장음표시 사용
11쪽
Contritio debet e stipropositum deinceps
non pe candi. Cap. 27. Baptisma Ies Renun ciationes exponum
bant etiam ante Reconcili tionem. Cap.3a. I. e. 3. Etiam Patres ad tritionem requirunt
sanxit Contritionem oportere esse dolorem ac detestationem de peccato, non quovis, sed commisso. Concludit definitionem: Cum proposito non precandi de catero. L quitur ex avito Ecclesiarum ritu, quo ipsi sancti Apostoli Baptizandos ae conciliandos jusserunt coram electis' testibus solenniter diabolo, ejusque cultui, pompis, & operibus renunciare, ac plenam sub Deo & Christo eius obedientiam atque subjectionem profiteri. Esse Apostolicum institutum adfirmat diserte in libro de Spiritu si cto magnus Basilius, ac in libro decorona militis Tertullianus. Diaboli cultum & pompas esse idololatriam ac spectacula scribit in prisma mystagogica catechesi sanctus Cyrillus Hierosolymae Episcopus,& addit de operibus: Opera Sathana sunt cuiusvis generis pecc/ta, qui
bin re renunciare necesse est, ut clim aliquis fugit Urannum, gyma quoquo illiin vitare studet. Omne igitur genia peccati sub hoc operum duibrii nomine comprehenditur. Esse nostram cum Deo consederationem, verba
tremenda, horrendae initiationis leges,pacta jurata,ei'; eierari Episcoporum etiam vanitates, verba & cantica impudica, omne peccati genus & speciem declamat frequenter S. Ioannes Chrysostomus,& pergit in vigesima prima Homilia ad populum Antiochenum: Si
ut seros ementes, ipsos qui venduntur prius interrogamus, an nobis servire νelint, ita facit o Christus, quando debet te in servitutem capere. Prius interrogat, an νelis illum crudelem tyrannum dimittere: Et adsedera suscipit. In oratione de Christi Domini Baptismo addit sanctus Gregorius Episcopus Nysenus: Pactum in traditione mysteri, cum Deo bo facit, cum omnem poenam, cruciatum, o valuptatem pro illi in dilectisne se neglecturum esse premittit. Haec igitur renuntiatio aliud non est quam firma promissio, & stipulatorium eum Deo optimo maximo propositum deinceps ex nulla penitds causa,& in nullo penitus genere pe candi. Porro ipsam non in solo Regenerationis, sed & in Reconciliationis Sacramento fuisse olim adhibitam, lucet ex regula,quam suis Canonicis scripsit sanctus Crodorangus Episcopus Metensis. Rus, in Baptismo praeserti m adhibitae, caussa cunctos fidelium lapsus nova & singulari malitia augeri adfirmant passim Patres, insigniterque
ostendit in libris de laicali institutione Ionas Episcopus Aurelia
Hinc item Ecclesiae Patres passim adseverant utrumq; iam a Tridentina Synodo laudatum actum omnino requiri ad Contritionem. In oratione det sancto Philogonio Patriarcha Antiocheno sanctus Joannes Chrysostomus: Discede, utique per gemitus & fletus,a mala, Osiste a praritate, pallicere te posthusan;n commissurum. Ego te' icer
12쪽
DE CONTRITIONE ET ATTRIT 1ONE. so fide iubea fur , ut si quis rocedens a pristinis malis, ex animo promittat propos-Dιβ se numquam ad illa rediturum, nihil aliud requirat Deus ad excusa - tum emen.
immem maiorem. Et in libro de fide& operibus sanctus Augustinus δ' ' multis probat ad Poenitentiam requiri veteris exspoliationem seu detestationem, ac novae vitae indumentum, seu Ascessionιm a peccatis, quam baptiet anes pro tentur. Et in Homitiis super Evangelia Grego- Ηom.3 rius magnus: Paenitentiam Hie agere est perpetrata mala plangere, O plangenda, saltem promissione de proposito, deinceps non perpetrare. Quem locum suis de laica institutione libris, de suis ad Henricum Senonensem Archi- Episcopum literis inseruerunt, & insigniter exponunt Ionas Aurelianensis Episcopus, di sanctus Bernardus. Quare Epist. a. eorum , qui de uno dumtaxat e pluribus commissis peccato dolent, fraternum odium in corde retinent, aut quovis alio ex capite plenum deinceps non peccandi propositum non habent, Poenitentiam uti falsam merito damnarunt in quinta & septima sua Romana Synodo
Gregorius septimus Pontifex, in Synodis Melphi tana, Placentina, &Claromontana Urbanus secundus,& Innocentius secundus in Synodo sua Lateranensi. Et lianc rectὶ dicit Tridentina Synodus de Contritione: Voluntatem peccans excludat. Et iter Eme ac propterea moven- Se .c.6. rur adνerius peccata sua per odium aliquod o detestationem. Declarat Contritionem esse oportere, non de uno dumtaxat aut altero, sed de cunctis commissis mortalibus peccatis. Dico, Mortali bin: Agitur enim Proposii sit de sola illius, quae Sacramenti Poenitentiae est essentialis pars, Contritionis necessaria materia, quam constat es. sol mortalia iόii
peccata. - . . ,. r .... eatis mor
i. Porro de mortalium peccatorum detellatione & odio scribit in iis. libris de nuptiis N concupiscentia sanctus Augustinus: Multum seni- Ei eluderetur homo, qui consentiens concupiscentia carnis sua , o quod illa de fiderat debet in decernensscere o statuens, putat bi esse dicendum, NON EGO OPERCR sectum ILLu D, etiamst oderit quia consentit. Simul enim est utrumque: Fivse omni pec
adit quod malum esse novit, o ipse facit quia facerestatuit. Et tales pra ' vae suae voluntatis 3c operationis osores novimui multos. Verum L, ista detestatio, illud ue odium nequaquam suificiunt ad Contriti nem. Mulium interest, inquit in libris de Sermone Domini in monte laudatus Augustinus, is Paenitentia ignoscat Deus. Eorum, qui statim se peccasse satentur, & ita sibi succensent ut peccasse se vehementer nollent, & tamen quampiam iniquitatis suae affectionem retinent, poenitentiam damnat gravissimὸsse dicens non iidelis Christiani,sed Iudae proditoris. Quod ipsum alij Patres inculcant stequentissime, atque ex eadem regula requirit etiam Tridentina Synodus,ut germa-
13쪽
6 DissERT Ario DOGMATICAna Contritio peccatum mortale non dumtaxat oderit, sed de excluis dat omnem eius assectum Non omnis Dico rursus, affectum peccati mortalis. Quod enim charitas illa,quae peccati hobis Christum Dominum ponit in fundamcnio, ideoqMe & adi νςRi i . stificati. nem omnino sumit, ligna, foenum, stipulas, id est, leviores creaturae amores de ad venialia peccata affectus libi compatiatur, manifesta est Apostoli in prioribus ad Corinthios literas doctrina. Quis non solum Catechumenus aut Poenitens, sed de electus fidelis semetipsum, propriam vitam aut famam, uxorem, filios, possessiones, aut alium quemvis humanum diem adfixi va ctiam, quae sine dolore fi mari non possit, cupiditate non diligi ii Nec persecta huius vitς charitas possit omnem istum, saltem volaticum,au lentum excludere, adeoque si ea exclusio sit de Contritionis essentia, omnes adhuc sumus in peccatis nostris, nullusque aut certe ratissimus adultus pei Regenerationis ac Reconciliationis Sacramenta iustificatur. Et hinc in libro de Cap. 1 r. decem chordis declamat S. Augustinusi Quotidiana peccata non possuηι non surrepere in animam propter fragilitatem humanam. Aliud es ubi mures, aliud ubι toleres vitam. Illa mutanda est, si eras moechus, noli esse O
chiu , &c. A quovis mortali purgandam, in quibusdam venialibus amoribus ac peccatis dicit vitam patienter tolerandam, istud que esse notabile inter ista peccata discrimen. Porro patientia non est sine odio & dolore. Et hὶnc venialibus istis amoribus omnino debemus istud ipsum, quod involuntarijs libidinum motibus nos debere scri-L. r.e.IL bit in libris de nuptiis di concupiscentia idem Augustinus: Vι nec ipsi sint velle debemus, etiams in corpore martis huius id obtinere non posmin. Motus istos debemus detestari, & in illos clamare cum Apostolor ad odi illud facio. Quis ma liberabit de corpore mortis bullul Et hinc . Contritio esse omni id debet etiam de venialibus peccatis de ad illa assectibus dolor, detestatio, ium,sed quod ipsos excludi solum m do optet & exposcat, cunctos non excludat. Item eorumdem omnium cavendorum nobis esse nequit efficax propositum, sed deside-Graeei pu- rium solummodo de votum. Et hinc Graeci illis, dum sola subi ictu caiis ve- tur clavibus, non sacramentalem Absolutionem , sed solam admoniani*li,' tionem impendunt: Quod nempe ipsa ali: s etiam praeter Absolutio- a. hi is . nem V is remitti Dominus concesserit, & concepta de illis Contritio tu ibilem. ex j m dicti, caussis quandoque vacillet. Quare nos Latini Sacerdotes, dum ipsa sola nobis ueriuntur, sedulo agamus ut adsit firma Contri-ι rio, firmum ipsa deinceps vitandi propositum plenaque cuncti ad ipsani, is, pena affectos exclusio: Haec enim omnia spectant ad Contritionis esse denda. tiam, id coque & ad essentiam Poenitentialis Sacramenti.
14쪽
Exponantur Contritionis necessitas , ct virtutes adnexa. VNdecimus Martini Lutheri per Leonem decimum Pontificem Error, arudamnatus articulus est hic: Nullo modo con das te absolvi propter tini μο- νηψΤΠ Contritionem, sedpropter verbum Christi, Quo DCura Quu soLvE- hqri. Rι 3. Hoc, inquam, con D, I Sacerdotis obtinueris absolutionem, ct crede sertiter te esse absolutum,ct absolutus rete eru, quidquid si de Contritione. Hinc quidam existimant quod ad obtinendam peccatorum remissicivem negarit Contritionem esse necessariam. Falluntur. Lucci ex a ticulo duodecimo: Si per mipsibile conssin non esset contritus, s tamen
redar sese absolutum, verisimὶ est absolutus. Exponit articulum ipse Lutherus in Apologia r Dixi, Pir imp itiis. Quia satis sola 2ictum estsdem sine Contritione esse non posse, cum gratia non infundatur fine magna ινmustisne anima. Volui enim dei virtutem declarare, quoniam sola faciuad rem ionem peccatorum. Quod dico, ne quis me putet Contritionem seu rurbationem illum cordis in cogitatione peccatorum suscitatam negare. νου eam, sid dica eam non operari iusti cationem seu remisionem peccatarum. Fides enim seu Verbum Dei iustificat O purgat. Ecce in iustificati nis opere necessitatem Contritionis nequaquam negat , sed solam
causi litatem, hanc plenὶ adtribuens soli fidei, qua Divina , per haec verba, Quodcumque μireris, factae promissioni fidis, & ejus vigore credis te absolutum. Hὶ ic & Leonis Pontificis diploma arguit, quod Et Io,dhuctcrat super arenam adiscare, ct abiecta sti, si per Contritioni in , opM C Lini. hominis . plusquam super Dei Verbum caὐ ere. Adstipulatur in Institu, L. 3 .
tionum libris etiam Joannes Calvinus: Dicimus ta nos quodam loco cum paenitentia ebrenire remigio in peccatorum, sed mul addidimus paenitιntiam non es caussam remisionis peccatorum. Sessit e. Adverssim ambos Errones edixit sacrosancta synodus Tridentinar Amborum FLit quoris rempore ad impetrandam veniam peccatorum hic Contritionis φrx0t mmotus necessar D. finit non quovis modo, sed ad impetrandam,utiq; a ζ'
in congrue meritorii ae disponentis principit genete, peccatorum veniam semper fuisse neccssariam, ideoq;ejus non solam necessitatem, sed di caussalitatem spectare ad immobile dogma Christianum. Ejus dig- Contritio
nitatem ac meritoriam caussa litatem exponit elegater in libro de Poe- est causia nitentiaTertullianu : Quam ineptum,quam iniquum,paenitentiam non adis justiG implere,or veniam deliciorum s mere Hoc est,pretium non exhibere ad me cem manum emittere. Ηοι emm pretio Dominus veniam addicere insti-
15쪽
Contritio debet pro cedere exsde.
8 Dissi RTArio DOGMATICA ergo qsi venditant, prius nummum, quo paciscuntur, examinant, ηι sca
xu nere rasus, ne adulter, etiam Dominum credimus Paenitentia probari nem prius in: re, tantam nob s mercem, perennis scilicet vita, concessurum.
Nequaquam de Poenitentium satisfactione agit, sed de Catechumenorum Contritione. Quod ipsum in libro de Ethiopis Baptismo tradit sanctus Fulgentius, aiens ad peccatorum veniam requiri αContritionem & Biptisma, & hoc illius esse mercedem: ideo quisque dignus Baptismo iudicatur, quando pracedit fidei confessionisis mirusem, cui tamiuam in mercedem sancti Baptismatis debeat tribui Sacramentum. Et iterum: Qua i e Iustitia, qui credulitatis se consessionis pirsolrit ictum,
non consequeretur sancta Regenerationis effectum 'Quae omnia adeo clara
sunt, ut in libro de duabus animabus scribat sanctus Augustinus: Vox est ista inura, nullum stultum rei ham notitia deseruit. Hoc nobis etiamnis prnitur in tum esset, periremus. Potest aliquis dicere se n.n peccare, non autem sibi esse,s peccaverit,paenitendum,nulla barbaries dicere audebit. Porro Contritioni huic, ut ad peccatorum remissi nem praeparet, sacrosancta Synodus mandat adesse varias virtutes. P.ima est concepta exauditu fides, qua credamus vera esse qua Divinitur repetita sunt o pronussa, atque istud in primis, a Deo iusti cari impium per gratiam eiin, per redemptionem qua est in Chrso Iesu. Licet istic de sola Catechumenorum Contritione loquatur, eamdem tamen fidem in Poetitentibus palam supponit. Loquitur adversus Martinum Lutherum, blaterantem a nobis abiici fidem ac Dei vel bum, confidi in humano Contritionis opere, ideocli e super arenam aedificari. Ait fidem esse primum Contritionis exordium & imum iundamentum, proindi que nec istam a nobis abi ici, nec hinc esse arenam humani operis, sed com
dibus nostris per Jesum Christum a Deo infixam petram solidis ὀ
Altera Contritionis comes debet esse spes veniae, & Divinae misericordiae fiducia, qua fidamus Deum propter Chrsum fore nobis propitium. Loquitur Synodus ex prima ad Corinthios Epistola, ubi Apostolus linguarum, Prophetiae, virtutum, aliorumque id genus
charismatum gratias gratis datas adseverat esse dumtaxat usque adfirme plantatam ac radicatam Ecclesiam temporales, idcoque suo tempore cessaturas, at vero fidem, spem, charitatem esse excellenti rem, perpetuam, & immobilem totius Ecclesiae viam, quae sempermaneant, & sine quibus nec acquiri valeat Justitia aut peccatorum remissio, nec conservari. Ei hὶnc ad impetrandam peccatorum V
niam, non solam poenitentiam requirit in libro de fide & operibus sanctus Augustinus, sed de illam de Divina bonitate fiduciam, qua
16쪽
DK CONTR1τ1ON a xT ATTR TacNε. 9mnium mn: ho praeteritorum remissionem in Baptismo non dubitet te aι-cepturum. Eius absentia fratricidae Cain ta Judae pi . totis Poenitentiam demutavit in intolerabilem conscientiae torturam, di laqueum temporalis ac scin piternae damnationis. Hinc Fletui, primo Poenitentiae gradui, solennem deprecationem veniae, firma que in Deum & Ecclesiam spei professionem primitivus Patrum Canon. merito adiunxit. Tertia Contritionis comes debet esse votum proandi reliqua, qua ad rue suscipiendum Poenitentiae seu etiam Bapcismatis Sacramentum requiruntur. Utique dum & Catechumeni & Poenitentes proponunt inchoare vitam novam, oe servare Divina mandata. Loquitur Synodus
ex sancti Mati haei Evangclio, ubi Dominus mandat Apostolis, ut bapti Eandos doceant omnia sua Praecepta. Et hinc quod antiqua baptizandorum prosessio non sollim haec, Renuncio Diabolo, omnibus,etin pompis ct eperibus, sed & haec contineret verba, Et coniungor Chrse. lo, testatur in pluribus locis sanctus Ioannes Chrysostomus. Omnem Christi legem plene servandam si, tenni pacto ac stipulatione spondebant. Et hinc quasdam Ecclesias, professionem isti m non plene exigentes, de Sancto canibus dato & grandi Apostolicae disciplinae neglectu culpat graviter & merito in libro de fidet& operibus sanctus Augustinus. Lx eodem principio Contritionem passim a pellat conversionem cordis, quod nempe pcr ipsam mens nostra acteaturae dilcctione transferri debeat, non solum ad peccati dolorem, odium, detestationem , & melioris vitae desiderium , sed etiam ad puram Dei chari: atem, & firmam de eius mandatis exequendis contestationem di vctum, de quo scribit in literis ad sanctum Paulinum:
Nostrum votum maximum est, qua n s rorimus in Christo esse mansuror. Quarta tandem Contritionis comes esse debet firma voluntas &ardens desiderium suscipiendi Baptismatis aut Reconciliationis, de quo sacrosancta Synodus: Catechumeni proponunt suscipere Bapti semum. Et lapsorum Poenitentia continet non modo cessationem a peccatis, ct eorum detestationem, aut cor contritum ct humiliatum, rerum etiam eorumdem sacramentalem Consessionem, saltem in vota, ct suo tempore faciendam. θ Sacerdotalem Absolutionem. Loquitur ex sancti Augustini ad Vitalem Carthaginensem Epistola, laudante Ecclesiam, orantem solenniter pro Catechumenis. ut eu Legenerationis desiderium, atque ita inchoatae Contritionis plenitudinem inspiret. Et in libris de Baptismo adversum Donatistas scribit idem Augustinus: saptibinus potest inesse ubi convcrsio sordis defuerit; conversis autem cordis potest inesse non percepto Baptismo, sed contempto non potest. Neque enim ullo B modo
Et votum sacran Eti. Tertia C tricionis
bet esse proposit si iervandi omnia Dei
mandata. Quarta comes est desideriuSacrameli. sess s. s. Sess.1q.c.
17쪽
Sesss. c. s. OmnisC3- tritio essentialiter est Dei da- lectio..eis. M. e.η
io Dissu RTATIO Doc MATi CAmoda dicenda est con νιν a cordis ad Deum, cum Dei Sacramentum conis temnitur, id est, negligitur, ac non desideratur. Et ad Regii Prophetae verbum , Quemadmodum de derat cervin ad fontes aquarum, scribit inexplanationibus Psalmorum : Non male inredigitur vox esse eorum, qui cum Ius Caiechumeni, ad gratiam sanct laracri festinant. Vnde caesolenniter, utique in Sabbatho sancto ad regcncrantis sontis consecrationem,cantatur hic Psalmus, ut ira desiderenι revisonem peccatortim, quemadmodum desiderat cervus ad fontes aquarum. Hocce desiderium adeo necessirium semper judicavit Ecclesia , ut supremam Catechuamenorum classem ex Apostolico instituto vocarit Competentes, id
est, unum aliquid simul petentes, de quo laudatus Augustinus in Sermonibus de diversis: Quid est illud unum, quid petunt ναι concupi secunii Baptismι Sacramenta: Ut qui erant vasa Diaboli, mereantur esse vasa Christi. Parem semper de Reconciliationis Sacramento fuisse rationem, lucet ex sancto Cypriano, multis in locis adseverante ipsum nulli lapsorum posse impendi, nisi qui ejus dispensa tricem &custodem Eccletiam servenier ac frequenter pulsa uer. Rationem dant in libro de Baptismo Tertullianus, & in laudatis de eodem Sacramento libris laudatus Augustinus, adserentes Regenerationis, adeoque&Reconciliationis Sacramenta ex Christi Domini instituto esse fidei de Contritionis vestem, subsidiarium auxilium,& necessariam nostrae justificationis concaussam,adeoque sine eius saltem voto & desiderio nullum posse esse Contritioni euectum,nullam veram Contritionem.
Exponitur Contritionis actus fundamentalis, de quo sacrosancta
Tridentina Synodus: Deum tamquam omnis Iustitia sontem diligere incipiuut, &c.
O Mnem veram, licet imperfectam, quae passim Attritio dicitur,
Contritionem esse essentialiter puram Dei charitatem, lucide edicunt verba ilia. Et licet de sola Catechumenorum contritione liquantur,eamdcm tamen esse de Poenitentium Contritione rationem, lucet ex eiusdem Synodi de ipsa verbis: Continet cessationem a peccatu, O eorum detestationem. Utique detestationem ortam ex justitiae dile- .ctione. Item ex hisce verbis: Q amvis sive Sacramento Paenitentia per se ad iusi sicat ouem perducere peccatorem nequeat , ramen eum ad Dei gratiam in Sacramento Poenitentia impetrandam disponat. Utique proxime & suffcienter. At vero proximam, & licet non nisi cum Sacramento susticientem istiusmodi dispositionem debere esse charitatem - definit
18쪽
DE CONTRi TioNE ET ATTRIT 1ONE. ii desinit alibi eadem Synodus rSi quis dixerit Inepra veniente Spiritus san
cti inspiratione, atque em adiutorio hominem credere , sperare, diligero aut pa itere posse su ut oporter, ut ei iusti cationis gratia conferatur, ana-rbema fit. voces, Sicut oportet, desumptae sunt ex sancti Augustini Enchyridior omnis Praecepti fuis est cbaritas, id es , ad charitatem refertur smne Pracvrum. Quod verὸ ita si vel timore pana, vel aliqua in-rentione carnati, ut non reseratur ad istam cbaritatem, quam diffundit Spiritis sanctus in cordibα nostris, nondum si quemadmodum feri vorter, quamvis feri videatur. Eundem in sensum exponit easdem voces in libro adversus serminem Arianorum. Quocirca quemadmodum oportet poenitere est ex fide & charitate peccatum odisse ac detestari,
Juod quicumque necdum secerit, iustificationis gratia necdum estignus. D. cit namque sanctus Joannes Apostolus: Qui non diligit,
Contritionem omnem esse essentialiter Dei dilectionem clamant Scripturae omnes Canonicae, omnes Ecclesiae Patres, omnes Synodi, quorum omnium cuncta testimonia si velim adducere, oportebit grandia volumina complere. Et in re lucida piget & memetipsum de Lectorem quasi frustra fatigari. Nonne Propheta dicit voculam, Diti-ge, esse breve verbum, in quo omnem legis suae amplitudinem Deus conclusit ' Hinc frequentissime edicit Augustinus: Dilige, o fac quod vis. Eandem fuisse sancti Joannis Apostoli adsiduam atquc extremam vocem adfirmat sanctus Hieronymus in commentariis L pistola ad Galathas. Et ipse Dominus dicit: Qui non diligit, Sermones meos non serpat. Dei & proximi dilectionem ait esse unicum suum Praeceptum, unicum suae praedicationis & passionis finem & fructum,unicum suarum ovium ab haedis discrimen, & in illo omnem pendere Legem ac Prophetas. Et Apostolus Paulus: Plenitudo legu-dilectio. Qui diligis, legem implevit. Non accepistis spiritum servitutu iterum in timore, sed accepi Itu spiritum adoptionu filiorum, in qua clamamus, ABBA, PATER.
Quae plurima istiusmodi loca considerans Tertullianus scribit in iis
o de Patientia: Dilectio summiun fidei Sacramentum, Christiani nominis rhesaurus, quem Apostolus totu viribus sancti Spiratin commendat. Sine hac nullam impleri legem, nullum servat i Domini mandatum, nullum mentis nostrae opus aut motum esse quemadmodum oportet bonum clamat adsidue sanctus Augustinus. Cum Apostolo adfirmat antiqui & novi Testamenti palmare discrimen esse timorem & am rem, ideoque cunctos, qui Deum adhuc uti Dominum dumtaxat metuunt, di non uti Patrem caste diligunt,etiamnum errare & haer re in veteri Testare ento, ac esse carnales minarum servos , a Divina
Cap. I 2I. Cap. as. Probatur ex Scripturis.
omnis Dei lex est dectaritate. OP. Iaz
19쪽
probatur ex Baptis- mali professione.
quae soli dilectione acquiritur, adoptionis & filiationis,seu Christianae iustificationis gratia multum alienos. Et hinc Dominicam, Paternaster,quam laudata Apostoli verba, Abba, Pater, omnino respiciunt, orationem non suisse in veteri Tei a mento, & a solis Deum castEdiligentibus possi veraciter dici, frequenter leges apud sanctum Ioannem Chryibilomum. Proinde dc per timorem solum citra charitatem de peccatis concepta Contritio est Contritionis sucus, non est quemadmodum oportet, Evangelicae Poenitentiae legem non adimplet, est dolor servilis & iudaicus,non filialis & Christianus. Quod Baptismatis effectum sine calla Dei dilectione non posse a cipi docuerint constanter Apostoli, lucet ex Baptismalibus per ipsos inititutis professionibus, per quas omnis baptizandus solenniter proinfiteri debet se credere, non tantummodo Deum aut Deo, sed etiam in Deum, Patrem, Filium,& Spiritum sanctum. Prosessionem istam frequenter laudat & exponit S. Augustinus e Credere in Deum sin est
quam credere Deo, Nam ct homini cuilibet plerumq; credendum est,quamvis in eum non βι credendum. Hoc est ergo credere in D eum, credendo adbarere ad bene operandum operanti Deo, Qui A, si NE ME, inquit, NIHIL Po-TEsTIS FACERE . Et iterum: omnes qui credunt in Christum, sic credunt ut diligant. Hoc est enim credere in Christum, diligere Christum , nouquomstia damones credebant, sed non diligebant, or icto , quampis credorent, dicebant, Qui D Nollis ET Tilli, FI Li DEi. Hinc etiam scribit de carnali Judaeorum populo: Credidit Deo, sed non credidit in Deum. Et in tractatibus super sancti Joannis Evangelium t Dei opus
est ut credatis in eum, quem Deus visit. Vt credatis in eum , non ut cre datis ei. Sed si creditis in eum, creditu ei, non autem continuὸ qui credit ei, credit in eum. Nam is damones credebant eι, ct non credebant in eum.
Rursus etiam de Apostola ipsiκs possumus dicere, Credimus Paula, sed non credimus in Paulum : Crcimus Petro, sed non credimus in Petrum. Quid est ergo credere in eum' Credendo amare, credendo diligere,credendo in eum ire, or eius membris incorporari. Ipsa est fides, quam de nobis exigit Deus, ct non invenit quod exigat, nisi donaverit quod inveniat. Non qualiscumque fides, sed qua per dilectionem operatur. Et in Sermonibus de Verbis Domini: Multion interest, utrum quis credat ipsum esse Christum , ct uirum credat tu Christum. Nam ipsum esse Christum 2 damones crediderunt, nee tamen tu Chrisium crediderunt. Ille enim credit in Chrisum, qui ct spe
rat in Christum, o diluit Christum. Nam si Idem habri sine θι ac sine
dilectione, Chri tum esse credit, non in Christum credit. Qui ergo in Christum credit, credendo in Christum venit in Christum, o quo um modo unitur in eum, or membrum in eius corpora escitur . QVO fleri non potest, nisi
20쪽
DE CONTRITIONE ET ATTRITI ε. tueo spes accedat θ charitas. Ex quibus lucide vides eos, qui Baptizandis sine Dei dilectione promittunt remissionem peccatorum, longins ne abire a doctrina Patrum atque Apostolorum, qui suo a cunctis Catechumenis ante Baptismum reddendo Symbolo dedere hoc caput: Credo in Deum Patrem omnipotentem. Eadem est ratio Contritionis ad Reconciliationis Sacramentum requisitae: Quod enim etiam hoc praecedere olim consuerit similis fidei professio, nobis supra dixit sanctus Episcopus Crodorangus. Quod ipsum lucidissi ne patet ex natura istius Sacramenti, ex na- Et ex natura praesertim sacramentalis confessionis & absolutionis, quam prae xvr S-- fguravit Dominus, dum sua virtute suscitatum e mortuis LaZaruin ςy-mς mi
Discipulis tradidit a cadaverinis institis dc ligamentis solvendum. Consessionem a solo jam per Deum vivificato ac suscitato peccatore fieri posse tradit sanctus Augustinus in Sermonibus de Verbis Do- seris.c. i.
mini: Quare iam consteris in accusatione peccati tui, tiis quia ex mortuo virvi factuit Scriptura quippe ait: Α ΜORTuo, QuAS a Qui NON S aT PERIT CONFEssio. Si perit a mortuo cons is , qui constetur, rivit. Et si peccatum confitetur, utique a morte repixit. Si peccati conssione re-Fixit a morte, quis eum suscitavitἶ Spiritu mortuum quis suscitarit, visi qui remoto lapide clamarit, LAZARE vLNi FORAS i Quid est autem fora prodire, nisi quod occultum erat foras prod rei qui confretur, foras prodit. Drsi prodire non posset, n resuscitatas esset. Et in explicatione Psal. Pul api,
morum: Dominus Lazarum voce do sepulchro suscitavit, ipse clamando animam reddidit, ipse terrenam molem terreno sepulchro impositam vicit, o proce it isse vinctus. Fit hoc in corde Paenitentu. Cum audis hominem poenitere peccatorum suorum, iam revixit: Cum audis hominem constenda
preferre conscientiam, iam de sepulchro eductus est, sed nondum solutus est. Et in alio de Domini Verbis Sermone: Vide genus resuscitationis.
Procesiit Lazarus de monumento vivus ambulare non poterat. Et D
minus ad Discipulos: SoLvITE Eubi , ET sINITE An IRE. Ille suscitavit mortuum, illi solverunt ligatum. Pergit de quibusque Poeni tentibus: Resurrexerunt iam isti. Revixerunt quibus displicet quod fuerunt. Sedr viviscentes ambulare non possunt. Hac sunt vincula ipsius reatur. Opus est ergo ut qui revixit 'tratur , ut abire permutattir. Hoc oscium Discipulis
IN COELO. Quae est frequenti is na & constantissima sancti Augustini doctrina. Eandem in literis ad Franconem Tungrensem Episcopum sequitur Nicolaus primus Pontis cx: Postquam viri cante gra- Epist. AELtia te seras vivificatum per conssionem exeuntem adspicimus, quem introrsus D,e mortuum putabamus, incomparabiliter exustamus. Et in li-