장음표시 사용
331쪽
terminatus ad bonum nota potuit rann Implere praeceptum , adeoque videtur illud non libere implesse . II 3Huic difficultati non satis fit si dieatur eum Jan senio, Christum sui
se liberum a coactione tantum, quia liberta, a sola coactione non sis Keie ad merendum ut definitum est ab Innocentio X . t 84 Nec sume it si eum Thomistis dicatur potuisse Christum actum praeceptum non ponere in sensu diviso, licet non in sensu composito , ut patet ex iis quae de libertate dicuntur in Physica . ibid. Neque iatisfit dicendo eum Seot illis Christum fuisse tantum extrinse-ee praederm matum ad obediendum : quia extrinseca praedetermina io ι cum inducat necessitatem , videtur aeque ossice te libertati ac intrin .seea . ibid. Non etiam potest d et eum aliis Christum meruis per voluntatcmeonditionalem conditionatam patiendi mortem etiamsi non esset prae4cepta ἔ quia sic Christus non fuisset meritus per actum obedien- σtiae. i's Probabilior 3e communissima inter recentiores solutio est e praecep tum Christo suilIe impositum eum indetei minatione ad varias circumstantias actum intrinsece variantes; ita ut vi illius obligaretur quidem ad mortem occeptandam non tamen licie vel illo tempore subeundam sneque ex hoe aut illo motivo &c. Ita ut in e jus esset potestate ad multos annos mortem disterre t ex hoc aut i lio motivin eam acceptar MDrte etiam hoc vel illo genere supplicii vitam snire . i8 s. issautem indist rent i ad varias ei reum stantias suseiens fuit , u eactus 3 quo Christus praeceptum implevit , fuerit liber quoad substantiam. 18 6 I a martyres libere moriuntur moriendo tali tempore potius quam alio ι licet necessario debeant ab quando mori . ibid.dve it necessitatem disiunctivam ad hunc vel illum actum , adeoque non ogete libertati. ip Scriptura vero tue. 11. & Ioan . a . non signi seat Christi mort m fuisse praeceptam quoad omnes circumstantias , sed ut summum fuisse praede finitam , & imperatim seclusis eircumstantiis Oariis. ibid. x Iuxta hanc solutionem , scius quo Christus praeceptum 1 mplevitὴ potvit non poni; adeoque suit libet & meritorius quoad substantiam . . . . I 88Mors non potest esse aliter libera , quam quoad antieipstiritiem: cum enim unusquisque ex intrins eis suis necessitetur ad aliquando mo riendum , nulli liberum est nuuquammtari. ibid. Unde Christus mortem y acceptando & moriendo ex electione sua hoc tempore potius quam alio , exercuit libertatem quoad exere illum . De qua libertate intellistendae sunt scripturae & DP. docentes Christum pro nobis libere mortuum : Oblatum quia ipse voluit, &c I 88 I 89. 9
Id etiam quod est necessarium in esse Physici, potest esse 'audabile, si nempe fiat libere & honeste in genere moras : quod patuc exemplo illius qui patienter , Ac ex motivo virtuti tolerat morbum . ' istpto habile est Christum non habuisse concursum sibi paratum ad a ctus intrin sece malos, ac pronde eorum omiis em non i psi fuisse liberam i& consequenter non meruisse priaci se ob in plerionem praecepti negari vi, salirmnaturalis . xyx
332쪽
as C. 7. q. r. Christus Libere Alia solutἰo huius dissiduitatis de libertate Christi , est eorum qui
eunt probabiliter Chri lium potuisse liberare se ab obligatione praeoti , petendo dispensationem : ac proinde actum quo illud implevit lsuisse liberrimum . bAtque haec praedicta potestas probari potest ex scri pl. ad Haeb. Io. sdetur etiam ratione ; quia praecepta sol 'ntfii ri sub hac taetra condit
ne nisi dive avero & Christi dignitas postulabat ulli dispensat
ne memeaeiter peterex, ei non negaretur. IHui eccinclusioni nullo modo repugnat Seriptura Matr. as. Quia
Ium signifieat praereptum Christo impositum fuisse neeessario servandnecessitate crinsequente; non Mem fuisse in dispensabite ;&quidem li dispensationem videtur petiisse Caristus Matth M. non absolute sed
Iuxta hane explieationem fuit Christo simplieiter 1ibera praee
acceptatio , ejusque i. pletio ; quia se obtulit ad morris praeceptum ceptandum & noluit ab eo imponio petere dispensationem usque ad timum instans; quia etiam pro tunc obligatio fuisset tantum disjunua , vel ad acceptationem, vel ad petendam dispentationem. ib plieari etiam potest Christi libertas , dieendo non suisse ei imptum praeceptum strictum: sed latum , non tam obligans quam dirigiat iaciunt regulae quarumdam Religionum , quae nihilominus sunt teria obedientiae . Tunc enim ei gat dissieultas praeeipua contra eiurbertatem ex eo petita quod non p tuerit non implere praeceptum ob stimprecabilitatem . Scripturae uari is in loei signifieantes Christum habuisse praecept moriendi , explieari possunt de praeeepto late R improprie s eum Dei voluntas etiam mere permissiva saepius in striptura vocetur pr.
Aliorum solutio est quod unio hypostati ea non abstulerit Iiberta
adactus praeceptos , quia non tollebat indifferentiam intrinsecam potentiam ad oppositum ex parte principiorum vn mediate influentat quia nihil illi superaddebat intrinsecum quo immutaretur connatu
Iis eorum influxus n actus praeeeptos.
Neque illam tollebat spei alis Dei assistentia , quia exercetur per auxilia de se indifferentia seu non emeaeia intrinsece . Iipsum praeceptum ; quia tantum extrinsece mi vetat , & ad atChr sti non aliter concurrebat s quam ad actus eaterorum lio
Di mellius est ostendere quomodo vitici beati si ea non tolleret is indifferentiam: quia ipsa influebat in actus Christi , ipsumque delminabat a d implendum praeeeptum diei tamen pi is et sie fuisse eonees ut suerit natura p sterior acti bas Christo praeceptis ς quo admisibis Ie intelligitur quomodo da us beati seus non omeerit eorum libertaquia non potuit tollere in diiserentiam ut luntatis ad actus natura se piQuod eonfirmari potest dicendo 'visionem beati eam fuisse et Christo datam propter ejus merita ; adeoque fuisse natura P ariorem Christi meritis. Deinde licet sorte visio non fuerat data meritis , potuit tAmri ejus productio & conservatio Christo vi: ri ita deeerni , ut csset natura posterior actibus Christo ut viai Propriis . i
333쪽
Pro Nobis Mortuus est. ν' Aliter rem hane explicant Mol. & alii doeentes voluntatem Christi
potuisse sie fi Deo eorroborari ut supera et vim visionis & amoris Maistifici. Haec tamen eorroboratio videtur impossibilis , eum voluntas nequeat ita corroborari ut possit elicere actus virtualiter contradicto. rios. 1ν'
sui equi dom in Christo neeessitas ponendi actum praeceptum ex suppositione unionis nullo modo exissentis in potestate Christi i ae proinde ex suppositione anteeedente , id est antecedenter existente i non tamen ex suppofitione antecedente id est anteeedenter determinante Physice, quae sola ossicit libertati. εω a Et haec quidem necessitas non fuit ex suppositione unionis seeundum se praecise , sed ex suppositione unionis ut eonnotantis praeceptum sibi adiunctum , qua ratione non est simplieiter antecedens , sedeon sequens impletionem praecepti in statu conditionato praevisam prius ratione quam coridecerneretur impositio praecepti. acto Potentia proxima sumiens ad libertatem non sumit ad absolutam erabilitatem I unde non potest inde inserri Christumo G peeeabilem; eum enim Christus ineludat personam verba re resimen divinum sibi eonnaturaliter debitum I ratione quorum, illi absolute repugnat omne meratum, debet diei ab Iute impereabilis. χo . o Libertas Christi stetit illaesa &omnino expedita cum certa eius praeis scientia omnium actuum a se ponendorum et quia haec Christi praestientia erat natura posterior eius actibus eum omnibus eorum circumstanistiis: quandoquidem ideo praestirentura Christo , quia erant sie suturi t&consequenter non potuit immutare mi=dum quo praevisi erant ponendit alioqui enim ista praestientia destruxisset seipsam destruendo suum objectum. Io Deinde ista praestientia fuit Christo concessa Ee pro quovis instanti eonservata , sie ut esset natura posterior liberis ejus actibus: lta exigenisee Christi libertate, de natura istius praescientiae et ac proinde nullo modo potuit impedire ejus libertatem. ibid. Is quidem qui scit aliquid eerto suturum independenter a sua liber.
latea Ae ex mera determinatione aliena s non potest emaciter velle
ejus oppositum i seeus tamen si ut Christus in illud sciat futurum ex propria Ee sua libera determinatione r unde hujusmodi praescientia in Christo non pariebat Me judietum i exidquid eoner in oppositam hae
faciam , non aliud t sed hoe r conabor hoc facere . non aliud quamvis p m: Er ideo hoc Deiam, .non aliud, ιιcet pusm . ae Praescientia sun data in causis aut eonditionibus antecedentibus impe dit deliberationem , non ea quae iandatur tantum in futura rei exilienistia. aQ3.1 4 . II.
inrisum Christi. pag. a 4. FIdem eertum est Christum vere re proprie suine meritum, cum ejus
actiones habuerint omnes conditiones ad meruum requisitas , fu
runt enim honestae , factae ex motivo supernaturali Ece. 2 4 Christum meruisse r. instanti suae conceptionis usque ad ultimum instans vitae; patet ex Apostolo ad Heb. to. Et etiam ratione a quia ab initio suae eoneeptionis usque ad finem vitae , beneficio scientiae imuis habuit rationis usum independentem a phantasmatibus. ergo potuit si . ne ulla intermissione varios virtutum actus elicere. H. ias. - T 3 Non Diqisti Cooste
334쪽
as C. . q. r. Christus Libere.
Non meruit post m.rtem ; quia non erat amplius in statu viatorIs euge ordinaria requisito ad meridum et nee per mortem in facto eae , se per mortem in fieri . Nec refert quod juxta Apost. oret pro notiis ieci IO ν quia sua oratione nihil de novo meretur, Nec obstat etiam quo dicunt aliqui PP. ex latere Christi post mortem aperto , fluxisse Sacra strenta Baptismi , & Eicharistiae , quia solum volunt haec duo Sacramenta fluxisse figurat i ve e latere Christi &suisse tantum meritoria deno
Christus nullo modo meruit per actum divinae voluntatis: neque pe iamorem beatificum saltemur ternaritatum ad Deum 'ν quia ine actus estramnino necessarius p ad mrritum autem requiritur libertas . Dixi I Diemur terminatam ad Deum ν quia probabile est quod docent Lugo realii piisse amorem beatificum esse liberum ut terminatum ad proximum de bona Dei extrinseca. Eoue Meruit tamen per alium Dei amorem ν tum naturalem , tum supernatura semin seriorem beatifico a scientia iniata directum. Meruit etiam per omnes actus liberos suae voluntatis ; quia omnes erant honesti Mproportionati cuilibet praemio supernaturali. aor
Potuit Christus de potentia abioluta sibi mereri gloriam essentia Iem , etiam ut r. instanti suae conceptionis habitam i licet communius do- eoant Theologi de secto eam non sibi meruisse i quia ratione unionis Christo debehatur tamquam proprietas eonnaturalis is ibid.: Affirmanrtamen orti probabiliter Christum de facto meritum fuisse visionem beatificam per proprium motum liberi arbitrii ω quibus favet S. Th. I. p. q. 34. a. a. & ratio eriam suadet ; quia quod quis potest mereri , mesius e th habere ex merito quam sine merito, hoc est emm habendi gloriosius. παChristus meruit gloriam sui mrporis , nominis exaltationem & alia bona extrinse ea quae ae pit post fuam passionem i Idque suadet serape. man. IT.&Α c. & ratio ι' quia nobi ius est aecipere aliquid ex merito quam sine ullo merito λ nas aliquid obstet , atqui nihil obstat tergo. ibid. Nee reseri t. quod Christusnore venerit propter se , sed propter nos; quia ad hoe satis est quod propter nos prinei paliter venerita Neque quod Ccine. Ephesi can. o. dicit anathema asserentibus Christumobtu. Iisse seipsum oblationem pro set quia ibi tantum damnat illos qui dire. bant Christum Obtulisse seipsum pro expiandis peceatis Droprtis. 3. non etiam quod non possit diei mortuus pro se; quia idemetiam verumest , admissisist inerit . 2os Probabilius est Christum solum meruisse Angelis quasdam illustrationes Ae gaudia , aliaque dona aee identalia : cum gratia & gloria decreta sit Angelis ante prae visam incarnati Dnem . . Iro. 2II
varii P P. qui videntur esse in contraria sententia intellipendi sunt de Christo ut Deo , ut patet ex aliis i Ilorum verbis apud Va'. &e. Adalicis autem pP. qui di eunt Angelos habuim fidem Christi venturi R. contrarium videri probabilius . Deinde hoe dato , dico illos aceepictgratiam per fidem Christi ut obiecti crediti , non ut eausae meritoriae gratiae i psis collatae ad credendum. ' . ariChristus hominibus meruit gratiam sanctificantem cum omnibus suis effectibus formalibus ; item omnia dcina iustificationem eonsequentia ut gratias actuales a bona opera die. utrumque est de fide ex Trid. sissDiqiligod by Corale
335쪽
s. c. Io. iisdem meruit omnes etiam remota dispositiones ad gratiam et sanctificantem, est communis & eerta , quia Christus meruit nobis renitutionem omnium, quae per peccatum originale a miseramus . a I sq. III.
Mors Christi pνo omnibus . Pag. xx3.c Aristus mortem suam voluntate seria , licet solum inesseaei s Patriis obtulit oro omnium etiam reproborum is Iute aeterna ; hoe seusu quod nempe mortem suam pro omnibus omnino hominibus consideratis antecedenter ad intellectam cujusque reprobationem ita Patri obtulerit, ut omnibus quantum est de se, prodesse vo Iuerit ad salutem aeterna. 2I x Fit de fide contra Ian senium Luth. Calv. aliosque haereticos s a quι4bus tamen in eo errore differt Ianseatus ciusque sequaeri , quod illi negent temporariam Iustificationem , aliaque dona ullis reprobis conis
ferri; hi vero ultro admittant huiusmodi benefieta moliis reprobis dari ob merita mortis Christi. ibid. Ηaee veritas in primis manifeste sequitur ex eo quod Deus νeIit omne a
salvos fieri r . Tim. a Eadem veritas immediate traditur ab Apostolo variis loeis asserente Christum esse pro Omuibus mortuuru .. ut ad h. R. primo ad Tim. 2. & A. & Rom 8. - gr. Idem evincitur ex aliis locisquibus Apostoluxu ut interpretatar Aug. probat omnes mortuos esse in Adamo et atqui omnes vere mortui sunt, ergo etiam vere pro omnibus mortuus est Christus . ais
Christus mortuus est pro omnibus sumetenter non solum sensu Ians nisti eo , id est morte de se suffieienti pro salute omnium: sed etiam sensu CathoIim, hoe est morte suffetenter a Christo pro nobis oblata. XIs Nullo modo satisfit seripi. respousione , qua dicunt Iansentani ly pr emnibus non posse nec debere intelligi uniwersaliter pro singulis generum , sed solum pro generibus singulorum. Contra est enim e quod iuxta Regulam Aug. scrip intelligenda sit in sensa proprio & obvio quando nihil eogitat ad improprium recurrere, ibid. Eadem veritas habetur definita in CC. Mogure quod errorem huic veritati oppositum damnavit in Gothesea leo , & Carisiaco . c. l. item inva Ient. III. & Arelat. III. quod Lueidnm Presbyterum praedestinatianum adegit ad hane Confessionem: Damnσfensam illaem , qui dia' cit, quo christus er Salvator noster mortem non pro omnium salute Iusceperti. 217. 1 3 3 Hixaecedit Trid. eandem veritatem invictissime eonsrmans & docens Christum mortuum esse pro omnibus, non solum e lectis, sed etiam non
electis non tamen omnes , nempe pro quibus mortuus est , mortis eius beneficium recipere. Unde mirantor, &ineritis, DD. Cathollici ean,
tum de hoc Tridentini decreto Iansenti si Ientium , ad quod inepte eiva
sectat res respondent. II 8. Ei
Eadem veritas continetur in Sym Iis Nieaeno & Athanasii jubenti. bus ut omnes & singuli tam electi quam tacin electi credant hunc articulam tamquam eerrum de indubitatum t Qui propter nos bomines crpropter nostram falutem cire. est quibus evidenter insertur Christum etiam pro non electis esse mortuum : a loqui non e lecti iuberentur cremdere a laquid salsum. 2 νDeinde liaee veritas Confir. ex Py. aenominatim ex Aug. qui eo in rnent in Ps. ys. sub finem adet, elare hanc Catholi eam doctrinam de morte Christi pro omnibus omitino hum inbus vadit ut mirum iit Ianista
336쪽
3. C. g. q. 3. christi Merit. respectu Ang.
nium ausum sie illum nee re praecipuum sui erroris patronum a ΣDenique eadem verata: firmatur irrefragabilibus decretis Norat i ficu eam diserte definientiu in I. innocenti a X. in sua constitutione ara. 15sy. Iunia Romae publicata. x Alexandri VII. in Bulla edita ari. x fisso Calmdas Novembris ψ qui non solum definierunt non esse Semipelagianum dicere Christum nitiatum esse pro omnibus ῆ sed irasia per est haerericum dicere Christum mortuum esse pro salute aeterna ι oloriar praedellinatorum. Id autem definierunt in sensu inter catholicos , dian semitas controverso , & in alio de quo non erat quaestio ; alioqua nepta ac redicula fuisset eorum definitio . Ac plane Impertineris ac
Nec obstat quod in propositione a Ponti fiet bus definita involvatui quaestio iacti, fit in hujusmodi quaestionibus Pontificum dc finitiones avarias dicantur non esse in fallibiles a quia propositio particularis cujus veritas ex hypothesi alicuius iacti continetur in aliqua generali revelata, definiri potest ut fide divina credenda , quando iactum est evidens
evidentia magna mora Iiὴ ut patet ex Canonizatione SS. 2 3.
Sicut Pinuerunt Pontifices non obstante quaestione facti probare doctrinam Aug. ita improbare doctrinam Ian seni i & hane eius propositi nem ν chruius non es mortuus pro omnιbus , decreto infallibili uehereticam damnare , idque in sensu ab ipsomet Iansenio intento. aαε scripturae redemptionem restringentes m ,do ad electos modZ ad oves Christi , modo ad eos qui sunt in Beelesia , illam non ita restringunt adele ctos ut alios exeludant . Illae autem quae subinde signifieant BIos praedestinat is esse a Christo redemptos intelligendae sunt de redempti
me essi ei , quod eodem sensu intelligere debent Iansentani contra Calvinistas. auseriptura quandoque siem fieat Christum esse mortuum νω multis
saepius tamen expresse docet mortuum esse pro omnibus. Deinde ly mul. ti non excludit omnes t Mnci saepe in script. ponitur pro ly om eι uvDan. 33. Est multi de his qui doγmiana in reνra pulvere multabunt; id est omnes resurgent. Lay. 2 sChristus suoinde oravit pro solis Apostolis & quidem exelusis juda ,
subinde pro eredituris per eorum praedieationem , inter quos non continentur sancti veteris testamenti , nee ij qui sunt aliter ςonversi. subinde pro omnibus t Pro reprobis tamen solum oravit inessicaciter. Aug.
Rutem expresse docet in cruee orasse etiam pro illis qui in ipiam non
Christus m ffuse se ad praedieandum solis Israelitis nempe per se ipsum . Et ad Haeb. ν. dieitur redemptio Christi aeterna eo quod non de beat iterari sicut sacrificia vetera. 2 7 Hieronymus scribens in Psal. 43. SoIum vult Christum non effudisse sanguinem pro omnibus ex affectu emeaei, S t flectumem secuto . βο-dem sensu explieandus est Aug. epist. Ioa.& tract 48. in Joan. qui re demptionem sumie pro ipsa applicatione meritorum Christ . H3. 2 Ex dictis ιacile explicabis Prosperum qui solum vult ecs qui non Me. diderunt non esse redemptos proprie id est in actu 1. de quoad applica tionem , licet omites redempti sint in actu a. &quoad sussicientiam pre. xii a Christo pro ipsis oblati . . . . 1 Is si dem senti varia quae ex Anselmo Prudentio & aIi is opponuntur νintelligenda sunt .. 2D
337쪽
Mortuus est pro omnibus. IxColliges r. Christi petitionem absolutam fuisse semper exauditam uehabetur Ioan . II. a. mori pro aliquo non esse idem ac mori ne alter mo riatur, i ea es ex alterius amore morte in sub e . 3. Christum luisse poenas pro Te probis , non absolute liberandis a sed solum eonditionate. 23 P. 331
christi fervitus , Filiatio oe Saeerdotium. Pag. 231. CHristus non potest diei servus Dei, seu Patris stricto , nequidem
eum hae determinatione 3-homo est. I. quia etiam ut homo su sistens in verbo est Filius Dei naturalis: ergo neque talis est stricte se vvs Dei. 2. inia ut talis communicat etiam in bonis eum Deo Patre. haneque communicationem ex intrinsecis sa is exigit ; quod repugnat servituti stricte dictae . a 3IPotest tamen Christus qua homo diei servus Dei late pro ut servus non excludit communicationem honoris & bonorum eum Domino ; quia ut sie non est suus, sed patris , cui obedit , &subditus est. Idque CoIIigitur ex script. ac Patribus ac nominatim Ang. epist. I 8. ubi dicite
Cristum non Istum subdιtum , sed etiam servum evidenιissime eo
Adrianus I.& PP. Conc. Franeosord. servitutem Christi hominis damnantes, intelligendi sunt deservitute stricte dicta , non late sun data in sola labiectione & dependentia a Deo. Mq. 334 unde secluso seandalo de Arianismi aut Nestorianismi periculo potest Christus , etiam simplieiter, &sine addito , diei servus Dei, non tamen verbi , aut sui ipsius. 234 Christus etiam qua homo non potest diei Filiuη Dei adoptivus, cum non sit persona Deci extranea . Idque probatur g. ex script. ad Rom. 8.qui proprio Filio suo non perpecis L. ex definitione Admani l. &Conc. Franeotor. Felicem de Hilpandum damnantium quod assererent esse adoptivum Dei Filium . .. ex PP. ac nominatim Hilario , & Aug. I. contra Secund c 3. & tract. 81. in Ioan. 233 Humanitas Christi non potest dici proprie adoptata r quia post a Dsumptionem non est Deo extranea. a s
Iraeneus l. 3. adversus haereses agens de Christo improprie loeutus est inqui e va usurpans adoptionem pro unione substantiali . Eodem
sensu in te Iligendi sunt alii PP. ae nominatim Hilar. cujus textus proba- bi l iter mendosus est , ita ut positum Madoptatur pro adoratar. Aug. I. 3. de praedest. SS. tantum vult quod assumptionem humanitatis nulla praecesserint ejus merita . 23sNee obstae quod in Christo fuerit pratia habitualis, quia pro effectu suo formali non habet constituere filium adoptivum seipla praecise , sed
con notando extraneitatem. ibid.
Potest autem Christus diei Servus Dei potius quam filius adoptivus, quia ratio creaturae & perfectae subjectionis per se sequitur ad humanitatem ; non ve ro ratio adoptionis, quae oritur ex dono gratiae humanitati superaddito ibid. Christus qua homo sumendo tu qua speeifieative est Filius Dei natu. ratis: seeus si ly qua sumatur redup lieati ve stricte sie ut designet hucima itatem tamquam rationem per se istius filiationis. 23ν Christus pre.. homo sumendo Iy qua medio quodam modo est Filiue Dei naturalis per gratiam unionis praecise , non per generationem aut filia.
338쪽
31 C''. q. . influus est pro omnibu
sitationem aeternam humanitati mediante unione communicatam . inia generatici ac fi Iiatio aeterna non potest tribuere denomination m filii nisi termino per ean . producto ἐ eum esse genitum aut filium, non sit in se habere generationem aut filiationem quomodociam. que ; sed sic ut illam habens sit terminus generati isne produ
unde dantur in chrifici tres filiationes naturales et una ad Pa trem tantum ἔ altera ad Matrem tantum a tertia eaque minus pro. pria ad Deum ut sic. Hujus tertiae meminerunt PP. & antiqui DD. λ- tum implicite . a ss. Thom. contrarium innuens solum vult Cheistnm non debere fimpliciter diei Filium aliter, quam filiatione proprie dicta . Dum vero August. de cum eo Concit. Tolet. neganti jesum esse Spiritus Sanct. Fi Iium loquuntur de filiatione stricta r vel solum v Iunt non esse conceptum de Spiritus s ut Patre : unde Christus non est dicendus FiIius Spiritus S. aut sui ipsius nisi adhibita exisplieatione . Mi a . Christum fuisse vere S proprie Sacerdotem constat ex scrip. SePP. deinde sacriscare est proprium sacerdotia, christus autem duplex sacrifieiuni obtulit se. cruentum in cruce de incruentum in ul.
Non fuit ad id necesse ut seipsum immolaverit, sed satis fuit quod
se ipsum libere ad mortem obtulerit e nec tamen martyres ideo possunt diei Iγeci offerre sacraficium , eum non sint speetaliter ad hoc a Deo de. putara . 1 et Christu dieitur sacerdos in aeternum ι quia saeerdotium eius pers e rati r usque ad finem mundi . Bono tamen sensu diei etiam potest per se vera turum potest finem mundi s atque adeo sumenda aeternum stricte. 261.142 Christus existens in hac vita mortali vere & proprie Patrem suum oravit non tantum pro ali is , sed etiam pro se . 1.1 et iam nudet ex Iliens in eelo vere de proprie pro nobis orae . idque ιucleienter colligitur ex seripi. Rom. 8. SadHaeb. 7. & ratio ipsa illudet; am suadet; quia in coelo existens s est adhue Ponti sex mediator &Advocatos notier. a4 3
De Adorasione chps; ae Sanctorum eorumque Imaginum ac Reliquiarum. Para 243. A Doratio est nota submissio Ps erga alterum ob eius excellentiam. I A Ad eam sarii actus coneurrunt . aestimatio de alterius exceIIentia . a. iudicium de subm .sIione ob eam exhibenda . 3. voluntas se submittendi . 4. exhibitio talis submitsonis , quae juxta Bellarm. de Suar. perfiei potest soli actibus internis. , 143. 3ης Est de si de hune hominem , demonstrato Christo , odorandum esse latria , quia hic homo Christus simplicitet est Deus i Idque desnitum est in Cone. Ephesi ea n. a. 244 6 Ipsa etiam humanitas Christi simul eum Verbo adoranda est eultu latriae , ita ut istam adorati nem partialiter terminet ἡ quia cum verbo constituit unum & idem esse personale, ad quod indivisibiliter adoragio dirigitur . . . . a s
Humanitas Christi secundum se sumpta de ut per intellictum praeciis
339쪽
De Adoratione Christi. . 3 verbo, potest adorari cultu inferiori. Concilia ver5 Se PΡ dum di.
cunt in adoratione Christi non effoseparandam Humanitatem a Vetbo . solum volunt contra Arianos in adoratione Chisti non esse se. parandum Christum ut homineisi a verbo tamquam alterum ab al-xero . v Sanctiquῖ sunt in Caeso adorandi sunt , non tamen eodem cultu ac Deus. Est de fide est ex synodo 7. act. r. & ex Trid. sessi a r. in deereto de invocatione Sanctorum. IPatres asserentes nee Angelos , nec Sanctos esse adorandos , intelli.
gendi sunt de cultu latriae , qui soli Deo debetur . a s Cultus debitus sanctis est cultus duliae medius inter cultum latriae Nepoliticum, ita ut si major politico & inferior latria. χεν
Quamvis latria M. dulia vi vocis idem significent , ex- usu tamen Ecisclesiae Iatria attribuitur Deo; dulia sanctis , quia vero B. virgis ex maternitate Dei specialem aliquam excellent iam contrahit s qua caeteros Sanctos transcendit; idcirco cultu speciali adoratur , qui vocatur hyperduitu. ibid.
De fide est ex scripturis , Conciliis ac PP. licitum esse ac pium in vincare Sanctos in C mlo regnantes sive sine Angeli , sive homi
Illud Apostoli r. ad Tim. r. Vnas esI mediator Dei er hominum ho. mo Christus Iesus : intelligemium est de mediatore primarin s iv in ordine ad genus humanum Deo reconc liandum t eum quis stat quod possint esse plures secundari i mediatores ad varia nobis bona Impetrari.
Beati cognoscunt preces nostras vel per speetes ab initio sibi a Deo infosas t vel per specialem Dei revelationem , duin preces nostras ad illos fundimus . . 3σε Deus magis paratus est audire Sanctos, quam nosῆ & varia ce crevit non aliter nobis conςedere quam per intercessionem Sancta
te, tum ac pium est exponere qancto rom ima pines illasque venerati ut constat ex antiqui istius Conciliis , P P. ac perpetuo usu Eccetiae. Idem dieendum de imaginibus Dei Re Angelorum , repraesentantibus speciem in qua a liquando a pparueiunet aui aliquas eorum perfectri,nes
Non obstat huic conclusioni illud exodi ao. Deieι tibi Dulptilens Me omnem similitudinem eZς. qui a hoc praeee pium tantum fuit Iudaeis positum ob periculum idololatriae in quam valde propendebant; quod proinde cessare debet in lege nova sessante j.m isto perisui . ' 33 Conpilium Eliberitanum tantum vetat ne imagines pingantur in Pa'rietibus, quia cum non possent amoveri , fiebat ut tempote persecutu .nis exponerentur Iud brio gentilium. a14. 23sDuci eone ilia non stantinopoli habita in quibus ει finitum est illic, tum isse colere imagines , non fuerunt legitima. 1ys Acta 7. Synodi ad Conc Francosordi transmissa circa cultum imagii num suerunt surrupte translata de graeco sermone in latinum ; ideoque
ibi reiecta. ibid. Patres in eantrarium adducti a sectariis tantum improbant sacrifiei a
340쪽
34 C. 7. q. s. De Adoratione ChristINon est admittendum quod a magines non sint terminus adorati Ixν sed tantum signum quo exeitamur ad Sanctorum venerationem . Dum . Synodus & Adrianus I. asserunt imae ines non esse adorandas sed e rum exemplaria , tantum volunt adorationem non debere in ipsa imis line ut termino ultimato , & principali sistere ν sed hune terminum de-ere exemplar per imaginem repraesentatum. Nec etiam aliud vult Conis cilium Moeuntinum. 137 2s8 Neque admittendum est posse imagines seorsim adorari ita ut ipsae sinet talis terminus adorationis 3 quia Imagines solae sunt res inanimatae , adeoque incapaces superioritatis proprie dictae fundantis subjecti
Neque asserendum quod docet vasq. imagines simul cum ipso exemplari adorari posse , ite tamen ut sola signa externa terminentar ad ima sinem r internus vero submissiouis affectus ad solum exemplar r cum n e repugnet Conciliis & Ea tribus adorationem imaginibus simplieiter tribuentibus. asssed dieendum imaginem simul eum seo exemplari directe adorari , se ut ad utrumque per modum unius tam interna quam externa adoratio termineturi primario quidem S per se ad ipsum exemplari seeundarici autem Re propter prototypon ad 1 maginem. 26OSubmissio quam exhibemus imagini non est absoluta , sed respe .ctiva , quae sit tantum ex affectu testandae submissionis erga prototypon. ast Imaeines Christi ae Dei adorantur cultu latriae respectivae, sanctorum aurem duliae respectivae , quia adorantur propter respectum quem diis eunt ad prDtotypon. ibid. De fide est sanctorum reliquias esse venerandas ex scriptura , Conci- Iiis, de perpetua praxi Ecelesiae. ibid. PMdim cultu colendae sunt reliquiae sanctorum quo e rirmisdem imagines 3 ita ut eorum adoratio terminetur ad utrum.
que simul , primario ad ipsos sanctos ; secundario ad eorum relu
Christus reprehendit Iudaeos quod sepulchra Prophetis exincitar ni , non qu d improbaret reliquiarum eorum venerationem e sed quia id per hypocrisim , vel malo sine facie. hane. ibid.
Coneilium Eliberitanum, & Hieronymus Reeensionem cereorum cois eam Reliquias non reprehendunt, sed superstitionem ei adjunctam. Unnee Augusinus damnat adorationem sepultarorum , sed modum quo fiebat. 263.164 Cultus reliquiarum non exponitur falso cultui ob di Iigentiam quam adhibet Eeelesia ut verae a salsiet secernantur . Crux Christi Ae caetera passionis instrumenta a nobis adorantur ut ii. gna ejus in nos amoris cte triumphi de peeeato ae morte . a s