum suo corpore, cum vero mutatur corpus, de corporeitate ad spiritualem, ut si fiat corpus spirituale, deinde ad animalitatem, ut de spirituali fiat ani male, adligatur anima cum suo elemento, & videt, & cognoscit quae prius videre non poterat, nec cognoscere. Si au tem planeta prae dominans alicui nativitati, fuerit infortunatus , infirmabitur ille homo, quandiu praedominabitur vis ipsius corporis viribus ipsius animae, vel etiam fuerint ae
qualia, sed postquam adquisivit anima praedominium suprasuvina corpus ex tunc di nocere non poterunt, illa infortunia nec accidet, sibi ex hoc impedimentum: Posteaquam vero sciverit illud, accipiet indumenta quae sunt in colore con venientia, & cibaria & adsuescet se illis cibariis, donec stomachum suum faciat illa recipere, nec alia adpetat, adsuescatque paulatim, 'paulatim scilicet primo, comedere se mel in die : postea in duobus diebus semel : postmodum in tribus, donec pervenerit ad illud quod possit semel tantum in octo diebus comedere absque taedio & fati oatione
deside xij, α perveniet ad quaesitum : postmodum veroicia
256쪽
a o A R T E F I U s. scias quod discensio spiritus est duplex: Prima est discensio
suae dii censionis, & secunda obedientiae. De prim a dictum est sufficienter: descensio vero obedientiae est promptitudo servitutis spiritus descendentis respectu eius, ad quem descendie ad pera oendum ejus voluntatem, si Ve explendum. dc exmaximis secret is etia s= homo sciat,quod one grossu sit subtile, di om egrossu fit spiritus,&6 ne spirit' sit anima, re subtili-ntio sua dividet se in duo, videlicet in illud quod nutatur in aliam naturam, cum combustione ignis ac clementi, dc ita illud quod non commutatur per combustionem ignis, operatur tantum, & hoc secundum est quod quaesierunt Philosophi. Omnia enim quae indigent sublimatione de rebus confectis sunt tria videlicet corpus corporale, primum minera cuius subtiliatio est de suo exteriore ad interius sec-dum est corpus spirituale, id est planta cujus subtiliatio est de utroque simul, tertium est animal cujus sublimatio est a suo interiore ad exterius si Deus voluerit.
Explicit Ciavisapientia Majoris.
257쪽
veritatem artis chrysochen 1caeca multorum impostura pessime au-d , Saprii dentib. ac caetera doctis, ouasi nulla cliet plane proscribi vir hanc disquisiitionem influuere visum cit qua causae aperiuntur eius dissicultatis, ac ouid sentiendum sit, certis in riclis offenditur, H E L 1 A artis quem vocant) in lucem producto Itaque patientem Lector huic disquisitioni au rem accommodabit, dum quid sibi Helias 'elit, perpendcrit, ut metallorum tran5formationem rectrus intelligat. Constat inter eos, quorum sententia chymiae adversaria est, nullos magis obniti, quam Phy sicos & Theolo in os Vtriq; quae ex principiis ric fontibus nata rae hauritant, buse cere conantur transformationem metallicam partii nα ον esse, parum ordine creationis adversari, in pro ressa aptius tractionis disputabimus. Quae autem mere Theolo ica1unt,dccum principii Sphysicis parum aut nihil commune habent ea paucis nunc praefando quasi delibabimus. Sunt autem fere duum enerum: ab Exemplo & usu. Exempla singularium & universorum. VPrioris generis argumentum privbet hujusmodi.
tia artis chemicae, guae transformansnem metallorum uocet, Salo Mom mi gnota'. γ υErgo scientia artis chem cae, de metalgorum transformatione, nec nat rat x, nec ticita putanda es. '
una sapientissimus fuerit Salomon, non solitio recti judicii excellentia, dc actione ac prudentia politica, sed etiam quod de onam quaesito rerum naturalium & contemplationis physi e disseruerit, a Cedro Liba ni usque a d hyssopia ria h - Vmςntin Volucribus S de reptilibu ac pucibu, .
unde Reges uni yersae terrae, Simprimis Austri Rei ina illa fa
ad eum audiendum accessit a. Reo a Is, Irram
258쪽
Minor m ltis proba Nar arg mentis, Nam ex sacris literis pcrsoicuum fit, contra quam hvmici nonnulli hallucinantur Salomoni divitiarum affluentiam tantam, non quidem ex chvmia, sed e X innumeris pro Vincinum locupletissimarum Dibutis, exactionibtis, Vctigalibus , Remulis dona ionibus & largitionibus constitisse: ma X; me ve : ex auro Ophir Tharsis advecto. Nam Drae aura copia ar entum Vituri, cujus tantum , quantum oliria est et lapidum, Hierosi, lymae suppetebat Reg. io. si b c au
affluentia domi nascebatur, aut ullo artificio chymico parari poterat, quorsum folis quaereretur peregrinationis trien-n lis per maria periculos qxiorsum pretio meretur pretium terrenum, quod domi gratis habere icero Sic enim a. paralipom. et O. legimus, na vcs attritas sub Iosa
divina ultio e. ConseqJens Vanam
cste, ac proinde nec naturalem, nec licitam. Respondemus ad majorem propositionem, eam αμλονς admitti non polle, sed cum conditione esse intelligendam. Pendet enim a cir cumstantia optionis&Voti, quo Salomon nec gloriam nec divitias, nec inimicorum animas sibi, nec stulavit sed moderanti populi Sapientiam. Et sit itur ei Dus ad sapientiam ultro etiam gloriam&div ias Adiecit, quatae Reg m nulli contigere: tamen longe est divisa sepienti eius d natio, ac d vitiarum adsuecta ruria ita enim
is disciplinarum di institiitione p)xta, leo l
it, & extra communcio rationem
communi di testendi more adjectae, ex exactionibu tribuis S ,& auro cxim Rege Hyram aliunde importato. Quod Dei b divitiis postula isset Salomon, loco Sapientiae, quis non videt, Deum singularem ipsi Tandarum opum viam peraeque ac cX sorti Sapientia eum or Titiuaq; rgumentum nod tam diluitur, quam retorque -
MDeo non adverto tem duescendi rationem , qu A Zus md argentum non more commu i , sed pz non Diabolicam, multiplicari possi linc balomoni, si resipicias conditionem illinis Voti, haec scri mi Aatq; e sors ditescenditatio perinde fuerit pa cissimis est per via. Arquet Uncita picar licet, cur de to litibus, & rebus metallis sicut de vegetabilibus N animalibus expresse disseruisse non legatur. Cui Vero Dei munere exstare exsortem scientiam rerim metallicarum re qua Maurum&argentumultiplicariinon certe co
259쪽
Deo immediate sive per homines patefacta fuerit, is recte allam, naturae vcstigiis insistens, pertractare poterit. Quicquid enim extra naturae ordinem & motum suscipitur i ac
oc ultro talia aversamur ac detestamur.
Occ runt Vero hic nonnulli& a junt non post e nos ad-d recubitum ad staturam nostram, nec capilluz num a bum aut nigrum facere, ut est Matth. &Nuc 1 s itur
quod minui rina c. non post must i stare, quomodo trai minabit; usmet alla λ Responsio factus es Haec η ib ad nostram x o uotatem sic dici, nempe, qudd iurando Per ca ut
P ii S facere queauius: interim mcdicamentis naturali nihil velint ex atris capillis facere albos: non E uiscibus notumet. Simile hruces , quod nonnulli dictitant Deo chum istas cta crearat, ipsi velint in genus melioris transmutare Ve' Iucta eadem rataone non licebit pyras poma inserere d
cc se, auteX erme bombycino papilionem elicere, dc ouae
sunt id genus va tua naturae arca n a. Nos nihil l eoii o
Vilio Una talio producere 'quadere postea '
candum. Nec media cum lege Dei dicharitat Pugnantia est
260쪽
icinanda: Deniq: non ii sum & possessionem divitiarum , Lea labiis m,'&mentis .i pravationem damnari, ut perniciosa di Deo advcrsa , dcc. Tale quidem cum nihil in naturalem ichvmiam per 1e cadat, quod cum scripti ira pugnet, certe ale,ri imis ditescendi modis excludi nequit, licet in specie nullo uripturae exemplo, vel documento fiat e videntior : imo . licet Parriarcha &caeteri, qui fuerunφ divites, non ex chymia, sed aliunde ditati fuisse legantur. At q; idem fine detota Antiquitate dici potest. Et silcnim nullum prorsu e X taret ichvmiae documentum vel vestigium tamen non citi ceretur, nullam propterea esse ac fuisse artem, vel propterea eam focire per se illicitam Itaque totqm connexum eum firmum bea lrcspondebimus tamen ad minorem Q m Scriptinae studiose adhibeant non solum similitudines metal Ac s, sed i puDei scrvi res metallicas, insuper & gemmarias traci a sint a
tis apparet, studium earum rerum, quatenus ductUrn naturae
scuu r, non posse in quoquam e praehendi od adiim 1-litudines; certe D. Paulus Ι. Cor. 3 de auro argento, dc preMosis lapidibus agit quae non eX uruntur Manent enim in ign2
Omnibus aliis in fumum abeuntibus metallis, ligno, foeno restipulis, nomine combustibilium rerum propositis V am quidem similitudine a fulminatione per plumbum factam,
sicut&Εfa. I de exploratione monetaria cum EXCO'uam, in Quit ad purum putu=nscoriam tuam, ct aufe m Omne sann timturam, quam diu Theologi non intelligunt ut & alia eiusmoloca plurima inter sacrum, ut a junt saxum hqrent Q Saveth de Mose dicendum, omni sapientia AEgyptiorum crudi tot Heb licet majores arbitratus sit divitias, probrum Christi, quam AEgyptiorum Thesauros, Heb. II. Nam Veteres te stantur ut auctor est Suidas ad Diocletiani usique tempora Chrysope iam inter AEguptos fuisse celebrem & ut refert Au ourelius imperio Romano Diocletianum ex arte illa metuit Ie an Sybillinis monitis nec ne, parum compcrtum habemus. Licet autem quo ad chymiam in specie constet, tam eo aeneum serpentem iussu ei Zc fecit & fudi aureum vero vitulum jussu Dei combussit&contrivit, usque
adeo, ut inspersum aquae, populo bibendum propinatat, Exod. qa. Quod an ulli uspiam aurifices hodie pr eirare
vos lint, ut aurum comburendo fiat potabile, ipsi viderint. Iam vero Reges Christum 'adorantes, & Aurum, thris, nyrr am, , homin que, Deoque offerentes, non im stra Magos, nempe naturales, donorumque suorum 1cI-entes&gnaros fuisse constat, sicut dc Arabes hac ipsa sti-