Archivum Historicum Societatis Iesu. Vol. LXIII - 1994

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No me este et unico matrimonio de la familia Loyola con personas relacio-nadas con Sevilla. AlgunoS anΟS deSpueS, Beltran LopeZ de GallaiZtegui, senorde ogaeta, contrajo matrimonio con ISabel, penultima de las hhas de Iuan Lopegde Recalde. Para entonces, et Senor de OZaeta tenta tres lihos naturales. No seria aventurado corieturar que Otro de lOS cambios de Vida conSeguidos por Ignacio, en su visita a peltia, hubiera Sido la de este otro sobrino, liho de su hermana Magdalena de Loyola. Ambos primos, que Se llevaban pocos anos de dilarencia

despues de fundada la Compania' . A su veg, uno de los testigos de la boda de Beliran de Onag con Iuana de Recalde, en Lebrha, Juan MartineZ de Lasao, siendo secretario dei Confrio de la Suprema y Generat Inquisicion, se caso en Loyota 16 abril 1542) con una sobrina de Inigo, Catalina Vetra de Loyola, hermana de Beliran de OnaZ, que era

c. 558-562. Sin embargo, no parece que estuviera presente en ta muerte de su padre. Ibidem 599. En agosto 1 39, ya estaba en Loyola ubidem 614), pero lo mas Seguro es que estuviera deSdepoco despues de la muerte de su padre y antes dei nacimtento de su hha LorenZa vid. nota precedente).

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cisco de Bossa. Este, admitido en ta Compania de Iesus y Ordenado Sacerdote, habia celebrado su primera misa en et oratorio de la casa de Loyola et ano anterior, acompanado de su liho Iuan. Es VeroSimit que Surgiera, en eSta OcaSion, laidea dei matrimonio. Con este sin, las capitulaciones matrimoniales se firmaron et T agosto 1552. Celebro et matrimonio et rector de Agpeitia, Andres de Loyola, y asistio a la ceremonia et Provinciat de la Compama de IesuS en Espana, Antonio de AraoZ, parientes ambos de la novia. Dias despues, FranciSCO de Bossa vi- Sito Loyola para bendecir a los nuevos esposos. Esta boda levanto duras criticas contra Ignacio, que no tuVo la menor parte en ella y parece que te disgusto positivamentei β. Otra de las posibles relaciones que Inigo pudo tener en Sevilla me con et te-sorero de la Casa de la Moneda sevillana, et caballero Veinticuatro de esta ciu-dad, Luis de Medina, senor de La Membrilla, futuro marido de la mayor de lashhas de Iuan VelaZqueZ de Cuellar, Isabel de Velasco, que habia sido clama de laretna Isabel la Catolica desde 1500λεβ.

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La cartria sevillana Se yergue extramuros de la cludad en ta margen de- recha dei Guadalquivir. Facit de contemplar desde la otra Orilla, donde se astentata cludad, es una de laS primeras ViStaS que Se Osrecen at caminante que llega a

Mas que la triania det ambiente y de la tierra natat en que se movia Inigo' ', o la hipotetica lectura de las obras de su prior, Iuan de Padilla: Relahlo de la uidia de Cristo 1505) y Los doce trivmos de los doce apostoles 1521)Τβῆ, seria et re-cuerdo personat de Santa Maria de las Cuevas, lo que te mOVeria a pensar en ella como iugar de su retiro penitente. Et deseo de atri arse de su tierra y de su ambiente poco podia influir en Inigo para eScoger LaS CueVaS, ya que SeVilla contaba, como he indicado, Con lapresencia de guipuZcoanos at frente de la Casa de Contratacion y con abundancia de mercaderes y senores de naos OriginarioS de la Provincia y, en concreto, de Azpeitia y coitia, poco distantes de Loyola y en relacion con SUS SenoreS, como los Arambum, los Recalde O los Idiacaiz. NO hacian falla, por otra parte, los Versos de Padilla, prior en 1511, para dara conocer la Cartria de Santa Maria de las Cuevas por Espana' '. Era de sobra co- nocida desde hacia mas de un sigio. Et Viriero aleman, I. MunZer, por ejemplo,

sevillana.

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la ConSideraba, en 1495, la mas rica y suntuosa despues de la cartria de Ρavia,con una renta de 4.000 ducados ano y P0 celdas para 40 sacerdotes y 30 legos. Y apostillaba como explicando las excelentes posibilidades que te Osrecian Sus rentas: Vademas lodos los alimentos van alii muy baratos debido a la gran abundan-cia que hay de ellos en Andalucia 'β'.Ρor otro lado, las relaciones familiares y economicas de la cartria con et patriciado urbano y, en generat, con la poblacion de Sevilla y et comercio indiano yel instrio espiritual de sus mories en los sevillanos hacian verosimit un recuerdo de la Cartria de la Cuevas por parte de Inigo de tipo mas perSOnal, ademaS delcausado por la contemplacion de sus edificios. Tampoco Se puede arguir en contra de su conocimiento directo de la cartria sevillana, fundados en ta hase visin decir quien era para que en menΟS le tuVie- senis. Precisamente esta hase indicaria lo contrario: que pudieran reconocerte. Seria muy problematico que los cartrios sevillanos hubieran podido conocerte por su origen familiar: et hermano menor dei senor de LoyOla... Sin embargo, lavenida de Inigo a Sevilla, at servicio det Rey Catolico, en et sequito de un magnate CaStellano y su contacto personat, durante la estancia de la corte en ta ciu-dad, Con personas influyentes, explicaria de modo mas coherente eSa reSema que hacia oportuna la ocultacion de su personalidad en beneficio de la vida de humil-dad que excogitaba. Sin olvidar los muchos Vascos, guipuZcoanos en particular -

II. LOS GRANDES TEMAS DE EIERCICIOS

Con eStas premisas, no fallan fundamentΟS para basar et hecho de la estancia de Inigo en Sevilla mientras la corte det Rey Catolico residio en ella. Y, en elaSpecto deScrito, pudiera haber constituido para Ιnigo una experieneia de primerorden tanto OrganiZativa y financtera como de relaciones humanas con los diversos estamentos existentes en ta cludad, incluyendo a guipuZcoanOS y ViZcainOS. Por Otra parte, Como apunte en ta introduccion, VariOS aspectos de la expresion literaria de los mercicios Espirituales serian restrio de vivencias tenidas cuando Servia en ta Corte det Rey Catolico y, en concreto, en et contexto de una experieneia cordobesa y sevillana que pudo Ser ViVida por Inigo en eStos anΟS. ESto

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se Mustaria mas a Su idiOSincraSia, hombre de eXperieneias y realidades mas que de fantasias, a que fueran nacidaS de Sus lecturas de libros de caballerias λββ. 1. Temas de la Primem Semanavi Meditaciones de los pecados En la segunda adicion de la primera Semana, Ignacio invita at Hercitante, antes de entrar en ta contemplacion dei primer Hercicio de la media noche, a provocar en Si una Siluacion pSicologica particular

Este estado de animo enc aria en et contexto de la salida dei marques de Priego at encuentro con et Rey Catolico, despues de los aconiecimientos de Cor-doba en que cometio grave desacato a la autoridad real. Como indique arriba, la sentencia dictacla por et Confrio Real contra elmarques fue rigurosa: perdida de lodos los oticios, tenenciaS y mercedes, apii candolos a la Corona; demolicion, a ras de sueto, de su fortalega de Montilla conprohibicion de reedificaria en ningun tiempo, para que quedaSe como memoria privacion det titulo de marques y honor de caballero; condena a muerte natural yconfiscacion de lodos sus hienes. Pero la decision dei marques de aCogerse a la clemencia real, moVio at Con- Srio a proponer at Rey consultar) la mitigacion de la pena y a Fernando a concederia 'βq. Ρor ello

M. . . ConSiderando que ei dicho marques avia Venido a tocla obediencia y humildad, preSentandOSe ante et Rey, nueStro Senor, guardandole la carceleria que por et te avia Sido' ββ Como indicabamos at comteneto, se ha insistido demasiado en et inurio literario y muchomenOS, O nada, en et de las vivencias de la experieneia historica personat de Inigo. Asi Leturia, en Su Gentilhombre vease nota 1), insinua, por ejemplo, que la idea de la Cartria de Sevilla vendriadada por su lectura de Padilla 82-83). La det Rey Temporal se inspiraria en et panegirico de los Reyes Catolicos hecho por Montesinos en et proemio a su traduccion de la Vita Christi det Cartu-jano l52-l54), o en et prologo de Gauberto M. de Vagad at Flos Sanctorum 15T- 160 174-176), det mismo modo que las Banderas 174-1763. Et mismo Leturia, sin embargo, desecha un inurio propiamente literario en ta redaccion de esos ejercicios: El WReino de Cristo, F los prologos dei Flos Sanctorum de Loola Manresa 4 1928) 334-349. Por su parte, GONZALET OLMEDo, IntrΟ- siccion a la Vida de San Mnacio de Loota vease nota 1), insiste en numerosos textos literarios de los que Inigo hubiera podido beber y menciona et contexto historico de 1508-1511, pero piensa

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pueSta, y de como en ta proSecucion de Su causa no avia escogido ni Seguido en Sus alegacioneS y auctos via de juicio ni rigor de justicia, mas de piedad y clemencia; todo lo qualcomo laese consultado con Su Allega y usando de su benignidad y clemencla acostum-brada, y porque ei dicho marques iuviese iugar de se enmendar y cOnocer la merced Semlada que recibia, hallaron Ira fallaroni que, en iugar de la pena de muerte natural que porsus meritoS justamente merecta, que te devian deSterrar...is' β'.

muerte. . .

En las meditaciones de la primera semana, Ignacio preSenta at Hercitante eldon de la vida temporal como la merced de un tiempo de gracia para la en-mienda en adelante. ASi, en et Segundo Hercicio Sobre ei pecado, la consideracion de como las criaturas te han dejado en vida F conservado en ella LEE 60J, elaguante, et amparo y los ruegos de los angeles, sicuchillo de la justicia divinari y

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6Acabar con un coloquio de misericordia, raZOnando y dando gracias a Dios nuestro senor, porque me hia diado Mida haSta agora, proponiendo enmienda con su gracia paraadelanten IEE 61J. Del mismo modo, en ta meditacion dei Infierno, et recuerdo de los conde-nados en las tres etapas de la historia de la Salvacion, antes, durante y despues dela venida de Cristo, debe conducir at Hercitante a Otro coloquio con Cristo dandole gracias por no haberie dejado formar parte de ninguna de las tres categorias dichas, acabando Su Mida. Y te hace tomar conciencia de sicomo hasta agorasiempre ha tenido ... tanta piedad y misericordian LEE TlJ. M Oracion det Anima Christi Esta oracion liene, para Ignacio, una espectat importancia en todo et proceso de RerciciOS. Primeramente, introduce la oracion det Anima Christi dirigida al Hsio, en elllamado triple coloquio det tercer ejercicio de la primera semana Sobre los peC3dos EE 63J. En la segunda semana, a partir dei cuarto dia, Ignacio insisti ra en laconveniencia de la formula dei triple coloquio y, por tanto, de la recitacion det Anima Christi, en ta meditacion de dos banderas IEE 147J, en ta de tres binarios de hombres LEE 156 15TJ, et quinto dia en ta contemplacion de la partida de Cristo de Nagaret at Iordan para fer bautigado LEE 159J, at comengar la materia de las elecciones IEE 163J, y en las contemplaciones de los dias figulentes IEEl61J asi como en ta consideracion de las tres maneras de humi ldad antes de en-trar en las elecciones LEE 163 168J. De nuevo, durante la tercera Semana, en laS contemplaciones de la Pasion IEE 199J. Finalmente, et Anima Christi es una delas formulas oracionales, junio con at ΡadrenueStro, AVemaria, Credo y SalVe,

Sobre las que versa et segundo IEE 253 256J y tercer modos LEE 258J de

Seria ingenuo pretender que Inigo hubiese aprendido esta oracion en Sevilia... Pero si es interesante constatar que, en los Reales AlcaZares seVillanos, en laS estancias publicas dei palacio dei rey Don Pedro, se encuentra la oracion det Anima Christi. Forma et arraba de la puerta de la antigua capilla, llamada aliora Salon det techo de Carios V, una de las plegas estructuradas en derredor dei patio centrat, O de las Doncellas. La leyenda es anterior a 1364 y esta en latin, con CaractereS unciales monasticoS, relevados en yeso. Sus erroreS denotan una mano deSConocedora dei latin, probablemente de artifice mudriar. Dice asi Segun lalectura de Gestoso

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rioso no iliterato podia leerta at salir de la capilla que no estaba trios dei cuarto det Alcagar destinaclo a las oticinas de la Casa de Contratacion de Indias que Ιgnacio pudo haber hecuentado en 1511. 2. Et Liamamiento det Rey Temporal en et contexto de la e r a africana La contemplacion dei ilamamiento det Rey Temporal, Helegido de mano de DiOS, a quieta hacen revereneia y obedescen todos los principes y hombres Cristianos EE 92J, se explica mejor como vivencia de una intensa experiencia humana realiZada personalmente por Inigo en et contexto de la decision de Fernando de encabeZar personalmente la expedicion de fifrica, como paso preVio ala conquista de IeruSalen. S Victoriosas campanas de los capitanes det Rey Catolico en et norte de fifrica

A las victorias figuleron las exhortaciones det papa Iulio II a proseguir la empresa africana y a unirsete en ta cruZada que habia proclamado contra tos turcos en ta misa SO-lemne de Pentecostes 28 mayo 1509), celebrada en ta iglesia det Espiritu Santo en Roma, en ta que habia hecho mencion espectat de Fernando. A esta crugada habia invitaclo tam-bi en a Otros principes cristianos

Et llamamiento det Papa respondia a las clausulas de la Liga de Cambray noviem-bre 15083, promovida por Fernando y concertada entre este, et Papa, et Emperador y et rey Cristianisimo, con et Gn de procurar la pra y la libertad de Italia turbada por Venecta.

quo de 1494 y, luego, emprender todos unidos la expedicion contra et Turco 'si'. Al recibir la noticia de la decision tomada por Iulio II en et acto det 28 de mayol 509, Fernando expreSaba, en junio, sus sentimientos respecto de la empresa africana y de la cruZada convocada contra et Turco. Se sentia como sielegido de mano de DiosisIEE 92J. Por una parte, se congratulaba mr la decision det Papa, te animaba a realizariay, en caSO de que lOS OtrOS principeS Se eXcuSaran, Se Osrecia a acompanarie, en PerSona,sicon la potencia de los Reynos de la Reyna de Castilla mi fha y mios para no bolver

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toria, pueS parecta que et simismo Senor y Salvador nuestro IeSucriSto, por cuyOnOmbre y gloria luchasis, habia puesto en fuga a los enemigos. Dios te moStrabael camino tan facit para proseguir en to comenZado, sino con SenaleS y teStimoni S dudOSOS, Sino con su ayuda presenten. Le pedia que exhortara a loS demas principes cristianos, en espectat at rey de Francia y al electo Emperador sipara emprender juntamente con nosotros una expedicion contra tos enemigos de la

Entre tanto, deSde et Verano anterior, 1509, et Rey Catolico daba los pasos neceSarios para la preparacion de la expedicion. Ρrimeramente, expuSo ante et ConSrio Reat, en Valladolid, sus proyectos contra tos infletes/J'. At ano si-guiente, en las Cortes Generales de la Corona de Aragon, convocadas en MOngon 28 abril-3 septiembre 1510), Fernando solicitaba et subsidio para la continuacion de la guerra contra tos in eles y exponia su determinacion de hacerefectivos sus titulos de rey de Ierusalen y duque de Atenas y Neopatria, asi comosus derechos at trono heredado de los Paleologos: Constantinopia.

Et T de julio 1510, Iulio ΙΙ otorga la investissura det Reino de Napoles alRey Catolico y este envia, desde MonZOn, et 5 de agOSto, Su poder a su embri ador en Roma Ieronimo de Vic para que, en Su nombre, prestaSe siet pleno homenrie, ligio y acostumbrado vasaltrie de fideli cladis at Papa'Τ'. Las Cortes de Mongon Votaron, et 13 de agosto, un servicio de 544.000 libras. Lo hacian en ragon dei proposito det Rey en relacion con las conquistas de Bugia y TuneZ, perienectentes a la Corona de Aragon, My de lodas las provinciasy regiones de dicho Reyno que se continuan hasta et Reyno y Casa Santa de IeruSalen, dei cuat tenta et titulon'Jῖ.

Para la misma empresa, Fernando solicita tambien et subsidio a las Cortes de Castilla, reunidas en Madrid en ocmbre dei mismo ano. LOS procuradores caStellanos Votaron et servicio de 104 millones de marmedis en numeros redondos/J'.

obtenidos estos subsidios, et Rey Catolico notitico at Papa su decision de emprender la Campana de fifrica para et Verano proximo' 'ε. Et desastre espanol de Los Gelves, o Gerbes erbarearba), ista estrate-gica de la costa sudoriental tunecina, en et golso de Gabes 29 agosto 1510), ape-