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ria rimangono Sempre sui plano filosofico. In carcere, in una meditagione nataliZia, egliscriveva che senZa un minimo di Sana umanita e civilia, i 'uomo non e capace di raggiungere Dio. A queste Si devono aggiungere alcune opere postume: Das Ratsel der Ge-
Nel tergo volume sono raccolle te prediche e te allocuZioni. Delp fu un predicatore affascinante, noto non solo a Monaco. Sue Caratteristiche erano la limpida eloquenga, lasensibilita per i problemi vitali degli ascollatori, la larga convincente delle Sue parole. Lamaggior parte delle prediche qui pubblicate Sono pervenute sottanto nella forma di ap-punti e brevi note in cui furono redatie dat sedeli durante te celebragioni religiose. Delpstesso non te avrebbe certamente pubblicate in questa forma. Neis introdugione L. Beriscli mette in rilievo la loro importanZa per i 'Omiletica e perta teologia pastorale, che costituiscono vn aspello nuovo negli Studi su Delp. Stranamentea queSto Volume e Stata aggiunta la corrispondenZa con Κari Thieme 193 - 19363, chepero in larga det suo contenuto avrebbe douuto essere inclusa nel precedente, fra gliscritii filosofici Il quarto volume contiene scritti apparienenti ai tempo della prigionia a Berlin-Τeget. Ita edigioni dat 194T in pol impressionarono ii pubblico nel dopoguerra e diffusero laptu ampla conoscenZa di Delp. Nella prima parte sono raccolle te lettere e i messaggi clandestini, che potevano uscire dalla prigione sigragie ais indulgenZa dei carcerieri, al-I intrepideZZa degli altri carcerati, come per esempio Eugen Gerstenmeier, dei parroco luterano delia casa Harald ΡOelchau e te due Marianne, Marianne Hapig e Marianne Punderis 11). Seguono te meditagioni suis Aoento, sul Natale e suis Epifania, sul Padre Nostro etc. Le 6Rinessioni sui futuron traitano la stida della storia, i 'umanesimo teonomo, ildestino delle Chiese, gli ordini religiosi e la Germania. Gli scritti delia terga parte riguardano la preparazione e ii proceSSo SteSSO. Neli 'Appendice sono stati raccolli documenti Sul circolo di Deisau, it Verdetto dei processo e lelettere di Molike a Delp nella prigione di Teget. Alla fine si trovano la bibliogratia, i 'indice delle persone e delle materie per tulti e quattro i Volumi. Attraverso gli scritti, Soprattulto della prima e seconda parte, Si poSSono distinguere diverse fasi nella vita interiore di Delp durante la prigionia. At principio domina i 'incerteZZa per il futuro. Deip si sentiva abbandonato anche da Dio. Furono Settimane di pro- fonda amareZZa, ma alia fine VinSe la convinZione: HDio, la morte, ta liberta, it miracolo, la guida e l 'abbandono fiducioso ad essa: tutio cio ovviamente appartienen 33) alla vita umana. Ouesta lase di dolore termino con il voto solenne nella prigione. Ιl giorno successivo Delp confessava a Tattenbach nella sua lettera, che Si Sentiva preoccupato perche Dio Sembrava non Voler permetiere i voti solenni previsti per it 15 agosto. Alla fine peroegii si convinse che lo aVeVa preparato Per queSto. Nei rimanenti due mesi dominano la sperama e una liberta interiore Sempre mag-giori. Ita meditagioni e le rinessioni di Delp riflettono i nobili ideati per i quali combattetuita la vita: Dio, la storia, i 'uomo incapace di una relagione con Dio. E necessario un minimo di vita, di veridicita, di personalita e di solidarieta neli acceltagione det trascendente e delle condigioni vitali interiori come timore - profondo rispello; adoraZione - amore liberta - legge 310-ll). Tulle idee che erano in contrasto con it nagismo e per te quali Ualeva la pena di morire. Ι 'edigione degit Scritti Raccotti ha suscitato grande interesse net pubblico. L'editore ricevette soprattulto molle lettere at riguardo di Delp. Incoraggiato dalla huona acco-glienga della critica e dei comuni lettori, Bleistein pubblico un quinto volume contenentel 36 lettere scritte fra it 1926 e it 1945, diversi testi e 50 recensioni. Tullo questo materiale
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gli e servito per la SteSura delia sua biogratia su Delp e completa bene ii quadro che i precedenti volumi mostrano. Tulli hanno avulo come autore o editore Roman Bleistein, Checla circa venti anni si occupa delia vita e deis altivita dei gesulti nella resistenga in Germania contro it nazionalsocialismo, specialmente dei circolo di Deisau e dei padri Roscii, nig e Delp. Per riuScire a chiarire i punti oscuri delia vita di quest ultimo, Bleistein
cerco di farsi alutare da coloro che avevano avulo rapporti perSonali con tui, come per esempio, membri delia famiglia, gesulti, amici, collaboratori, e perSino un alto ufficiale della Gestapo Che aveva partecipato at suoi interrogatori. NonΟStante queSto SmrZO, non fu possibile arrivare a concludere te ricerche documentarie Sulla Sua oper3. E noto che Delp Si occupo della questione sociale, ma ii suo manoScritio sui socialismo personale dat titolo La terra idea in due copie, non m mai ritrovato. Ιl materiale presentato e pubblicato da Bleistein, pero, e sufficiente per futuri studi che si propongano diapprofondire te radici storiche, filosofiche e teologiche in generale dei circolo di Deisaue in specie di Delp.
ΙΙΙ. STUDI SUI L 'OPERA DI DELP.
Kari Heing Neulald fu il primo a condurre una ricerca sistematica Suis opera e Sul-l 'evoiugione dei pensiero di Delp tino alla formulaetione delia sua idea della storia'. Lamole degli scritti in cui egii tralia it tema delia filosofia della storia e, ciOnonostante, piut- tosto piccola, it contenuto invece e importante. Negli anni in cui Delp studiava net collegio Berctimans di Pullach dominava la corrente neOscolastica. L'autore desCrive Pinsegnamento filosofico a lui impartito in modotroppo esteSo. Due professori influirono in modo speciale su Delp: Alois Mater, che locondusse allo studio di Marechal ed Hei degger, mentre Bemhard Iansen to fece interessare alle vie delPevoiugione dat pensiero modemo alPesistengialismo. Frutto di questi studi privati su il libro Tragische Existenet, sui 'opera Sem und Zeit, ii primo Saggio criticodi parte cattolica su Heidegger. Ιl giudigio suis interpretagione di Delp oggi - tenuio conto che Sein und Zeit rimaSe incompleto e che it pensi ero di Hei degger Stesso ebbe una VSVoltan Kelire) necessaria- mente deve eSSere diverso. L 'autore Si e pero convinio che Vultima parota sui giudi Zio Se- condo cui sila 'Tragistae Existem' di Delp sia superata, non e ancora detion 115). Sotio it titolo 6Storia come mandaton Neufeld analiZZa la corri spondenZa fra it ge- Suita e Kari Thieme, uno Scrittore convertito, che comincio come rinessione sui libro claquesti pubblicato Das alte Rahre net 1935. Tema delle rinessioni fra i due, che durarono circa un anno, fu il significato della storia per la concreta esistema di un gesvita 118-172e te lettere 252-301). Ιl fatio che Delp abbia conservato tutia la corrispondenZa dimostrache la considerava importante. A parte la discussione sui vigesuitismo , la rinessione sultema della storia ebbe per lui un significato rilevantissimo. Mentre Thieme dilandeva una estrema teologia della storia, Delp dilancleva la filosofia. Riassunse te sue convingioni intre punii: 1) Storia secondo un plano e Volere, Vista a posteriori secondo certe leggi eritmi, 2) la liberta deli uomo. Ita storia non e una succeSSione di eventi necessari, che tO-glierebbero la liberta umana. 33 ogni uomo che agisce e si decide, agiSce come Un uomo
Storia, la sua interpretaZione, sono dominanti nel pensiero di Delp. Ouesto stato d 'animo' KARL Η. NEUFELD, S.I. Geschichte und Mensis. A. Delm Mee der Geschichie. rar Ner nund thre Grundauge. - Roma Universita Gregoriana) 1983, 8', 315 p. Analecta Gregoriana
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dimostra la verita delia semplice hase, che per tui ha un Senso profondo, net Saggio HStoria universale e Storia della salveraan: sit uomo ha Sempre da fare con la storian. Secondolui l 'uomo sa spontaneamente che sinella questione della storia si tralia della questione
delia realia della propria vita 1943 Delp nella sua breve vita trovo ancora tempo di approfondire i suoi pensieri sulla filosofia della storia net libro, pubblicato nel 1943, dat titolo: Der Mensch un die Ge-
schichie. Secondo Neulald it melodo dei gesulta conduce a una risposta parZiale, mentreii centro dei problema si trova a un livello piu alto. HMisteron e sisenson Si avvicinano in
tal modo che t 'vomo, mentre riflette Sulla Storia, comprende e capiSce come un aisertimento a Se steSSO, Che neSSuna formula raZionale puo offrire una soluZione Completa a queSto problema. Egli deve continuare a cercare una nuoVa apertura che gli si offre comesenso: il suo sie un invito di tipo nuovo alla sua liberian 214). Neufeld termina it suo studio approfondito con la speranga che te idee di Delp sullastoria fiano ri nosciute, studiate e svituppate anche net futuro, micte ne Vale la pena. Come Neufeld ha traitato la filosofia della storia di Delp, cosi Michael Ρope lia studiato la sua filosofia dei diritto e la dottrina delia societa quali fondamenti per un NuOVO ordine delia Germania'. It compito dei ricercatore non e stato facile perche ii suo Saggio
Sulla questione sociale, la terra idea, gia completamente elaborato, di perduio in concomita a con it suo arresto, come precedentemente accennato. Da quello che si e potuto ricostruire, la struttura dei lavoro di Pope e la seguente: metiere in evidema, in primo luogo, la postgione dei Delp ait 'interno dei circolo cli Deisau: esaminare i contributi specifici det suo pensiero alla dottrina cattolica dei diritto e dello Stato, nonche alla dottrina sociale; mettere in rilievo i 'eventuale connessione O differenga det suo pensi ero e delia sua dottrina politico-sociale Con te idee dei circolo. Attraverso l 'anali si deli 'uomo e dei mondo in Delp, Ρope ricava l 'articolagione e icontenuti uella sua Wantropologian secondo la quale l'uomo si trova solidamente ancoratoal mondo naturale. Pero lo spirito che lo fa libero lo rimanda at di suori di se e gli rivela lasua finiteZZa. Cosi l 'uomo si apre a Dio e alia Societa umana. OueSt 'ultima appartiene necessariamente ait 'essere deli' uomo. Tuitavia anche qui e Visibile un limite, determinato dalla flara personale, dalla liberta di coscienZa, datio Spazio, net quale l'uomo Si trOva solo con se stesso e con it suo Dio. Egli Scrisse: sim concello delΓuomo appartengono non Solo l'uomo, ma anche ii mondo e t 'essere come tale e la totalita e Dio, la patria di
Ouale fu concretamente, i 'apporto di Delp alia concegione di un ordine Nuovo in Germania che ii circolo di Deisau flava elaborandoΤL'esigenZa fondamentale era quella delia viconversione dei cuoreis che avrebbe do-Vuto condurre ait 'sivmanesimo teonomon e ad un ordine secondo la legge di Dio. In talfenso egii estgeva la restaurazione dei diritto in tuiti i suoi aspelli. Pope osserva che molli
elementi dei postulati di Delp si trovano nei principi dello stato di diritto delia Costitu-Zione odierna tedesca 633. Era necessario un rinnovamento dello Stato posteriore at na-ZionalSocialismo che pero aveVa per Delp, Secondo quanto Sembra, una importanZa Se-
Ιl rinnovamento deli 'ordine sociale in una Germania posinagista era at centro deipiant preparati dat circolo. Prima di analiggare te idee di Delp l 'autore fa una ossema-
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gione importante. Nella motivagione delia condanna a morte la corte aveVa messo in ri-lievo te asse agioni di Delp sui caratteri della dottrina sociale dei papi. Egli stesso, alriassumere te cauSe dei Verdetto, at quarto punio, scriveva sila dottrina cattolica delia 'iustitia socialis' fera da considerarsit come fondamento di un futuro socialismon 91). Fuanche per dilandere te sue convingioni in campo sociale che Delp Scelse la morte. Ouali erano te sue idee' Chledeva sicureZZa sociale, che significava ii completamento necessario delia dignita deis uomo. Nel Nuovo Ordine i due principi della solidarieta e delia sus-sidiarieta, traitati ripetulamente nella dottrina sociale della Chiesa, dovevano eSSere rico- nosciuti secondo it loro peso e la loro postgione. Delp non li elabora per eSteSO, ma li accenna solianto indicando ii dualismo fra la societa e lo Stato. Saranno pero clitari, ancheali 'interno di questa problematica, gli scopi dei nuovo ordinamento: il netio risiuio delpotere totalitario dello stato ed ii rispello incondietionato delia dignita personale di tuiti gliuomini.
In un capitolo molio significativo 121 - 158) dat litoto sita terga idea e ii socialismo personaleis I autore tenta di ricostruire ii contenuto fondamentale deli 'opera perduta di Delp. Nel suo studio Pope mette a confronto in modo molto accurato la ricΟStruZione Chedi essa fece net 194T Pavvocato ed amico intimo di Delp, Emst Κesster, Con i documenti dei circolo sul Nuovo ordine di una Germania futura e con Penci lica uouadragesimo annon. Emergono clue elementi: Κessier esprime fedelmente te idee e it pensiero di Delp:la terZa idea naSce in stretto Contatio con 6Ouadragesimo annon e sottanto in pochi punii
Ιl termine leonico usato da Delp nella sua dottrina sociale visocialismo perSOnalen euna Sua Scella che ebbe VerOSimilmente due cause. In primo luogo evitava la locvgione visocialismo cristianon che Penciolica aveva escluso polche era in se contradditioria; favoriva la comunicagione net dialogo con i suoi interlocutori socialisti e sinoacalisti utilig-gando i concelli di sipersonais e di visocietan . In questo senso Delp era alia ricerca di una terZa Via, come molli faceVano e avrebbero fatio vieppili negli anni SuccessiVi, e special- mente clopo it 1956, fra capitalismo e marxismo. Sapeva captare gli umori e i problemi
mente sui contributi piu originali e piu profondi dei gesulti alla formagione di una nuova
Germania risoria dalle macerie della guerra, proseguano e Si allarghino nello Sprato e net tempo, non Ci pare inutile concludere questo bollettino con un ulteriore ringraZiamento a Roman Bleistein, at quale si deve un lavoro decennale per riportare alia luce te tracce e isegni pili profondi dei contributo umano di Rosch, Mnig e Delp alla rinascita delia Germania della postguerra. Cio aoiene in un amplo arco temporale, dalla fine degli anni set- tanta at 1995 che serve di preparagione alia celebragione dei cinquantesimo anni Versario della Seconda guerra mondiale e segnatamente, delia morte di Delp 2 labbrato 199 ).La storia e gli eventi contemporanei ci hanno portati molio lontani da quei glomi, dalle sperange e dat dolore degli uomini che lottarono per costruire una nuΟVa realia Sociale pili umana e piu tollerante di quella in cui vissero. Siamo convinti che costituiscano vn patrimonio di tutia Eumanita e per Sempre te parole scritte a commento di una mostra fotografica sulla vita net lager di Dachau, che invitano a non dimenticare. Non dimenticare e un motio ed e una rineSsione, un atteggiamento delia Vita, che non gia, come da al- cune parti Si dice, serve per incrementare Podio, ma attreS1 come Struitura mentale e morale di impegno, da riempire delle immagini e dei contenuit giusti. In questo caso i conte-nuti sono il lavoro comune, net comune rispello fra i Vari gruppi sociali, politici e religiosi che formavano ii circolo di ineisau, per costruire la nuova Germania. Come Molike scri-veva nella lettera di commiato at suoi figli dely 11 Ottobre 1944 si . . . Per tutia la mia vita
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sin dat tempi della scuola, ho lotiato contro un certo spirito di limitateZZa e di violenZa, di presunZione, di intolleranga, di assolutismo e di spietata consequenZialita che alberga nel-l 'animo tedesco e Che ha trovato la Sua espressione nello stato nagionalsocialista. Mi sono anche adoperato perche questo spirito, con te gravi manifestaZioni che da esso derivano, come t 'eccesso di nazionalismo, la persecuZione raZZiale, i 'ateiSmΟ VeniSSe Superato. Perquesta ragione e dat loro punio di vista i nazionalsocialisti hanno ragione ad uccide in . Per questa ragione, per tulte queste ragioni per il loro eccesso di naZionalismo, perSecuZione raZZiale e ateismo, i nazisti hanno ucciso anche dei gesulti che con il protestante Molike hanno condiviso, almeno, una Sola sede.' Helmum Iames Pon Mostis. Fiatum e resistemia. Dalle lettere degli anni I926-IMI. - Brescia Morcelliana) 1985, 8' 213.
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Si ha da poco la possibilita di usufruire di un pregevole fac-simile delia famosa serie di T9 incisioni sulla vita ed i miracoli di Ignagio cli Loyola: edita a Roma nel 1609 in occasione delia sua beatificaZione e risiampata nel 1622 in occasione della canoni ZZaZione COn l 'aggiunta della lavola n. 80, raffigurante appunto l' evento celebrato da Gregorio XV.L'esemplare riprodotio appartiene alla biblioteca delia Facolla di Teologia di Granada ede dei 1609: e stata aggiunta anche la riproduZione delia lavola della canoniZZaZione, chesi trova in un esemplare dei 1622 ed apparienente sempre alia steSSa biblioteca. Spelta at professor P. Antonio M. Navas GutierreZ il merito di aver sollecitato questa edigione e di averta fatia precedere da un 'ampla ed esauriente introduZione Storica. L'edi-Zione appare molio accurata nei particolari come la Scella delia carta e la ViveZZa chiaro-scurate delle immagini, difficili da riprodursi a causa delia delicata tecnica incisoria a bulino. Le Scritte latine che accompagnano Ciascuna immagine Vennero compOSte da N. Lanciato e da F. Rinaldi, i quali compilarono una forta di breve sintest di brani traiti dallabiogratia scritta da P. Pietro Ribadenetra, primo biografo ufficiale di S. Ignagio. In queStaedigione fac-simile viene utilmente riportato anche un testo in spagnolo deli epoca che sitrova manOScritto neli 'esemplare dei 1622, apparienente alla biblioteca. Risulta assai gra- devole la riproduZione det frontespigio abiimente colorato da mano antica.Ρ. Navas GutierreZ ripropone in maniera Sintetica, ma puniuale e ricca di riserimentistorici te principali caratteristiche delia personalita di S. Ignagio. Egli sottolinea che larealta religiosa dei sanio si discosta da quella di attre figure a tui contemporanee a cauSadi una profonda e radicate capacita di introspeZione, Che lo portera ad una Speciale apertura verso it colloquio con Dio. Ciascuna tappa delia sua Vita non Solo rappreSenta uncontinuo eSemplo di amore e carita, ma costituisce it fondamento della spiritualita e lasorga deis espansione deis ordine in tuite te parti dei mondo. La vocaZione ignaZiana e rivolia a tuite te persone che hanno bisogno di un aluto spirituale; in Ogni caso deve essere
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posta at servietio della sede per alutare ii prossimo. In Seguito alia poSitiVa esperienZaavula come alunno deis Universita di Parigi, egit senti la necessita di fondare collegi peristruire alia sede i giovani. In queste sedi ventuano insegnate sta la teologia che te discipline umanistiche ed anche la filosofia. S. Ignagio, assistendo in prima perSona alla repentina diffusione della riforma protestante, volle Complere una eVangeliZZaZione co- struttiva e forte. It voto di obbedienga al papa, in quanto Vicario di Cristo, si ricollega cosi in maniera ancora piu vincolante at fine delia Compagnia di Gesu: ad maiorem Dei gloriam. P. NaVaS GutierreZ ricorda, pero, che non sempre gli intendimenti educativi edevangeliZZatori di S. Ignagio e dei suoi compagni venivano accellati ait 'intemo dellachiesa cattolica, ma la forZa delia Conpagnia in tuiti questi secoli si rinnova perche vienemessa in rapporto con la figura stessa det Santo, ii quale agi Sempre conforme alia Volonta di Dio. Circa l 'aspello artistico della serie, essa rappresenta un esempio valido e rastinato di invenZione e di esecuZione incisoria. I 'idea di comporre una raccolla di incisioni, corre- date anche dat commento di un breve testo in occasione delia beatificaZione O canoniZZagione di un sanio costituisce una costante net campo artistico, in quanto gli ordini religiosi, con Voccasione di assidare a degli abili artisti la realiiZZagione di queste opere, po- levano divulgare con piu facilita la personalita religiosa dei personaggio e contribuire ad una sona di azione catechetica, sempre alia base di Ogni realiZZagione artistica cristiana. In particolare, proprio nella Spiritualita ignagiana si insiste suis importanga legata alle im- magini e ait 'uso Corretio che se ne puO fare, sia come elemento di evangeliZZaZione, checome Supporto per la meditaZione. O incisioni sulla vita e i miracoli di S. Ignagio costituiscono uno dei primi esempi ait 'interno delia Compagnia cli Gesii di immagini religiose. Assai numerose sono, infatii, te incisioni, falle eSeguire dat Gesulti, strettamente Con-nesse con la pratica cristiana vissuta, net caso specifico di quest 'ordine, attraverso l 'esperienZa degli Eserctgi Spirituali. Durante ii XVII secolo la leonica deli 'incisione assumeun 'importanZa pari quasi agit altri generi artistici, a causa delia facile diffusione e maneg-giabilita delle stampe. La persegione stilistica dei lagii incisi da famosi artisti spinse, adeSemplo, nella meta dei Seicento, FranciSco Pacheco, autore dei fondamentale traitato Spagnoto Et arte de la pintura, a commentare tra gli esempi di grandi opere d 'arte cristiana anche diverse incisioni che compongono il libro det P. Nadat Adnotationes et meditationes in Evangelia pubblicato ad Anversa nel 1593. Per la storia dely arte te 80 incisioni sulla vita di S. Ignagio costituiscono vn lassello indispensabile per approfondire lapersonalita artistica det loro autore: P. P. Rubens, forse it piu importante pittore fiam- mingo delia sua epoca. Si traita di un 'opera deis ancor giOVane artista che proprio neglianni di questa esecuZione flava esercitando la sua innata leonica gratica e forgiando it suo talento. Assai di frequente si incontrera it nome di Rubens accanto ad opere artistiche commissionale dalla Compagnia di Gesu, siano esse dipinti O incisioni. Ovesta iunga Serie di incisioni - nonostante i 'apparente semplicita di alcune immagini - appare caratteriZZata da uno straordinario schema OrganiZZativo delia scena, simile a dei quadri in miniatura. Solo un peintre-graveiare di talento Sicuro aVrebbe poluto dare vita a tali composi-gioni.
In relagione alPiconogratia dei volto di S. IgnaZio, legata at problema delia vera effigies det Santo, risulta di grande interesse Verificare e confrontare la tisionomia dei suo ri-tratio in clascuna delle incisioni della serie. Si puo constatare che in alcune ii volto non assomiglia affatio a nessuno dei prototipi uniciali - la maschera mortuaria, it quadro di Iacopino dei Conte e quello det Coelio - in attre, invece, la SOmiglianZa e straordinaria-
mente Verittera. L'autore, Ruben , forSe dapprima aVeVa Cominciato a disegnare la serie in tuita fretia nella sua citia natale, Versa, non ConOScendo ancora te Vere falleZZe dei
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sona a Roma la vera e ira ignaZiana. Oveste ipotest polrebbero testimoniare dei fermenti che andavano Ora accelerando ora rallentando i preparativi delia beatificagione dellandatore delia Compagnia di Gesu. L 'insieme di tuiti questi argomenti solo cosi brevemente accennati conferma lagrande utilita della pubblicagione di questa edigione fac-simile, cosi come io su quasi cin- quanta anni fa una riproduZione in grande formato deli 'altra serie di 14 incisioni edita ad versa nel 1610 Vita Sancti Patris Ignatii L olae ad vivum expressa, incisa cla I . Galle ed altri, tralia sempre clatia biogratia di Ρ. Ribadenetra. Anche questa pregevole ri- produgione fu douuta ait 'incitativa delia Provincia Spagnota ed in particolar modo dellacitia di Barcellona e dei P. I. Creixeli. OveSte due Serie Vennero precedule da una riprodugione pubblicata a Parigi nel 189Tda P. A. Hamy della Vita B. P. de Loola Fundatoris Societatis Iesu, incisa da Η. Wiemnet 1609. Con questa ediZione curata cla Ρ. Navas si puo considerare conclusa percio lapubblicisione in fac-simile delle serie conosciute sulla vita di S. Ignazio complute in Occasione delia beatificaZione e canoniZZaZione. Roma. L. SALVIUCCI INSOLERA.
writers at Farm Street in London, so intent on establishing the credentials of the martyrs that they ignored the historical and political context. 6Their argument iS the Samen, he Rrgued, sithese innocent men, politicatly SO loyal, were deStroyed for religion only' p. 115). Iesuit authors distorted and manipulated the evidence, e.g. they falled to considerthe implications of Spain, at the time England 's enemy, sponsoring the activities of refugees On the continent. One liopes that Trevor-ROper has not abandoned interest in Englisti Iesuit history but now reads the works of Father Loomie 's generation whΟ are leSSconcerned with scoring hagiographical and controversiai potnis than with critical, historical method. For Some forty years Loomie has studied the relations belween Spain and the Englisti Catholics, moving hom the reign of Eligabeth in the late 16th century to his current interest, the Commonwealth period under oliver Cromweli in the 1650s. In his most recent publication, Loomie has returned to an earlier subjeci: the Eligabethan Iesuit Ioseph
Father Loomie completed his doctorat thesis, HSpain and the Englisti Catholic Exiles, 1580-1604n, at the University of London in 195T. A revised version appeared as The
lalter was a study of six Englisii exiles, one of whom was Ioseph CreSwell. Ηe never returned to England after then he entered the Society in Rome in 1583, but semed as rector of the Englisti College in Rome, procurator and vice-prefect of the Englisti mission in Spain, procurator in BruSSeis, superior, and tertian master in Walten and Ghent. With the subsequent assistance of Antony Allison HThe Later Lila and writings of Ioseph
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provided information on the treaiment of Englisti Catholics to writers such as Diego de YepeS, WhOSe SubSequent account of the persecution was very popular in Spain. Creswellwas responsible for finding financiat support for the Englisti seminaries in Valladolid and Seville. Lacking Strong endowments, both institutions relied On alms. Cresweli's successthrough caresul dissemination of histories such as that of Yepes among potentiat benefac- tors, Cresweli's succeSS resulted in tension with some Spanish superiors who argued thathis gain waS their loSS. At coun he prepared proclamations to be distributed throughout England upon the landing of Spanish army in another ill-fated armada in 159T. The relations belween England and Spain improved greatly with the accession in England of Iames I in 1603 and culminated with a peace treaty in 1604. Hope that this rapprochement would lead to some officiat toleration for the Englisti Catholics, ended with the dis- covery of the Gunpowder Plot in 1605 and the consequent new legislation against Catholics and renewed persecution. In an open letter to Sir Charies Cornwallis, Englisti ambassador to Spain, Cresweli defended the Englisti Catholics against the new accusations. For the benefit of his benefactors and friends, Creswell also published a Castiliantranslation, Carta escrita at Emhaxador de Inglaterra. The original Englisti manuscript is currently localed among the Cotton manuscripis in the Britisti Library: the only extantcopy of the Spanish translation can he found in the Biblioteca Nacional in Madrid. Theyare published together for the first time in this edition. The traci caretally and tightly argues in favor of toleration for Catholics. According to Creswell, certain advisors not wellassected towards Catholics have deceived the king into distrusting those who have alwaySloVed him. Creswell aovanced the now traditionat argument that Catholicism siteacheth and introduceth ait the vertues by which kingdomes are uphoiden, and destrΟyeth the vices by which they are brought to mine ...is p. 6T) and that Protestantis S introductionos novellies unsetiles the state. Thus CatholicS are Obliged to silΟVe, reverence, and obeyetheir princes as Gods substitutes and letnenanis p. 6T). Unlike Ρrotestants on the continent, the Englisti Catholics have not rebelled but have endured their persecution, knowingsithat though their suffering be painefuit it is not hunsuli, but that they gaine honor and profit with what losse foever they beare for Christis p. Ti). Ρeriodically, malicious adVi- sors manufactured plois and conspiracies, the GunpOwder Plot heing but the most recent, in order to convince the monarch of dangers posed by the Catholic minority and the neceSSity of persecution. But James should follow the recent example of Henri IV of France: he should ignore the advice of these counctiorS, end the perSecution, and grant toleration to the Catholics. Loomie 's introduction and notes carefulty and succintly explain the historical and political context. They testify to his familiarity with archival and secondary materiai; their inclusion makes this edition even more important. Lacking the theological sophistication and diplomatic savoir Dire of his contemporary Robert Parsons, Creswelt was nonetheless a significant figure in the Eligabethan Catholic worid. Loomie 's edition